Pachacamac

Pachacamac, esantis Peru pakrantėje ir 32 km į pietus nuo Limos, buvo svarbi šventa vieta, orakulas ir laidojimo vieta, kurią aplankė daugelio senovės Andų kultūrų piligrimai, įskaitant inkus. Ši svetainė, veikusi daugiau nei 2000 metų, buvo pavadinta to paties pavadinimo dievo (Pacha Kamaq) vardu, kuris ten buvo garbinamas ir pakrantės tautų laikomas „Žemės kūrėju“.

Pachacamac šventa vieta

Pachacamac, esantis Lurino slėnyje, galėjo būti naudojamas kaip šventa orakulo vieta nuo I tūkstantmečio prieš mūsų erą, o jo apgyvendinimas prasidėjo kažkada I tūkstantmečio pradžioje. Dievas Pachacamac, taip pat žinomas kaip „Žemės kūrėjas“, buvo dievas kūrėjas, kuris taip pat buvo susijęs su žemės drebėjimais. Pakrančių mitologijoje Pachacamac nugalėjo varžovą kūrėją dievą Coną, kuris sustabdė visus kritulius kaip bausmę už žmonijos nedorybes. Tada Pachacamac pakeitė esamą žmonių rasę į gyvūnus ir sukūrė visiškai naują vyrų ir moterų rasę. Kai kuriose mitų versijose dievas atsiuntė keturias žvaigždes į žemę, dvi vyriškos žvaigždės tapo karaliais ir bajorais, o dvi moterys - paprastomis.

Šventoji medinė Dievo statula buvo garbinama toje vietoje, esančioje dideliame šventyklų komplekse, pastatytame ant laiptuotos molinės platformos. Ši struktūra yra šiuolaikiška Moche ir Nazca civilizacijoms (200 m. Pr. M. E. - 600 m. Pr. M. E.). Šventyklos pastatai, pastatyti su vaizdu į kolonizuotą aikštę ir sėdintys ant aštuonių lygių platformos ant natūralios kalvos, turėjo dominuoti šioje vietoje. Kiekvienas plytų plytų platformos lygis yra maždaug vieno metro aukščio, jie buvo nudažyti ryškiomis spalvomis su augalų ir gyvūnų piešiniais. Skaičiai tapo ryškesni, juos nubrėžus juodai. 1935 m. Šioje vietoje rastas menininko teptukų rinkinys (iš žmonių plaukų ir nendrių) ir maišas pigmentų. Šventykla buvo gerai prižiūrima, nes kai kurios apdailos sritys rodo net 16 pakartotinių sluoksnių. Pastatai ant aukščiausios platformos buvo išdėstyti aplink kiemą, o kai kurie buvo naudojami kaip apgyvendinimas.

Pachacamac šventa vieta ir orakulas buvo apibūdinti kaip senovės Peru Meka.

Pachacamac orakulas

Ši svetainė pritraukė piligrimus iš toli ir pasikonsultuoti su savo orakulu, nors kaip tai veikia, nėra išsamiai žinoma. Mes žinome, kad vyriausiasis kunigas aiškino orakulą iš kameros, tik jam buvo leista įeiti. Piligrimai turėjo praeiti daugybę savaičių inicijavimo, pasninko ir apsivalymo ritualų, kol jie buvo laikomi vertais pasikonsultuoti su orakulu. Taip pat buvo tikimasi, kad jie pasiūlys maisto produktų, kokosų, tekstilės gaminių ir kitų brangių prekių, kurias galėtų sau leisti. Iš tiesų, Pachacamac kunigai visame regione sukūrė antrinių šventovių tinklą, kuris iš vietinių gyventojų išgavo duoklę. Kaip ir senovės orakuluose visame pasaulyje, keliami klausimai būtų susiję su oru žemės ūkio tikslais, karu, sveikatos problemomis, šeimos problemomis ir pan.

Tokį svetainės populiarumą istorikas Aldenas Masonas apibūdino kaip Pachacamac kaip „Peru Meką“. Tai patvirtina radiniai keramikos ir tekstilės kapuose iš įvairių kultūrų, tokių kaip Lambayeque, Nazca, Wari, Tiwanaku ir Chimu. Ilgainiui religiniai pastatai su daugybe šventovių išplito į mažesnes dievybes ir iškilo gyvenamasis rajonas, apimantis 4 kvadratinių mylių (apie 10 kvadratinių kilometrų) plotą. Taip jis tapo didžiausiu centru centrinėje ir pietinėje Peru dalyse. Gyvenamosiose zonose išlieka daug grindų ir stulpų pagrindų, kurie turi būti su atraminiais stogais.

Pagal inkų taisyklę

Inkai perėmė svetainę Thupa Inka Yupanki valdymo metais (1471–1493 m. Pr. Kr.) Ir, kaip įprasta, įtraukė ją ir dievybę Pachacamac į inkų religiją. Jie pastatė šventyklą, skirtą inkų saulės dievui Inti, kuriam Pachacamac buvo suteiktas neįprastai užkariautų tautų dievams. Šventykla, pastatyta ant šešių lygių molinės platformos ir nudažyta raudona spalva, iš tikrųjų buvo du lygiagrečiai stačiakampiai pastatai, kurių matmenys 52 x 23 metrai ir aukštis 7,3 metro. Sienos, naudojamos kaip kunigų apgyvendinimas, turi daug nišų ir yra dekoruotos gyvūnų paveikslais. Kitos inkų struktūros apima didelę kolonijuotą šventųjų moterų rezidenciją, žinomą kaip „Dažytas pastatas“ („vienuolynas“), didelę iškeltą aikštę piligrimams susirinkti ir gyvenamąją svetainės dalį, žinomą kaip Tauri Chumbi.

