Istorijos transliacijos

Septintasis kryžiaus žygis, 1248-1254 m

Septintasis kryžiaus žygis, 1248-1254 m

Septintasis kryžiaus žygis, 1248-1254 m

Pražūtingas Prancūzijos kryžiaus žygis, vadovaujamas Liudviko IX, reakcija į Jeruzalės praradimą (1244 m.) Musulmonams paskutinį kartą. Kryžiaus žygis buvo nukreiptas į Egiptą, pagrindinę musulmonų galią šioje srityje. Lūzė nuplaukė 1248 m., Žiemodama Kipre, prieš persikeldama prieš Damietą prie Nilo žiočių, kurią birželio pradžioje lengvai užėmė, sukeldama Egipto kariuomenės paniką. Tačiau tada Luisas nusprendė palaukti iki rudens, kad išvengtų vasaros karščių ir Nilo potvynio, tačiau šis vėlavimas buvo naudingesnis sultonui Malikui-Salihui, kuris prieš mirtį metų pabaigoje sugebėjo atkurti savo armijos efektyvumą. Kryžiuočiai lėtai žygiavo Kairo link, tačiau buvo sustabdyti prie Mansuros, Ašmono kanale, toje pačioje vietoje, kur sustojo Penktasis kryžiaus žygis. Egiptiečiai turėjo apie 70 000 vyrų, o kryžiaus žygis prasidėjo tik nuo 60 000. Du mėnesius abi armijos susidūrė viena priešais kitą per kanalą, Luisas bandė nutiesti kelią, o egiptiečiai tiesiog iškasė tolimąjį krantą, išplėsdami kanalą. Aklavietę įveikė Mansuros mūšis (1250 m. Vasario 8 d.). Naudodamas fordą keturias mylias į viršų, Luisui pavyko pervesti savo kavaleriją per upę. Egiptiečiai buvo visiškai nustebinti, tačiau išankstinės sargybos vadas Liudviko brolis Robertas iš Artois nepakluso jo įsakymams, kurie turėjo tiesiog laikyti kanalo krantą priešais plento kelią, kol pagrindinė kariuomenės dalis galės kirsti. Vietoj to, jis puolė į Mansuros miestą ir buvo nužudytas kartu su dauguma raitelių. Dabar Luisas susidūrė su visa priešo armija, ir tik galutinis pėstininkų atvykimas per laikiną tiltą neleido jo mirčiai ar užgrobimui. Dabar kryžiuočiai turėjo placdarmą per kanalą, tačiau buvo per susilpnėję, kad jį laikytų, ir Luisas buvo priverstas liepti trauktis atgal į Damietą. Iki 1250 m. Kovo jo kariuomenė atsitraukė spaudžiant, kol egiptiečiai buvo pasirengę pulti. Galiausiai mūšyje prie Fariskuro (1250 m. Balandžio 6 d.) Egiptiečiai palaužė prancūzų pėstininkus, kurie dabar atstovauja didžiajai kryžiuočių daliai. Luisas buvo paimtas ir paleistas tik gegužę, kai sutiko sumokėti 800 000 auksinių litų išpirką. Kol keli likę kryžiuočiai grįžo į Prancūziją, Luisas išplaukė į Akrą, kur ketverius metus dirbo bevaisėje diplomatijoje, kol galiausiai atsisakė kryžiaus žygio ir grįžo į Prancūziją.

Krikščionybė XIII a

Rytų romėnai (Bizantijos) imperatoriškoji bažnyčia, vadovaujama Konstantinopolio, toliau tvirtino savo visuotinį autoritetą. Iki XIII amžiaus šis teiginys darėsi vis nereikšmingesnis, nes Rytų Romos imperija susitraukė, o turkai Osmanai perėmė didžiąją dalį to, kas buvo likę iš Bizantijos imperijos (netiesiogiai padedant invazijoms iš Vakarų). Kitos Rytų Europos bažnyčios, bendraudamos su Konstantinopoliu, nepriklausė jos imperijai ir vis dažniau veikė savarankiškai, pasiekdamos autocefalinį statusą ir tik nominaliai pripažindamos Konstantinopolio padėtį Bažnyčios hierarchijoje. Vakarų Europoje Šventoji Romos imperija susiskaldė ir tapo mažiau imperija.


Kova [taisyti | redaguoti šaltinį]

Prancūzija tuo metu buvo bene stipriausia valstybė Europoje, nes Albigenijos kryžiaus žygis Paryžiaus valdžią privedė prie Provanso. Poitou valdė Liudviko IX brolis Alfonsas iš Puatjė, kuris 1245 m. Prisijungė prie jo kryžiaus žygio. Prie Louis prisijungė ir kitas brolis Karolis I iš Anžu. Kitus trejus metus Liudvikas surinko bažnytinę dešimtąją dalį (daugiausia iš bažnyčios dešimtinės), o 1248 m. Jis ir jo maždaug 15 000 karių armija, apimanti 3000 riterių, ir 5000 arbaletų plaukė 36 laivais iš Aigues-Mortes uostų. buvo specialiai pastatytas pasirengti kryžiaus žygiui, ir Marselis. ΐ ] Liudviko IX finansinis pasirengimas šiai ekspedicijai buvo palyginti gerai organizuotas, ir jis sugebėjo surinkti maždaug 1 500 000 livres turois. Tačiau daugelis didikų, prisijungusių prie Louis prie ekspedicijos, turėjo skolintis pinigų iš karališkojo iždo, o kryžiaus žygis pasirodė labai brangus.

Pirmiausia jie išplaukė į Kiprą ir žiemojo saloje, derėdamiesi su įvairiomis kitomis galiomis rytuose dėl Lotynų imperijos, įkurtos po Ketvirtojo kryžiaus žygio, paprašius jo pagalbos prieš Bizantijos Nikėjos imperiją, Antiochijos kunigaikštystę ir tamplierių riterius. norėjo jo pagalbos Sirijoje, kur musulmonai neseniai paėmė Sidoną.