Meilės istorija?

Prenumeruokite nemokamą savaitinį el. Pašto naujienlaiškį!

Atliekant kasinėjimus prie Saulės šventyklos įėjimo ir jo viduje, buvo aptikta inkų palaidojimo vieta, kurioje buvo 20 paaukotų jaunų moterų. Su jais palaidoti artefaktai rodo, kad merginos buvo pakrantės kilmės. Mes taip pat žinome, kad Pachacamac buvo aukojami žmonės, kad jį nuramintų, kai buvo naujas konkurentas Inti. Pachacamac gyventojams, be abejo, dėl orakulo senovės ir šios vietos svarbos daugeliui Andų kultūrų, jų inkų valdovai suteikė didesnį autonomijos laipsnį nei dauguma užkariautų vietovių.

Vėlesnė istorija

Inkai toliau konsultavosi su svetainės orkestru, tačiau prarado karališką palankumą, kai neteisingai prognozavo, kad Vaškaras laimės pilietinį karą prieš Atahualpą 1526–1532 m. Atitinkamai, pastarasis valdovas davė leidimą Pizarro nusiųsti savo brolį sunaikinti Pachacamac statulos. Kaip ir bet kuriuose inkų kapuose, kuriuos jie galėjo rasti, ispanai beveik neabejotinai būtų apiplėšę ir šią svetainę.

Pachacamac buvo pažeista dėl tolesnio grobstymo ir aplinkos veiksnių per šimtmečius, todėl buvo sunku nustatyti jo pradinę formą. Nors dalys buvo iškastos, iš tikrųjų ši vieta buvo pirmoji Peru, kurią išnagrinėjo archeologai, kai kurios šiuolaikinės rekonstrukcijos šioje vietoje nebūtinai yra tikslios originalių pastatų, ypač „vienuolyno“, kopijos. Nepaisant to, vis dar galima pasigrožėti kai kuriomis gerai padarytomis sienomis, kuriose buvo naudojamas tipiškas inkų metodas-tvarkingai pritvirtinti akmenys be skiedinio. Iš kapų iškastų artefaktų, nepaprastai gerai išsilaikiusių sausame regiono dykumos klimate, yra gausiai dažytos keramikos ir dailios tekstilės, pasižyminčios drąsiu geometriniu dizainu, panašiai kaip Nazkos.


Pachacamac - istorija

1903 m. M. Uhle Pensilvanijos universiteto leidinių leidinyje „Folio“, Filadelfijoje, paskelbė raštus apie Pachacamac - senovinį griuvėsį už Limos, Peru.

„Pachacamac“, reiškiantis „Dievas Kūrėjas“, buvo senovės Peru garsus religinis centras, panašus į Egipto Tėbus ar Mahometo Meką. Pasak Esteso, iš pradžių joje buvo „kūrėjo“ dievo Pachacamaco šventovė, į kurią plūdo piligrimai, atvykstantys iš visų Peru dalių, tris šimtus ar daugiau lygų, ir#8221 ir vėliau, užkariavus šią vietą Peru aukštumų, joje taip pat buvo garsioji Saulės šventykla.

Tuo pačiu metu tai buvo politinis centras, lyderio, valdžiusio populiarius Lurino, Rimaco, Chančėjaus, Huacho, Supe ir Huanano slėnius, būstinė, pasak Garcilasso, o jo nuosmukis prasidėjo nuo atėjimo į Lietuvą metų. ispanai 1533 m. ir jie sunaikino garbingą pagrindinės dievybės statulą. Šeštojo amžiaus penktojo dešimtmečio pradžioje vienuoliai Augustinai perkėlė miestą į slėnį, o XVII amžiaus pirmoje pusėje, pasak Calančos, jis jau buvo apleista griuvėsių krūva.

Pachacamac gyventojai ir piligrimai dingo, palikdami beveik pėdsakus istorijoje, tačiau jie paliko daugybę kapų, kurių bendras palaidojimų skaičius buvo apie 60 000–80 000. Yra šešios ar daugiau kapų sankaupų, kurios gali būti laikomos atskiromis kapinaitėmis, tačiau palaidojimai, dažnai du gilūs, matyt, buvo visuose prieinamuose žemės plotuose, šventyklose ir net aplink namus. Vidurinė regiono dalis, apribota pagrindinių griuvėsių, o ypač priekinė
Pachacamac šventykla, atrodo kaip viena didžiulė laidojimo vieta. Pasak Calančos, daugelis ten rastų kaukolių parodė sužalojimus, mūšio žaizdas ir pan.

Šiandien Pachacamac yra ramus griuvėsiai su vaizdu į Ramųjį vandenyną, maždaug 25 mylių į pietus ir vakarus nuo Limos, Peru, Lurino slėnyje. Tai didžiulė svetainė, kurioje yra daugybė piramidžių, o Ispanijos istoriniai įrašai kartu su išsamiais archeologiniais tyrinėjimais šioje vietoje padėjo išsiaiškinti jos istoriją ir reikšmę, datuojamą jos iškilimu paskutiniame tūkstantmetyje prieš Kristų ir didžiausiu iškilumu apie 200 m. Kompleksas užima apie 210 ha (85 ha), o vėliau, inkų laikais, ten buvo pastatyti papildomi pastatai.

Mano knygoje „Lehi niekada nematė Mesoamerikos“ ir aptariamas šis senovinis Pachacamac arba Zarahemla miestas.


Kapinės

Dar 1893 m. Ponia Zelia Nuttall buvo Berlyne ir išgirdo apie ankstyvą Uhle ’s lauko darbų sėkmę. Ji pasiūlė Pensilvanijos universiteto globėjai ponia Cornelius Stevenson, kad universitetas prisiimtų jo veiklos rėmimą. Tačiau Stevensono lėšų rinkimo pastangos nebuvo sklandžios, todėl tik tada, kai Uhle apsigyveno Limoje, jis buvo tvirtai globojamas amerikiečių.

Pav. 3. Supaprastintas Pachacamac šventyklos ir jos apylinkių planas (po 1903 m. Uhle, įterpkite žemėlapį). 1534 m. Hernando Pizarro pažymėjo, kad piligrimai turėjo 20 dienų pasninkauti I ir II prieškambariuose, prieš jiems leidžiant įeiti į Forecourt lll, ir kad prieš iškeliaujant į vidinę šventyklos šventyklą buvo pasninkauta metus.

Beveik iš karto jis pradėjo kasinėti Ankone, tačiau pakrantės vieta Pachacamac (30 kilometrų į pietus nuo Limos 2 pav.) Netrukus turėjo sutelkti visą jo dėmesį. Ten jis atskleidė nepaprasto gylio ir kultūrinės įvairovės stratigrafiją su kapinėmis, kurios, planuojant erdvę, gana gerai išsaugojo daugelį Pachacamac socialinės ir ekonominės istorijos aspektų.

Inkų buvimas buvo akivaizdus Pachacamac miestelio sektoriuose, kurie atsirado po to, kai 1465 m. Inkų valdovo Topa Inca pajėgos pavergė teritoriją, ir šventyklos komplekse, skirtame jų saulės dievui Inti, esančiame pietinėje kalvos viršūnėje. Pietryčių komplekso terasoje buvo kapinės, aiškiai paruoštos palaidoti mainacuna (“Virgins of the Sun ”), grupė moterų, užimančių privilegijuotas pareigas šventykloje, ir#8217 paslaugos. Gyvenime jie prisiėmė atsakomybę už tekstilės, kurią dėvėjo kunigai, audimą ir gamino kukurūzų alų (Čika) kad dalyvavo daugelyje inkų festivalių. Aukojant mirtį, jiems buvo suteiktas aukščiausias ritualas. Visos šios moterys Pachacamac mieste buvo pasmaugtos-daugeliui vis dar suvyniota gerklės medvilnė-apvyniotos plonu audiniu, o po to palaidotos storose, akmenimis išklotose kapavietėse. Kiekvieną iš jų supa laidotuvės, skirtos Peru aukštumoms būdingiems maisto produktams - kokai, quinoa, kajeno pipirams - daugiau nei vietinių augalų veislių, aptinkamų kapuose kitur Pachacamac. Akivaizdu, kad tikslas buvo pakartoti ritualus, susijusius su žmonių aukomis, kurie buvo atliekami kiekvienais metais inkų sostinėje Kusko.

Toliau į šiaurę ir žemesniame aukštyje buvo tai, kas neabejotinai buvo vietinių žmonių religinis centras: didžiulė šventykla, skirta Pachacamacui, Visatos kūrėjui ir pasėlių gynėjui, bet žemės drebėjimų nešėjui. kuris apleido savo kultą. Sakoma, kad 1493 metais, valdant Huayna Capac, Topa ’s įpėdinei, šventyklos sienos buvo ištaigingai dekoruotos spalvingomis gyvūnų ir paukščių scenomis, jos vidinės durys buvo padengtos koralais ir turkiu, o šventovė papuošta auksiniais ornamentais. kuriuos asmeniškai dovanojo inkai. (Žodis apie tą auksą patraukė Hernando Pizarro į Pachacamacą 1533 m. Ir paskatino šventyklą sunaikinti, kai jis sužinojo, kad vietiniai žmonės sugebėjo pašalinti viską, kas buvo verta, kol konkistadorai ten pateko.) Visas 16 000 kv. pagrindinis šventyklos įėjimas ir šiaurinė jo vidinio kiemo siena sudarė kelis dirvožemio lygius, kurie visi buvo užgniaužti tūkstančių kapų liekanų, kurios buvo sunaikintos iš kartos į kartą, kad atsirastų vietos naujiems (3 pav.). .

4 pav. Mumijos ryšulėlis su vaiku, identifikuotas Uhle ’s lauko pastabose (3 t., 1, 12 dalys) kaip radinys Nr. 303. Jo kapas buvo iš dalies uždengtas ir šiek tiek apsaugotas Pachacamac šventyklos šiaurės rytų fronto sienomis, todėl tikriausiai datuojamas maždaug. 11 amžiuje po Kr. Ši mumija yra vienintelė, kurią mes turime iš tos kitaip labai sutrikusios pagrindinės Pachacamac dalies: kapinės. Kūno skeletas viduje yra išardytas ir neorganizuotas. Šiuo atveju. nėra metabolinės kaulų ligos, kuri nurodytų mirties priežastį. Universiteto muziejus, 110. 26630. L. 0.46m.