Nepaisant to, Egiptas buvo jo kryžiaus žygio objektas, ir jis 1249 m. Nusileido Damietos mieste prie Nilo. Liudvikas manė, kad Egiptas suteiks pagrindą pulti Jeruzalę, o jo turtas ir grūdų tiekimas leis kryžiuočiams maitintis ir būti aprūpintiems.

Birželio 6 d. Egiptiečiai, pasitraukę toliau Nilo, Damietta buvo mažai pasipriešinti. Tačiau į Nilo potvynį nebuvo atsižvelgta ir netrukus jis šešis mėnesius nusileido Luizui ir jo kariuomenei Damietta, kur riteriai atsisėdo ir mėgavosi karo grobiu. Liudvikas ignoravo Penktojo kryžiaus žygio metu sudarytą susitarimą, kad Damietta turi būti atiduota Jeruzalės karalystei, kuri dabar yra akro valstybė, tačiau jis ten įsteigė arkivyskupiją (pavaldi Lotynų Jeruzalės patriarchui) ir pasinaudojo miestu. kaip bazė nukreipti karines operacijas prieš Sirijos musulmonus. Penkioliktojo amžiaus musulmonų istorikas al-Maqrizi vaizduoja Liudviką IX kaip siunčiantį laišką Salihui Ayyubui, kuriame sakoma  :

Kaip žinote, kad esu krikščionių tautos valdovas, žinau, kad esate Mahometo tautos valdovas. Andalūzijos žmonės man duoda pinigų ir dovanų, kol mes juos varome kaip galvijus. Mes nužudome jų vyrus ir padarome jų moteris našlėmis. Mes priimame berniukus ir mergaites kaip kalinius ir padarome namus tuščius. Aš jums pakankamai pasakiau ir patariau iki galo, taigi dabar, jei jūs man duosite stipriausią priesaiką ir eisite pas krikščionių kunigus bei vienuolius ir jei nešiosite uždegimą prieš mano akis kaip ženklą, kad reikia paklusti kryžiui, tai neįtikins manęs tavęs pasiekti ir nužudyti tavo brangiausioje vietoje žemėje. Jei žemė bus mano, tai yra dovana man. Jei žemė bus tavo ir tu mane nugalėsi, turėsi pranašumą. Aš jums pasakiau ir įspėjau apie savo karius, kurie man paklūsta. Jie gali užpildyti atvirus laukus ir kalnus, jų skaičius kaip akmenukai. Jie bus atsiųsti jums su sunaikinimo kardais. Δ ]

Lapkritį Luisas žygiavo Kairo link ir beveik tuo pačiu metu mirė Egipto sultonas Ayyubidas, kaip Salih Ayyub. Roberto Artūro ir tamplierių vadovaujamos pajėgos užpuolė Egipto stovyklą Gideiloje ir pateko į Al Mansurah, kur buvo nugalėtos Al Mansurah mūšyje, o Robertas buvo nužudytas. Tuo tarpu pagrindines Luiso pajėgas užpuolė kariuomenės vadas ir pats būsimasis sultonas Mamelukas Baibaras. Liudvikas taip pat buvo nugalėtas, tačiau jis mėnesius nesitraukė į Damietą, pirmenybę teikdamas apgulti Mansourah, kuris baigėsi badu ir mirtimi kryžiuočiams, o ne musulmonams. Parodydamas visišką kančią, tamplierių riteris apgailestavo:

Mano širdyje slypi pyktis ir liūdesys. taip tvirtai, kad vargu ar drįstu likti gyvas. Atrodo, kad Dievas nori palaikyti turkus mūsų netektyje. Ak, Viešpatie Dieve. deja, Rytų sritis prarado tiek daug, kad ji niekada nebegalės pakilti. Jie padarys Šventosios Marijos vienuolyno mečetę, ir kadangi vagystė patinka jos Sūnui, kuris dėl to turėtų verkti, mes taip pat esame priversti to laikytis. Kiekvienas, kuris nori kovoti su turkais, yra pamišęs, nes Jėzus Kristus nebekovoja su jais. Jie nugalėjo, jie nugalės. Kiekvieną dieną jie mus varo žemyn, žinodami, kad budintis Dievas dabar miega, o Mahometas yra galingas. Ε ]

1250 m. Kovo mėn. Louisas galiausiai bandė grįžti į Damietą, tačiau jis buvo paimtas į nelaisvę Fariskūro mūšyje, kur jo kariuomenė buvo sunaikinta. Louis susirgo dizenterija ir jį išgydė arabų gydytojas. Gegužę jis buvo išpirktas už 800 000 bezantų, kurių pusė turėjo būti sumokėta prieš karaliui išvykstant iš Egipto, o Damietta taip pat buvo atiduota kaip sutarties sąlyga. Po to jis iš karto išvyko iš Egipto į Akrą, vieną iš nedaugelio likusių kryžiuočių valdų Sirijoje. Ζ ] Η ]


„Stewarts“ istorija | Garsūs „Stewarts“

Jei esate „Stewart Society“ narys, prisijunkite aukščiau ir peržiūrėkite visus šio skyriaus elementus. Jei norite bendros informacijos apie tai, kaip tirti savo protėvius, ir kai kurių naudingų nuorodų - ieškokite pagrindinės informacijos.
Jei turite konkretų klausimą, galite susisiekti su mūsų archyvaru.

Aleksandras Stewartas (1214–1283) buvo 4 -asis paveldimas Škotijos vyriausiasis valdytojas nuo tėvo ir ūmiai mirė 1246 m. ​​Sūnus Walteris Stewartas, trečiasis Škotijos vyriausiasis valdytojas, jo žmona Bethóc, Anguso grafo Gille Críst dukra, sako, kad lydėjo prancūzą Liudviką IX septintame kryžiaus žygyje (1248–1254). 1255 m. Jis buvo vienas iš karaliaus Aleksandro III patarėjų, nors ir nepilnametis.