Nedideliame šios srities sektoriuje, netoli terasos prie šventyklos durų, buvo palaidoti asmenys, turintys bendrą bruožą: jų plaukai buvo nukirpti trumpi, dažnai iki pusės centimetro nuo galvos odos. Šie asmenys tikrai buvo aukšti inkų politinės sistemos pareigūnai (jei ne jos didikai, išsiųsti į provincijas), nes vėliau ispanų šaltiniai nurodo, kad inkai savo atstovų plaukų ilgiui taikė griežtą reglamentavimą, o pats inkų valdovas buvo artimiausias iš visų. Šie pareigūnai, arti Pachacamac'o šventovės, siekė, kad jų pomirtinis gyvenimas būtų apsaugotas nuo to dievo.

Ką mes žinome apie ankstesnius Pachacamac ir#8217 maldininkus? Rūpestingumas, kuriuo Uhle kasinėjo šventyklos teritoriją, leido jam sukurti patikimą kapo sekų ir jų turinio pažinčių schemą. Iš šios schemos paaiškėjo, kad didžioji dalis Pachacamac kapinių pakartotinio naudojimo buvo atlikta gana vėlai šventyklos istorijoje, galbūt todėl, kad laidojimo privilegijos jos vidinėje šventovėje buvo tik pavėluotai išplėstos turtingiems piligrimams. Po anksčiau paminėta šiaurine terasa Uhle rado daug geriau išsilaikiusių kapų sluoksnių, kurių ankstyviausi datuojami maždaug VI a. žvejybos ir žemės ūkio padargai - viskas rodo, kad pomirtinio gyvenimo, kaip tobulos kasdienio gyvenimo formos, samprata buvo paplitusi visais laikais, kai Pachacamac buvo valdomas pirmiausia Huari, o vėliau Chime (nuo 9 a. Rūpestis, kuriuo buvo paruoštos mumijos kapuose, rodo pasiryžimą išsaugoti mirusįjį amžinai (4 pav.).

Šiaurinė terasa tikriausiai buvo pastatyta XI amžiaus pabaigoje arba XII amžiaus pradžioje, o viršutinis laidojimo sluoksnis - po ankstesnių trijų šimtmečių. Uhle'as pažymėjo, kad šie palaidojimai buvo prastai išsaugoti, nes jų lengva stogo danga iš austų skubančių stiebų visada sugriuvo dėl susikaupusio dirvožemio svorio ir galiausiai ant jos paklotos terasos. Jis taip pat pažymėjo, kad atitinkamai nukentėjo laidotuvėse esančios mumijos ir susijusios kapavietės, tačiau, deja, nepateikė aprašymo, kaip mumijos buvo paruoštos.

Tačiau apie 3 metrus žemesnis sluoksnis buvo gerai dokumentuotas. Joje esantys kapai atlaikė apkrovos spaudimą, nes jie buvo tvirtai pastatyti iš akmens ir purvo plytų tiek sienose, tiek stogo dangose. Daugelis turėjo būdingą kūginę formą, galbūt mėgdžiodami vietinę architektūros tradiciją.

5 pav. Vaikų mumijos ryšuliai, tvirtai laikomi krepšelio rėmo, sumontuoto po smėlio, juodos ir raudonos spalvos languota išorine gaubtu ir paprastu vidiniu medvilniniu gaubtu. Mažuose kaklo maišeliuose yra išdžiovintų lapų ir stiebų iš augalų rūšių, kurios, kaip manoma, stipriai atsirado ankstyvojoje Peru liaudies medicinoje (koka, kvinoja, gleivinė ir kt.) Ir dažų gamyboje (annatto, taya, čika ir kt.). Muziejaus objekto numeris: 26626. H. 0.94m.

Šių kapų mumijos visada buvo ritinio formos, o viršuje pritvirtinta netikra galva. Kai kurios galvos buvo raižytos iš medžio, o inkrustuoto apvalkalo akys, kitos buvo pagamintos iš keramikos, gyvybingesnės dėl šiurkštaus žemės akmens atspalvio, o kitos bruožai buvo tiesiog nudažytos pagalvėlės, įdarytos vietinio Tillandsia augalo stiebais ir lapais. Kiekvienas ritinys, kurio šerdis buvo apvyniotas, buvo prikimštas vietinių vaismedžių lapų - dažniausiai pacae ir avokado - ir buvo tvirtas, pridedamas prie krepšio primenančio cukranendrių rėmo. Šis rėmas taip pat laikė įtemptas dvi ar daugiau medvilninių gaubtų, uždėtų virš jo.

Būtent ši ankstyvoji kapų grupė sudarė universiteto muziejaus ir Peru mumijų kolekcijos pagrindą ir didžiąją dalį Pachacamac artefaktų. Daugelis šių mumijų per pastaruosius 90 saugojimo metų tam tikru mastu pablogėjo, o požeminio kapo uždara aplinka labiau skatina jų išsaugojimą nei šiuolaikinės atmosferos poveikis. Tačiau kai kuriems iš jų neseniai buvo atliktas konservatyvus gydymas, o jų turinys buvo iš dalies dokumentuotas atliekant rentgeno tyrimus. Šie techniniai tyrimai atskleidė kūdikių aukojimo pavyzdį (muziejaus nr. 26628 žr. Bibliografiją) ir gana retos vaikystės sveikatos problemos pavyzdį (mumijos ryšuliuose, muziejaus k. Nr. 26626), kurio pobūdis sukėlė kažkokia medicininė mįslė.