Jis buvo pagrindinis Škotijos karaliaus Aleksandro III vadas Largo mūšyje 1263 m. Spalio 2 d., Kai škotai nugalėjo norvegus vadovaujant Haakonui IV. Vėliau škotai įsiveržė ir kitais metais užkariavo Meno salą, kuri kartu su visa Vakarų sala buvo prijungta prie Škotijos karūnos.

Jo žmonos tapatybė nėra aiški. Kai kurie šaltiniai ją įvardija kaip Jeaną, Džeimso dukterį, Anguso sūnų, Somerledo sūnų, tačiau šiuolaikiniai istorikai paprastai mano, kad tai klaida.

Jamesas Stewartas, 5-asis Škotijos vyriausiasis valdytojas (apie 1243-1309)
Seras Johnas Stewartas iš Bonkilo, Berviksyre (apie 1298 m. Liepos 1245–22 d.), Vedęs sero Aleksandro de Bonkyl dukterį Margaret de Bonkyl, susilaukė septynių sūnų ir vienos dukters ir žuvo 1298 m.
Andrew Stewart arba Andrew Steward (apie 1245 m.), Trečiasis Aleksandro Stewarto sūnus. Ištekėjo už Jameso Bethe dukters. Sero Aleksandro tėvas ir nuožmus ir ūmus stiuardas bei tiesioginis Oliverio Kromvelio protėvis. Didysis karaliaus Roberto II dėdė.
Elizabeth Stewart, (apie 1248 m., Mirė iki 1288 m.) Ištekėjo už sero Williamo Douglaso Hardy, Berwick-upon-Tweed gubernatoriaus. Ji buvo gerojo sero Jameso Douglaso motina
Hawise Stewart (apie 1262 m.) Vedė Liddesdale lordo brolį serą Johną de Soulis.


Penktasis kryžiaus žygis (1217–1221)

Ketvirtojo kryžiaus žygio nesėkmė atgaunant Jeruzalę lėmė dar vieną karinę ekspediciją, kurios tikslas buvo užkariauti Kairą, o paskui Jeruzalę.

Vadovaujami Vengrijos karaliaus Andriejaus II ir Austrijos kunigaikščio Leopoldo VI, kryžiuočiai planavo iš pradžių užgrobti Egiptą, o paskui išlaisvinti Jeruzalę iš Ajaubidų.

Kryžiuočiai norėjo perimti Egipto kontrolę, nes tai galėjo lemti musulmonų valdžios pažeidimą regione. Taigi kryžiuočiai žygiavo į priekį užimti strateginio Damietos uosto ir jiems pavyko įvykdyti savo misiją 1219 m.

Tačiau netrukus jie atsidūrė įstrigę Al-Mansoura ir Ayyubid Sultan, Al-Kamel, pasinaudojo situacija, kad užtvindytų kryžiuočių stovyklą. Dėl to daug kryžiuočių pasitraukė, o daugelis jų turėjo pasiduoti. Vadinasi, ir penktasis kryžiaus žygis apgailėtinai žlugo.


Paskelbti pergalę

Nepaisant šios pergalės, kryžiuočiai buvo pavargę nuo kovų ir daugelis susirgo maru, o tai dar labiau sumažino jų skaičių. Liudvikas IX buvo priverstas priimti sprendimą, kad kariuomenė trauksis atgal į Damietą. Kai kryžiuočiai grįžo į Damietą, Egipto armijos priėjo prie susilpnėjusių vyrų ir 1250 m. Balandžio 7 d. Paėmė karalių ir daugelį jo pagrindinių baronų.

Po kelių mėnesių derybų karalius ir jo baronai buvo paleisti iš kalėjimo mainais į didelę išpirką, o Liudvikas IX grįžo prisijungti prie savo žmonos Akre. Jis nusprendė pasilikti ten su likusiais kryžiuočiais ir baronais, o ne grįžti į Prancūziją, ką dauguma vyrų norėjo padaryti.

Per ateinančius ketverius metus karalius sugebėjo apsiversti karinį pralaimėjimą per derybas ir diplomatiją. Jis sudarė daug naudingų aljansų ir taip pat sugebėjo sustiprinti krikščioniškus Sirijos miestus. Galų gale karalius grįžo į savo Karalystę, sužinojęs apie savo motinos mirtį.


Kryžiaus žygiai

Kryžiaus žygiai buvo eilė karinių ekspedicijų, kurias XI, XII ir XIII amžiuje vykdė Europos krikščionys, norėdami užkariauti Izraelio žemę nuo musulmonų arba atremti jų kontratakas.

Akivaizdi priežastis buvo iš Jeruzalės gauti pranešimai apie netinkamą elgesį su krikščionimis piligrimais ir tai, kaip jiems buvo trukdoma patekti į Šventąsias vietas. Daugelyje šių pranešimų taip pat buvo pabrėžtas žydų piktybiškumas, todėl nuo pat pradžių buvo paruošta dirva įtraukti žydus į ką tik sukeltą priešiškumą prieš netikinčiuosius: iš tiesų, analogiškų prancūzų riterių žygių į padėti Ispanijos krikščionims prieš maurus (apie 1065 m.), nepaisant popiežiaus Aleksandro II įspėjimų, buvo užpulti žydai Narbonne ir kitur. Iš pradžių buvo numatyta, kad kryžiuočiai turėtų rūpintis tik savo ekspedicijos užsienyje sėkme, nesikišdami į krikščioniškų Europos šalių reikalus. Tačiau būtent todėl, kad kryžiuočiai nepaisė šios nuostatos, kryžiaus žygis buvo iš dalies nukrypęs nuo pradinės eigos, o tai sukėlė tragiškų pasekmių Europos žydams.

200 metų Palestinoje viešpatavo kryžiuočiai, kurie, popiežiaus Urbano II kreipimuisi, atvyko iš Europos, kad atgautų Šventąją Žemę iš netikėlių. 1099 m. Liepos mėn., Po penkių savaičių apgulties, Pirmojo kryžiaus žygio riteriai ir jų kariuomenės kariuomenė užėmė Jeruzalę, žudydamos didžiąją dalį miesto ir rsquos nekrikščionių gyventojų. Užtvėrę savo sinagogose, žydai gynė savo kvartalą, tik buvo sudeginti iki mirties arba parduoti į vergiją. Per ateinančius kelis dešimtmečius kryžiuočiai išplėtė savo galią likusioje šalies dalyje, sudarydami sutartis ir susitarimus, bet daugiausia kruvinomis karinėmis pergalėmis. Lotynų kryžiuočių karalystė buvo užkariaujanti mažuma, daugiausia apsiribojusi įtvirtintais miestais ir pilimis.

Kai kryžiuočiai atidarė transporto maršrutus iš Europos, piligriminės kelionės į Šventąją žemę išpopuliarėjo ir tuo pačiu metu vis daugiau žydų siekė grįžti į savo tėvynę. To laikotarpio dokumentai rodo, kad 300 rabinų iš Prancūzijos ir Anglijos atvyko į grupę, kai kurie apsigyveno Akro (Akko), kiti - Jeruzalėje.

Istorikas Bernardas Lewisas pastebėjo, kad kryžiaus žygiai kartais apibūdinami kaip „nepateisinamas agresijos aktas, taikus musulmonų pasaulis“, bet taip nebuvo.

Kai Saladino valdoma musulmonų armija nuvertė kryžiuočius (1187 m.), Žydams vėl buvo suteikta tam tikra laisvės priemonė, įskaitant teisę gyventi Jeruzalėje. Nors kryžiuočiai po Saladino ir rsquos mirties (1193 m.) Atgavo savo vietą šalyje, jų buvimas apsiribojo įtvirtintų pilių tinklu. Kryžiuočių valdžia žemėje baigėsi po to, kai Egipte į valdžią atėjo musulmonų karinė klasė „Mamluks“ (1291 m.).

Pirmasis kryžiaus žygis

1095 m. Lapkričio 27 d. Kryžiaus žygį Klermon Feranne (vėliau vadinamas Har Afel, ir niūrumo kalnu, ir žydų Kryžiaus žygių metraštininkai) paskelbė kryžiaus žygį ten pasibaigus tarybai. . Tie, kurie pakluso kvietimui, ant viršutinių drabužių pritvirtino kryžius, taigi ir pavadinimą crois & eacutes, crociati, arba kryžiuočiai. Žydai juos vadino į & rsquoim (& ldquo [klaidingi] klajūnai ir rdquo). Iš pradžių niekas, skelbdamas „Urban II“, žydams negrasino, tačiau atrodė, kad Prancūzijos žydai jautė pavojų, nes jie siuntė į Reino bendruomenes pasiuntinius įspėti juos apie galimą grėsmę. Pirmoji kryžiuočių grupė susirinko Prancūzijoje pakeliui į Vokietiją. Jie jau galėjo užpulti kai kurias žydų bendruomenes savo kelyje, galbūt Ruane ir, žinoma, Lotaringijoje. Jau buvo aišku, kad kryžiuočiai ar bent kai kurie iš jų susirenka Reino slėnyje, kad eitų tradiciniu maršrutu į Rytus palei Reino ir Dunojaus upes. Mainco bendruomenė buvo labiau sunerimusi dėl prancūzų bendruomenių ir manė, kad Reino krašte esantys asmenys dėl savo priežasčių nerimauti neturi jokios priežasties. Tačiau netrukus po pirmojo kryžiuočių susibūrimo ir Vokietijos žydų bendruomenėms nesiėmus bet kokių atsargumo priemonių, jų saugumo jausmas netrukus buvo žiauriai sukrėstas. Turtingų Renesijos bendruomenių regėjimas paskatino kryžiuočius, kurie nusprendė nubausti ir atleisti Kristaus žudikus, kad ir kur jie bekeliautų, prieš susitikimą su oficialiais priešais musulmonais. Netrukus pasklido gandai, kad pats Godfrey iš Buljono pažadėjo, jog nesiruošia į kryžiaus žygį, kol neatkeršys už nukryžiavimą išpylęs žydų kraują, pareiškęs, kad negali pakęsti, kad net vienas žmogus, vadinantis save žydu, turėtų tęsti gyventi.

Pirmieji kryžiuočių būriai atvyko už Kelno 1096 m. Balandžio 12 d. Mėnesį jie paliko žydus ramybėje, galbūt todėl, kad Prancūzijos žydai buvo davę Petrui Atsiskyrėliui laišką, kuriame prašė žydų bendruomenių, kurias jis praėjo savo kelionės metu, jį aprūpinti. ir jo pasekėjai su visais jiems reikalingais maisto produktais, mainais į tai, kad Petras ir rsquos įsipareigojo pasinaudoti jo įtaka jų naudai. Tačiau besiplečianti kryžiuočių minia, pranokusi visus lūkesčius, ir prieš kariuomenės išvykimą kilęs religinis siautėjimas greitai sukėlė nuotaikų kaitą, dėl kurios Petro Atsiskyrėlio įtaka tapo neveiksminga. Suvokdami situacijai būdingą pavojų, Mainco bendruomenės vadovai skubiai išsiuntė delegaciją pas imperatorių Henriką IV, kuris nedelsdamas parašė imperijos kunigaikščiams, vyskupams ir grafams, kad uždraustų jiems kenkti žydams. Pats Godfrey atsakė, kad niekada neturėjo tokio ketinimo. Siekdami didesnio saugumo, Kelno ir Mainco bendruomenės jam įteikė po 500 sidabro gabaliukų, ir jis pažadėjo palikti juos ramybėje.