Šis inkų stabas išgyveno Ispanijos užkariavimą. Po 500 metų archeologai atskleidžia jos istoriją

Baigiantis 1533 metams, ispanų konkistadoras Hernando Pizarro išvyko iš Peru, kupinas istorijų apie stebėtus stebuklus. Inkų imperija, paaiškino savo bendražygiams ir viršininkams, lengvai pasidavė keturiems broliams Pizarro ir jų pajėgoms. Pakeliui ispanai užpuolė vietinius, įkalino jų vadovus, apiplėšė inkų vertybes ir išniekino maldos vietas.

Viena šventa auka, pasigyrė Pizarro, buvo 8 pėdų aukščio medinis stabas, įmantriai išraižytas žmonių figūrų ir gyvūnų, kadaise buvęs Painted Temple netoli dabartinės Limos. Inkai garbino stabą, kuris buvo viena svarbiausių jų dievybių, kaip orakulas. Tačiau Pizarro greitai susiejo artefaktą su akivaizdžiu ir velnio garbinimu ir liepė savo pasekėjams „nusileisti“ saugykloje, kur buvo stabas, ir sulaužyti jį visų akivaizdoje.

Netrukus Vakarų įrašai apie artefaktą sumažėjo, o vadinamasis Pachacamac stabas buvo sunaikintas, kaip planavo Pizarro.

Mokslininkai chemiškai išanalizavo „Pachacamac Idol“ medienos pavyzdžius, kad nustatytų jo kilmę. (Rugsėjis ir#250lveda ir kt., „PLOS ONE“, 2020 m.)

Dabar nauji tyrimai rodo, kad stabas iš tikrųjų išgyveno Ispanijos užkariavimą ir#8212 buvo pastaruosius 82 metus archeologų rankose, praneša Laura Geggel. Gyvas mokslas. Rašymas vakar žurnale paskelbtame tyrime PLOS ONE, tyrėjų komanda pateikia įrodymų, leidžiančių manyti, kad 1938 metais pirmą kartą atrastas Peru artefaktas yra originalus stabas, o ne vėlesnis klastojimas, kaip kai kurie įtarė.

Mokslininkai, vadovaujami Čilės Tarapac universiteto ir#225 archeologės Marcela Sep úlveda, nusprendė kartą ir visiems laikams išspręsti diskusiją. Paėmusi iš stabo nedidelį medienos pavyzdį, ji su kolegomis ją chemiškai išanalizavo. Tada jie susidūrė su savo pirmąja staigmena: medžiaga buvo maždaug 800 m. Po Kristaus, prieš inkų karus ir prieš 700 metų iki Pizarro atvykimo.

Aristos Georgiou teigia, kad per šimtmečius daug pastangų reikėjo išsaugoti ir rūpintis stabu, net jei jis tikriausiai pasikeitė. Newsweek.

Nepaisant to, kad „Pachacamac Idol“ šimtmečius praleido po žeme, jis vis dar yra padengtas pigmentinėmis dėmėmis, įskaitant raudoną cinobrą (raudonos rodyklės). (Marcela Sepulveda/Rommel Angeles/Museo de sitio Pachacamac)

Wari įtaka stabų kūrimui taip pat gali paaiškinti jos neįprastą spalvą ir raudonų, baltų ir geltonų derinį. Rūdingesni atspalviai buvo cinnabaro, gyvsidabrio pagrindu pagaminto pigmento, esančio kituose Wari artefaktuose, rezultatas. Tikėtina, kad menininkai turėjo keliauti, kad apsaugotų pigmentą, pabrėždami, koks stabas buvo vertingas jo kūrėjams, sako Patrickas Ryanas Williamsas, Čikagos ir lauko muziejaus antropologas, nedalyvavęs tyrime, Geggeliui.

Cinabaro atradimas taip pat padeda numalšinti dar vieną melagingą gandą: kad stabų raudoni atspalviai buvo kraujo pėdsakai, rugsėjo 250 d. Pasakoja Georgiou.

Tai, kad stabų spalva išliko taip ilgai, galbūt dar vienas jos išsaugojimo liudijimas. Be abejo, kariai manė, kad užduotis verta pastangų: kaip paaiškina rugsėjis ir#250lveda, stabas galėjo atstovauti tokios svarbios Žemės dievybės kūrėjui, kad net inkų imperatorius kartą apsilankė Dažytoje šventykloje.


Pachacamac

Pachacamac buvo viena iš inkų pasaulio šlovių, tačiau ji taip pat turėjo istoriją, kuri tęsėsi dar gerokai prieš inkų užkariavimą. Čia vyksta kasinėjimai nuostabiame pastate (B15), o fone - inkų Saulės šventykla.
Piligrimystės ir galia senovės Peru

Kasinėjimai Pachacamac mieste Peru atskleidė didelio masto piligriminių kelionių inkų laikais įrodymus. Vykdomi tyrimai tiria piligrimų motyvus ir jų atliekamas ceremonijas. Projekto direktorius Peteris Eeckhoutas aprašo savo komandos padarytus atradimus ir kaip jie apšviečia mūsų supratimą apie didžiausią ikikolumbinę imperiją.