Tuo tarpu kryžiaus žygis išsivystė į sunkią mašiną, kurią sudarė įvairūs elementai: didesnė bajorija, mažesni didikai, tokie kaip grafas Emicho iš Leiningeno, ir žmonės. Tai buvo paskutinis elementas, kuris pasirodė ypač imlus sparčiai tarp jos gretų plintantiems antižydiškiems šūkiams ir buvo mažiau paklusnus drausmei. Nors vyskupai ir žymūs didikai apskritai priešinosi tokioms idėjoms, jie nenorėjo matyti krikščionių kovojančių su krikščionimis dėl žydų. Dažnai jų pagalba užpultiems žydams buvo daugiausia pasyvi. Savaitę tarp Velykų ir Šavuotą prasidėjo smurtas regione, kuriame susirinko kryžiuočiai. Riaušės tęsėsi iki Tammuzo (birželio ir liepos mėn.).

Iyyaro aštuntąją (1096 m. Gegužės 3 d.) Kryžiuočiai apsupo Speyerio sinagogą, negalėdami į ją įsilaužti, užpuolė bet kokius žydus, kuriuos galėjo rasti už sinagogos, ir žuvo vienuolika jų. Viena iš aukų, moteris, pirmenybę teikusi mirčiai, o ne atsivertimui, vienintelis pasirinkimas, kurį paliko atviri kryžiuočiai, įvedė laisvai priimtos kankinystės tradiciją. Kiddush ha-Shem, kankinystė dėl Dievo šlovės, taip tapo pavyzdiniu žydų atsakymu, kuriam jų gyvenimu ir tikėjimu grasino kryžiuočiai.

Iyyaro 23 d. (1096 m. Gegužės 18 d.) Panašų likimą ištiko ir kirminai. Iš pradžių kryžiuočiai žudė jų namuose likusius žydus, o po aštuonių dienų tuos, kurie ieškojo iliuzinio prieglobsčio vyskupo ir rsquos pilyje. Maždaug 800 aukų priėmė atsivertimą ir išgyveno, didžioji dauguma pasirinko nužudymą arba savižudybę, o ne atsimetimą. Išgirdę žudynes, Mainco žydai paprašė vyskupo ir rsquos apsaugos, sumokėdami jam 400 sidabro vienetų. Kai kryžiuočiai, vadovaujami Emicho, trečiajame Sivano mieste (1096 m. Gegužės 27 d.) Atvyko už miesto ribų, miestiečiai skubėjo atidaryti vartus. Žydai griebėsi ginklo, vadovaujami Kalonymus b. Meshullam. Susilpnėjus pasninkui, nes jie tikėjosi išvengti nelaimės per pavyzdingą pamaldumą, žydai turėjo trauktis į vyskupo ir rsquos pilį, tačiau pastarasis nieko negalėjo jiems padaryti, nes jis pats turėjo bėgti prieš bendrą kryžiuočių ir miestiečių puolimą. Po trumpos kovos įvyko didžiosios žudynės. Daugiau nei 1000 žydų mirė tiek priešo, tiek savųjų rankose. Tie, kuriems pavyko pabėgti, buvo aplenkti beveik niekas neišgyveno. Panaši nelaimė įvyko Kelne, kur bendruomenė buvo užpulta šeštą Sivano dieną (1096 m. Gegužės 30 d.). Vyskupas išsklaidė miesto ir rsquos žydus, kad paslėptų juos netoliese esančiose vietovėse: prie Neuso, Vevelinghofeno, Ellerio, Ksanteno, Mehro, Kerpeno, Gelderno ir Ellen. Kryžiuočiai juos surado ir sekė kraujo pirtis. Triere vyskupas negalėjo apsaugoti savo žydų, nes jam pačiam teko slapstytis, todėl jis patarė jiems tapti krikščionimis. Didžioji dauguma atsisakė, pirmenybę teikė savižudybei. Regensburge visi žydai buvo nutempti prie Dunojaus, kur buvo įmesti į vandenį ir priversti priimti krikštą. Metze, Prahoje ir visoje Bohemijoje vienos žudynės sekė kitas. Tai baigėsi, kai Emicho & rsquos kryžiuočius ryžtingai sustabdė ir sutriuškino vengrai, kurie, įsiutę dėl savo pertekliaus, kai jie liejosi per šalį, sukilo prieš juos. Matydami Dievo ranką, žydai skubiai ėmėsi atstatyti savo sugriautas bendruomenes. Buvo daugiau nei 5000 aukų.

Žydai, kurie buvo pakrikštyti per prievartą, paprastai slapta praktikavo judaizmą. Jau 1097 m. Imperatorius Henrikas IV leido jiems atvirai grįžti prie savo buvusio tikėjimo, o tai buvo griežtai pasmerktas prieš popiežių Klemensą III. 1098 m. Gegužės mėn. Henrikas taip pat liepė ištirti, kaip disponuoti Mainze išžudytų žydų turtu, taip sukeldamas vietos vyskupo nepasitenkinimą. Maždaug 1100 m. Žydai grįžo į Mainzą, tačiau jų padėtis dar nebuvo visiškai užtikrinta, o viršutinio miesto žydai vargu ar galėjo bendrauti su žemesniojo lygio žmonėmis. 1103 m. Henrikas IV ir imperatoriaus valdovai pagaliau paskelbė paliaubas, kurios, be kita ko, garantavo žydų ramybę.

Tuo tarpu kryžiuočiai buvo pasiekę Jeruzalę (1099 m. Birželio 7 d.), Ir prasidėjo apgultis. Miestas buvo užfiksuotas liepos 15 d., Godfrey į jį pateko per žydų kvartalą, kur gyventojai gynėsi kartu su kaimynais musulmonais, galiausiai ieškojo prieglobsčio sinagogose, kurias užpuolikai padegė. Prasidėjo siaubingos žudynės, išgyvenusieji buvo parduoti kaip vergai, o kai kuriuos vėliau išpirko žydų bendruomenės Italijoje. Jeruzalės žydų bendruomenė baigėsi ir daugelį metų nebuvo atkurta, tačiau žydų centrai Galilėjoje liko nenukentėję. Tačiau didžioji Ramleh bendruomenė išsiskyrė, kaip ir Jaffa, todėl apskritai žydų bendruomenė Šventojoje šalyje labai sumažėjo.

Antrasis kryžiaus žygis

Kryžiuočiams netekus Edesos (1144 m.), Vakarai susirūpino dėl Lotynų Jeruzalės karalystės likimo, o popiežius Eugenijus III paskelbė naują kryžiaus žygį, kad jį išgelbėtų. Popiežiai žydų ir rsquo sąskaita bandė paskatinti kryžiuočius. Innocentas III 1198 m. Įsakė, kad, nesant kryžiuočių, nuo skolų, atsiradusių žydams, nereikės mokėti jokių palūkanų ir grąžinti viską, kas jau buvo gauta. Kadangi kryžiuočių sugrįžimas buvo problematiškas, šis apribojimas, kai jis buvo pastebėtas, geriausiu atveju reiškė žydų kapitalo nejudrumą ilgesnį laiką, blogiausiu atveju - visiško konfiskavimo galimybę (kuri turėjo plisti plačiau nuo XIII a. terminas & ldquoKryžiaus žygis & rdquo bet kuriai kampanijai bet kurioje pasaulio vietoje, kurioje popiežiai gali būti politiškai suinteresuoti). Natūralu, kad tai sukėlė didelių sunkumų jų žydų kreditoriams. Vienaip ar kitaip, kai tik buvo paskelbtas Antrasis kryžiaus žygis, virš Europos žydų vėl pradėjo kauptis debesys. Jau 1146 m. ​​Vasarą cistersų vienuolis Radulphas, skelbdamas kryžiaus žygį, smarkiai puolė Reino krašto žydų bendruomenes, ragindamas kryžiuočius atkeršyti už tuos, kurie nukryžiavo Jėzų ir rdquo prieš pradėdami kovoti su musulmonais. Dvasinis Kryžiaus žygio vadovas Bernardas Klervovas savo argumentuose nurodė teologinę klaidą, griežtai uždraudęs bet kokį perteklių prieš žydus, kurie nebuvo nei nužudyti, nei išvaryti. Nors prieš žydus kilusios riaušės prasidėjo dar prieš jam įsikišus, jam pavyko užkirsti kelią jų plitimui, todėl galutinai suskaičiavus, jie buvo kur kas mažesni nei per Pirmąjį kryžiaus žygį. Persekiojimai prasidėjo Elule (rugpjūčio ir rugsėjo mėn.). Keletas izoliuotų žydų buvo nužudyti. Kelne žydai nusipirko vyskupo apsaugą ir sugebėjo rasti prieglobstį Walkenburgo tvirtovėje. Vyskupas netgi nuėjo taip, kad minios lyderis apakino, kad nužudė nemažai žydų. Prie Vormso ir Mainco aukų buvo nedaug, bet Wuerzburge - daugiau nei 20. Daugybė žydų ieškojo prieglobsčio pilyse ir kalnuose. Bohemijoje apie 150 žmonių žuvo, o aukų buvo vienodai daug Halėje ir Karintijoje. Kaip ir per pirmąjį kryžiaus žygį, Prancūzijos bendruomenė nukentėjo mažiau nei Reino krašto bendruomenės. Jokūbas gim. Meir Tam buvo užpultas į kryžiuočių grupę, kuri jį dūrė į penkias vietas, prisimindama Jėzaus patirtas žaizdas, tačiau jam pavyko pabėgti padedant riteriui, su kuriuo jis buvo pažįstamas. Anglijoje žydai buvo palikti ramybėje. Visur jėga atsivertusiems žydams buvo leidžiama netrukdomai grįžti prie judaizmo. Iki kitos vasaros tvarka buvo atkurta, o žydų bendruomenės visur atsigavo.

Šventojoje žemėje Antrasis kryžiaus žygis baigėsi kryžiuočių užkariavimu Aškelonu. Benjaminas iš Tudela ir Pethahiah iš Regensburgo, kuris lankėsi kryžiuočių karalystėje atitinkamai apie 1160 ir 1180 m., Rado gerai įsitvirtinusių žydų bendruomenių Aškelone, Ramlehe, Cezarėjoje, Tiberiase, Akre, be kitų vietovių, ir išsibarsčiusių asmenų, gyvenančių kitur: atrodo, Žydų gyvenvietė Jeruzalėje apsiribojo keliomis asmenimis, nors po kelerių metų Judas Alḥarizi (1216) ten rado klestinčią bendruomenę. Atrodo, kad samariečiai nesutriko Nable, taip pat Aškelone ir Cezarėjoje. Todėl atrodo, kad Antrojo kryžiaus žygio kariai paliko žydų bendruomenes gana netrikdomai.