Kai Ispanijos konkistadoras Hernando Pizarro 1533 m. Sausį atvyko į Pachacamacą, jis turėjo vieną iš inkų imperijos brangakmenių. Ši nepaprasta teritorija apima beveik 600 ha ir susideda iš trijų koncentrinių zonų. Šalia esančioje Šventojoje apylinkėje yra pagrindinės šventyklos, antrojoje apylinkėje yra daug monumentalių mūrinių pastatų, įskaitant elitines rezidencijas, žinomas kaip rampos piramidės, taip pat gatvės ir didingi teismai bei aikštės, kurias šiandien turi trečioji apylinkė, didžiausia ir mažiausiai tyrinėta. buvo sunaikinta dykumos, kurios kopos dengia pastatus, sudarančius Pachacamac priemiestį. „Mes atvykome, - sako Pizarro, - šiame mieste, kuris atrodo labai senas, nes dauguma pastatų yra griuvėsiai.“ Nuo to laiko archeologiniai tyrimai patvirtino jo sprendimą. Konkistadoras apibūdino miestą kaip itin didelį su gražiais pastatais su „terasomis kaip Ispanijoje“.

Ši graži ankstyvojo Ychsma stiliaus urna, aptikta didelėje laidojimo kameroje, papuošta pelikanu, užfiksuojančiu žuvį. Įdomu tai, kad kišenė po paukščio snapeliu pavaizduota kaip žvejybos tinklas.

Praėjus beveik 500 metų, kai ryto rūkas tvyro virš didžiulių griuvėsių, galvoju apie tai, kaip svetainė pasirodė savo didingumo viršūnėje. Kasinėjimų metu aš taip pat bandžiau suprasti, koks miestas buvo prieš atvykstant inkams, kai ir ši vieta, ir jos gyventojai buvo žinomi Ychsma vardu. 25 metus atlieku tyrimus Pachacamac mieste, globojamas Briuselio universiteto, ULB fondo ir Belgijos nacionalinio mokslinių tyrimų fondo, siekiant geriau suprasti miestą, kurį apibūdino Pizarro.

Ispanų akį patraukę terasiniai pastatai dabar vadinami piramidėmis su rampomis. Po to, kai daugiau nei dešimtmetį skyrėme sistemingam šių pastatų kasinėjimui ir sutelkėme Ychsmos viršūnės politinės galios struktūrą, dabar mus domina jos pagrindinė dievybė, kuri taip pat buvo vadinama Ychsma, prieš tai inkų buvo pervadinta į Pachacamac. Jie padarė jo garbinimą vienu iš pagrindinių savo imperijos sakralinių kultų ir dievo garbei surengė nuostabias piligrimines keliones.

Pastatas B3 (galbūt nedidelė šventovė) pateikė daugybę pamatų aukų pavyzdžių, įskaitant šį šunų palaidojimą.

Būti piligrimu

Pasak užkariautojų, šis paprotys buvo labai populiarus, o ispanai užfiksavo kai kurias detales apie kultą. Tikintieji atvyko iš visų imperijos dalių, keliaudami šimtus mylių, norėdami pamatyti garsųjį orakulą. Atvykimas į Pachacamac buvo tik jų pamaldumo pradžia, nes jie turėjo paklusti ilgam pasninkui, maldai ir aukojimui dievybei. Laikui bėgant piligrimai žengė per teismus, kurie priartino juos prie šventyklos. Visas procesas truko daugiau nei metus!

Tarp šimtų aukų, deponuotų B15 pastate per apleidimo ceremoniją, įvykusią netrukus po Ispanijos užkariavimo, buvo ir ši dažyta tekstilė, vaizduojanti mitinę būtybę su dideliu pusmėnulio galvos apdangalu. Tai būdinga Sikano kultūrai, kuri egzistavo daugiau nei 800 km nuo Pachacamac.

Toks elgesys kelia daug klausimų. Kas paskatino tikinčiuosius? Kodėl jie laikėsi tokių griežtų taisyklių? Kokios naudos siekė piligrimai? Kodėl Ychsma-Pachacamac garbinimas buvo toks populiarus? Ar tai buvo tik dėl jo, kaip orakulo, sugebėjimų, ar dėl kitų priežasčių? Kiek metų buvo piligrimystės paprotys? Ar ją įsteigė inkai, ychsma, ar jos kilmė galėjo būti dar tolimesnė? Į tokius klausimus negalima saugiai atsakyti vien naudojant kolonijinius tekstus, o inkai ir jų pirmtakai nesukūrė rašytinių įrašų, todėl turime kreiptis į archeologiją.

Saugoma sienų tapyba iš pastato B15. Geltona figūra raudoname fone vaizduoja antropomorfinę būtybę (trūksta galvos), iš kurios rankų tarsi teka geltono ir juodo skysčio srautai, galbūt gausos ir vaisingumo simbolis.

Protokolas, kurio laikėsi piligrimai, taip pat turėjo įtakos visoms didžiosioms inkų imperijos piligrimystės vietoms, tokioms kaip Titikakos saulės sala ar Kusko korikancha. Iš tiesų, informacijos fragmentai, žinomi apie Pachacamac piligriminę kelionę ir apeigą, buvo naudojami kuriant modelį, kaip interpretuoti svetainę ne tik inkų laikais, bet ir ankstesniais laikotarpiais. Jis taip pat buvo pritaikytas kitoms Andų vietovėms, kurios yra daugiau ar mažiau nutolusios laike ir erdvėje. Atsižvelgiant į tai, kad šis aiškinimas pirmiausia grindžiamas užkariavimo eros dokumentais ir konkistadorų suvokimu apie tai, ką jie matė, svarbu patikrinti jų teiginius. Kai kurios detalės, tokios kaip pasninkas ir maldos, iš prigimties yra archeologiškai neapčiuopiamos, tačiau kitos gali būti išbandytos, kad patvirtintų, patvirtintų, pripažintų negaliojančiomis ar patvirtintų šių tekstų aiškinimą. Taigi, mes pradėjome kasimo programą, kad geriau suprastume piligrimystės pobūdį, jos ilgaamžiškumą ir populiarumą. Vietos, į kurias taikėmės, buvo pasirinktos atsakyti į klausimus, susijusius su piligriminės kelionės logistika, piligrimų atliekamų ritualų rūšimis ir jų kilmės vieta.

Tai ištrauka iš straipsnio, nurodyto 92 numeryje Dabartinė pasaulio archeologija. Norėdami gauti daugiau informacijos apie žurnalo prenumeratą, spustelėkite čia.


Pachacamac

Kalbant apie ikijolikietiškus Peru dievus, Pachacamac buvo gana sunkus smūgis.

Žemės kūrėjas - siela, įkūnijusi pasaulio ne tik kūrinijos, bet ir ugnies bei žemės drebėjimų dievą, kurio vizažas per siaubingas, kad žmonės galėtų į jį žiūrėti: Pachacamac, be jokios abejonės, buvo didelis dalykas. Tad vargu ar galima stebėtis, kad dievo vardu pavadinta gyvenvietė, kurios centre yra jam skirta šventovė, taip pat bus didelė problema.

Pachacamac prasidėjo kaip gyvenvietė prie Limos kultūros maždaug 200 m. piligrimai kreipėsi pagalbos, patarimo ir pranašystės. Nors iš pradžių tai buvo religinis centras, turintis tik vietinę reikšmę, jo įtaka išplito po to, kai maždaug 650 m., O vėliau ir Yschma kultūra tapo kontroliuojama maždaug 650 m., Žlugus karui.

Tiek „Wari“, tiek „Yschma“ išplėtė Pachacamac su religiniais ir pasaulietiniais pastatų projektais ir naudojo jį kaip regiono administracinį centrą, tačiau kitaip atrodo, kad tai leido kompleksui veikti daugiausia savarankiškai. Pachacamac reikšmė buvo tokia, kad net užkariautojai inkai turėjo ją gerbti, kai jie perėmė valdžią 1470 m. Beprecedenčiu žingsniu inkų dievas Pachacamac pripažino savo panteono aukščiausią vietą ir leido vykdyti religinę veiklą mieste nepriklauso nuo inkų valstybinės religijos (nors jie savo miestą papildė savo saulės dievo Inti šventyklos forma). Tokia buvo šio šimtmečių religinio centro reikšmė.

Tada, 1533 m., 15 ispanų idiotų apiplėšė tą vietą. Piramidės ir šventyklos buvo nugriautos, o plytos ir akmuo buvo naudojami kolonijiniams daiktams statyti.

Pachacamac iš naujo atrasti ir kasti prasidėjo 1939 m. Ir tęsiasi iki šiol. Šiuolaikiniai lankytojai gali pamatyti maždaug 20 skirtingų vietų liekanas, įskaitant keletą šventyklų, mauzolos ir kitų ritualinių vietų, beveik 1500 akrų plote.

Žinokite prieš išvykdami

Priklausomai nuo metų laiko, Pachacamac gali būti labai karšta - tas pats pasakytina apie Peru dykumos pakrantės regionus. Kadangi esate netoli pusiaujo, kur saulės poveikis yra intensyviausias pasaulyje, tikimybė gauti stiprų nudegimą yra didelė! Svetainėje yra labai mažai pavėsio, todėl su savimi turėkite stiprią apsaugą nuo saulės, bent 50 SPF.


Archie Comics

Viduje konors Sonic the Hedgehog komiksų seriją ir jos papildomus leidinius, paskelbtus „Archie Comics“, Pachacamacas vadovavo „Knuckles Clan“-Echidnos kolonisto iš Albiono grupės karių kastai. Jie apsigyveno Soumerkoje, kur Pachacamac ir Knuckles klanas liko už nugaros kovoti su teritoriniu karu su Felidae ir Nocturnus klanu. Kai karas vyko prieš Knuckles klaną, Pachacamac siekė panaudoti septynių vietinių Chaoso smaragdų galią karui laimėti, tačiau galiausiai sukėlė chaoso rūstybę ir vėliau padaras jį nužudė.