Tuo tarpu Lotynų Karalystė pradėjo griūti po savo priešų smūgių. Kai 1187 m. Jeruzalė atiteko Saladinui, Europos žydai patyrė šio pralaimėjimo pasekmes. Jau buvo įprasta priekabiauti prie žydų, kai tik prasidėdavo kryžiaus žygis. 1182 m. Imperatorius Frydrichas I paėmė imperijos žydus į savo globą, gaudamas, kaip įprasta, nemažą atlygį už savo skausmus. Kai tik žinia apie Jeruzalės žlugimą pasiekė Europą, jis uždraudė visus prieš žydus nukreiptus pamokslus ir atnaujino savo pažadą apsaugoti. 1188 -ųjų pradžioje Maince siaubingai išvengta tragedijos. Pasimokę iš patirties, Mainco, Spejerio, Strasbūro, Vormso, Verceburgo ir kitų šalių žydai paliko savo miestus ieškoti prieglobsčio netoliese esančiose įtvirtintose pilyse. Keletas Maince pasilikusių žydų buvo skolingi savo gyvybei dėl ten sušauktos dietos, o proceso metu imperatorius ir jo sūnus uždraudė griežčiausias bausmes kištis į žydus, grasindami mirtimi visiems, kurie nužudė žydą. Šiuos perspėjimus pakartojo vyskupai, grasinę ekskomunikacija tiems, kurie persekiojo žydus. Visa tai imperijos žydams kainavo milžiniškas sumas, ir labiau nei bet kada anksčiau jie tapo priklausomi nuo savo šeimininkų malonių ir praeinančių kaprizų.

Trečiasis kryžiaus žygis ir po jo

Anglijoje Trečiasis kryžiaus žygis turėjo žiauriausių padarinių. Anglija mažai domėjosi ir nedalyvavo pirmuosiuose dviejuose kryžiaus žygiuose, tačiau jos užsidegimas buvo toks pat intensyvus, kai Ričardas Liūto širdis nusprendė asmeniškai dalyvauti trečiajame. Sausį Lino uoste, kur buvo nužudyta didžioji žydų bendruomenės dalis, įvyko pirmieji piktnaudžiavimai. Tas pats atsitiko Noridže ir Stamforde. Linkolne žydai buvo išgelbėti įsikišus karališkiesiems agentams. Didžiausias pasipiktinimas įvyko Jorke, kur keli vietiniai didikai, labai skolingi žydams, pasinaudojo galimybe atsikratyti savo naštos. Kai buvo užpulti, žydai prisiglaudė Pilies saugykloje, kurią sargyba atvėrė tiems, kurie liko mieste. Atsisakius leisti patekti į saugyklą, žydai buvo apgulti. Kovo 16 d., Velykų išvakarėse, rabinas Yom Tov gim. Izaokas iš Joigny, supratęs, kad visa viltis prarasta, paprašė savo brolių pasirinkti savižudybę, o ne pasiduoti krikštui. Pirmiausia padegę jų turtą, vienas po kito nusižudė. Taip mirė daugiau nei 150, o kelis gyvuosius nužudė minia, kuri taip pat sunaikino skolų žydams registrą. Šv. Edmundo mieste Bury buvo nužudyti 57 žydai. Kadangi karalius buvo išvykęs iš šalies, kur jis negalėjo ir nesirūpino pernelyg aktyviai įsikišti, žudynių vykdytojai taip pat išvyko iš Anglijos į kryžiaus žygį. Beveik neabejojama, kad Anglijos žydai prarado tikėjimą tolesnio išlikimo Vakaruose perspektyva. 1211 m. Iš 300 rabinų emigracija iš Vakarų Europos į Šventąją žemę gali būti susijusi su šiuo bendru nusivylimu. Sumažėjus minios entuziazmui, XIII amžiaus kryžiaus žygių metu žydai Vakarų Europoje mažai nerimavo. Tačiau atrodo, kad rengiantis kryžiaus žygiui, maždaug 1236 m. Centrinėje Prancūzijoje buvo įvykdytos žudynės, popiežius Grigalius IX apkaltino kryžiuočius nužudžius daugiau nei 2500 žydų.

Vis dėlto tą pačią akimirką, kai didžioji kryžiaus žygių banga nuslūgo, Prancūzijos žydų bendruomenė labiausiai nukentėjo nuo populiaraus kryžiaus žygio - Pastoureaux (1320 m.). Keturiasdešimt tūkstančių šių & ldquoshepherrs & rdquo, kurių amžius vidutiniškai buvo apie 16 metų ir be aiškaus lyderio, žygiavo per Prancūziją iš šiaurės į pietus. Nors popiežius Jonas XXII ekskomunikavo visus, kurie leidosi į šį neleistiną žygį, tai netrukdė naujiesiems kryžiuočiams puldinėti žydus savo pirmtakų būdu. Jų žiaurumas buvo ypač ryškus į pietus nuo Luaros upės, kur jie sunaikino apie 120 bendruomenių. Tikėdamiesi, kad valdžios institucijos ten bus apsaugoti, daugybė izoliuotų žydų ir mažų bendruomenių prisiglaudė didesniuose miestuose. Five hundred who had sought safety in the town of Verdun sur-Garonne found death there. At Toulouse there were 115 victims. In the Comtat Venaissin, a direct papal dependency, there were many cases of forced conversion the subsequent attempt to return to Judaism provoked the prompt intervention of the Inquisition. Meanwhile, the very abuses of the Pastoureaux aroused a violent reaction on the part of the Christian authorities: the governor of Carcassonne even had some of the ringleaders executed. Those who had crossed the Pyrenees into Spain were routed by James II of Aragon and forced to disperse. Nevertheless, this uprising had struck a savage blow at the Jewish communities in the Midi and northern Spain.

The long era of the Crusades undoubtedly marked a turning point in the history of the Jews in medieval Western Europe. The Church herself was forced to reexamine and define her position of the problem posed by the large-scale persecution of the Jews. Clearly the situation of the Jews prior to the Crusades was not always free from danger: the animosity of the Christians toward the Jews was nothing new and the Crusades did not lead to any reappraisal of Christian doctrine. However, it was probably in the wake of the First Crusade that Pope Calixtus II (1119&ndash24) promulgated the bull Sicut Judaeis, which was renewed after the Second and Third Crusades and on at least five other occasions between 1199 and 1250. It stipulated that although no new privileges should be granted to the Jews, they should not be deprived of a single one of the rights secured to them. Christians should take special care not to endanger the lives of Jews, not to baptize them by force, and not to desecrate their cemeteries. Naturally, papal protection was not extended to Jews who plotted against the Christian faith. It was sufficient for the Church to protect them from the excesses of the crusaders, especially since the latter, from the moment they took up the standard of the cross, were themselves placed under the jurisdiction of the Church. The Jews therefore requested the popes to intervene on their behalf. Thus, Innocent III ordered the French bishops to take particular care that the crusaders did not harm the Jews. As mentioned, Gregory IX later (1236) accused the crusaders of conspiring to murder the Jews: such a crime committed in the name of sanctity could not be allowed to go unpunished. However, it would appear these directives were in vain, although it is difficult to assess with any precision the measures relating to the Jews.