Sonic the Comic

In Sonic the Comic, Pachacamac buvo pavadintas „Pochacamac“. Šioje žiniasklaidoje Pochacamac buvo senovinis dvasinis senovės echidnų lyderis, kuris kariavo prieš savo žmones prieš Drakono imperiją, kad jie nesinaudotų Chaoso smaragdais galaktikai užkariauti. Galiausiai Pochacamacas turėjo viziją apie Sonicą Ežį, kuris ateityje taps prisiekusiu Drakono priešu, todėl jis ir Tikalis atvedė Sonicą į savo laiką, kad jiems padėtų. Tačiau kai Chaosas beveik nužudė Sonicą, Pochacamacas išsiuntė Sonicą atgal į savo laiką, kad išgelbėtų jo gyvybę.

„Sonic X“

Anime serijoje „Sonic X“, much like in the games, Pachacamac was an ancient warmongering chief of a tribe of echidnas and sought the Chaos Emeralds to seize power. Despite his daughter Tikal's attempts to change his mind, Pachacamac attacked the Emeralds' shrine with his men, only to incur the anger of Chaos who killed him when the creature transformed into Perfect Chaos.

Sonic the Hedgehog (film)

Pachacamac as he appears in the Sonic the Hedgehog film.

Pachacamac was among the echidna tribe that tracked down and attacked Sonic and Longclaw in the film's prologue. ⎚]


How to Do It

If you have just a day or two in Lima, visit Huaca Pucllana in Miraflores. Tours are offered in English and Spanish, nearly every thirty minutes, and the whole visit takes no more than an hour. And yes, there are onsite llamas. While your meals in the city will likely be accounted for, the attached restaurant is worth stopping by for a snack. (Order the papas rellenas (stuffed potatoes) and a pisco sour.) Stick around until it gets dark, when you’ll get a lit-up view of the huaca beside you.


Pilgrimage to Pachacamac

After working for several years on pre-Columbian Landscapes of Baures in Bolivia, this summer was the first time that Badler and Erickson focused on Pachacamac, a religious site located southeast of Lima, Peru. Pachacamac was first settled in 200 CE and was an important site of religious pilgrimage that drew large crowds from across the region. Archaeologist Max Uhle excavated the site in 1896 and brought a diverse collection of 7,946 objects back to the Penn Museum, including pottery, stone tools, textiles, food remains, baskets, and mummies, all incredibly well-preserved by the arid desert climate.

RELATED

Before the conquest of the Incas in the 15th century, Pachacamac would have been bustling with crowds and processions. Now, it’s a quiet tourist attraction, devoid of the sounds, smells, noises, and “shock and awe” that one would have felt when entering a place of its significance.

As a starting point toward peopling the site, Badler and Erickson worked with nine research assistants this summer to build a digital Pachacamac. One of the technical challenges is creating realistic-looking human processions using computer graphics models. Typical simulations involve telling a program the number of people and how you want them to move, but with Pachacamac, people need to move and act differently based on where they are—for example, they might need to move slower around a religious site to make an offering. “These are not just pedestrians wandering around,” Badler explains. “They have a motivation, they have some common purpose and direction.”

This summer, Susan Xie, a junior in the DMD program from Marlboro, New Jersey, worked on ways to parameterize Pachacamac crowd simulations. “For instance, in the marketplace you don’t want them to be dancing—they should be talking to each other or walking around,” she explains. Using reference materials from the site’s original excavation, Xie created digital models of Pachacamac buildings and used Houdini, a 3D animation software, to try out different ways that crowds could move through the site.

To help create clothing for the Pachacamac pilgrims, Felicity Yick, a DMD sophomore from Hong Kong, used digital scans of textiles from the Penn Museum, along with motion capture work and 3D modelling software, to animate walking cycles and movements so the clothing would move naturally during the processions. “You don’t want people to halt and be really stiff,” Yick explains. “You want to animate people standing with subtle movements.”

For more detailed views of key rooms at Pachacamac, Adam Canarick, a DMD junior from Woodbury, New York, recreated the interior and exterior of the oracle room, an important place where pilgrims would leave offerings. His challenge was both filling a room with hundreds of unique, realistic offerings while still creating a scene that matched historical descriptions.

“They were describing it as cave-like, so I wanted to convey that feeling but also make sure that the audience could see the composition,” explains Canarick. After studying objects from the Penn Museum to get the right forms and textures for the offerings, Canarick also “sculpted” the wooden oracle statue and added a skylight and a fire to help illuminate the scene.

This preliminary work is not only a starting point toward peopling Pachacamac but can also be used to answer archaeological questions. Digital recreations can help researchers visualize different types of structures for buildings where only foundations remain, see how quickly pilgrims could enter and exit a place if there were a limited number of entry points, or how a speaker located at the far end of the site would have been heard by those standing far away. “The archaeological past is partial,” says Erickson, “The digital realm allows you an infinite number of reconstructions to try different things.”


Similar stories

Señor de los Temblores is celebrated in Cusco during Holy Week, or Semana Santa. On Easter Mond.

There have been so many ancient cultures in Peru who have gone on to create so many citadels, f.

In the heart of Pre-Columbian Lima, at the time of the arrival of the Spanish, a vast city was.

We travelled closer and closer to the imperial city of Cuzco, along a similar route to which In.

The Inca Empire had all but collapsed, the Inca capital of Q'osco had been conquered and a pupp.

Six hours from Arequipa, on the route to the Coropuna volcano, are the ruins of an ancient cere.

List of site sources >>>


Žiūrėti video įrašą: VAMONOS A RUSTICA DE PACHACAMAC EL FIN DE SEMANA VIENES? (Lapkritis 2021).