The Significance of the Crusades

In the memory of the Jews, the Crusades became the symbol of the opposition between Christianity and Judaism, and the tension aroused by the persecutions was far more severe than that which had existed since the origins of Christianity. The debate ceased to be a theological one, to the extent that this had ever been the case. The Christians saw the Jews as the implacable enemies of their faith and in this climate the blood libel became widespread. From the 12 th century comes the first expression of the idea of a Jewish plot against the Christian world: it was alleged that the Jews had to sacrifice one Christian each year, and held an annual council to decide the site of the sacrifice and the name of the victim. At Blois in 1171, all members of the Jewish community were burned at the stake following such an accusation, and from the 13 th century similar charges were raised in Germany.

The Jewish community found a source of inspiration in the memory of the martyrs. There being no hope of immediate vengeance, the massacre of the innocents was glorified and compared to the sacrifice of Isaac. The suicide of the martyrs was seen as a collective act for the sanctification of the Divine Name. Rather than a bitter memory of cruel affliction, it became an example of true piety and submission to the will of God. For the succeeding generations the martyrs were an object of admiration and even of envy, for they had been the generation whom God had put to the test and they had proved themselves worthy. A man of true faith could achieve no more than to be their equal. It therefore became important for the Jews to cherish the memory of their sacrifice, to retell it, and to be inspired by it. Nemažai piyyutim on the subject were incorporated in the liturgy, especially for the Ninth of Av. It became customary in Western communities which had been closest to the massacres to recite the prayer of the martyrs, Av ha-Raḥamim, on the Sabbath before Shavuot and, especially, to remember their sacrifice in the fast of the Ninth of Av, which had fallen during the time of the massacres. The period of the counting of the omer acquired an especially sorrowful significance.

It was probably this era that gave rise to the custom, originating in Mainz, of reciting in public the deeds of the martyrs on the anniversary of their sacrifice, and recording their names and dates in a Memorbuch, which was kept in the synagogue. The most widely known martyrs and the most severely affected communities and regions figured in the Memorbuecher of all communities and not only locally. The martyrs became a symbol for the whole people, not just for their own communities more than simply an object of pride, they became a common ideal in which the whole Jewish community, despite all its humiliations, could find inspiration. Their martyrdom was transformed into victory, for they had defied torture, finding in their faith the necessary strength for preferring death to apostasy. They had chosen death rather than conversion, even though the latter need probably have been only temporary. In their martyrdom lay the very justification of the sufferings of the Jewish people. Spiritual power proved the strongest force of all, and the martyrs were seen as a demonstration of the absolute truth of Judaism.

Yet in fact the massacres attendant on the Crusades were far from being the worst persecutions which befell the Jews. The communities destroyed in the Rhine valley were quickly reestablished: Worms, Speyer, Mainz, Cologne, and Treves rapidly regained their former importance. The Jewish community in the kingdom of France proper, or at least in the north, hardly suffered throughout the course of the era. Italy and Spain were almost untouched. In England, the royal authorities speedily put an end to local disorders. There is nothing to suggest that during this period the Jews in Western Europe lost their sense of security in the localities where they were living: no great exodus took place in 1096 or in 1146. The majority of those converted by force, at least until the Crusade of the Pastoureaux, were able easily to return to Judaism. The actual number of Jews in Western Europe increased in this era and several communities became larger and more populous. For Jewish scholarship, the 12 th century was one of the most glorious in the West: it was the age of the Tosafists, renowned throughout France and Germany. Personal relationships between Jews and Christians apparently changed little it was only at the beginning of the 13 th century that they took a new turn. The Crusades themselves did not play a decisive role in the evolution of the condition of the Jews in Europe. Placed in a larger context, they are only an element in the whole, though a far from negligible one.

At all events, the Crusades revealed the physical danger in which the Jewish communities stood and the impotence of their ecclesiastical protectors to defend them. On the outbreak of an actual attack, they pushed the Jews into the arms of the only powers capable of protecting them: duke, king, or emperor, and these secular protectors considered that they had a duty to protect the Jews only to the extent that they derived some benefit from them. The Crusades also encouraged the Jews to move to the fortified cities, where they would be less vulnerable in the event of an attack. The reactions on Jewish economic life were in their way disastrous. The former unique position of the Jews as intermediaries between East and West was undermined henceforth, it was commonplace for western merchants to travel backward and forward between the two worlds, while at the same time the stimulation of religious fanaticism made the path of the Jewish merchant more dangerous. Hence it was the Crusades which marked the end of the heyday &ndash at one time quasi-monopoly &ndash of the international Jewish merchant. At the same time, they gave a stimulus ipso facto to the economic degradation of the Jew and his transformation, so far as Western Europe was concerned, into the recognized moneylender of the Christian world (see moneylending). Partly this was due to the imperative necessity of finding a new outlet for their capital partly to the increased demands on the part of the crusaders for ready cash to equip themselves and to carry with them on their travels. From now on therefore the Jewish moneylender became the typical Jewish figure of the Western European scene.

The Crusades and their attendant degradation were firmly imprinted on the historic consciousness of the Jews. This period became singled out in the popular mind as the start of, and explanation for the misfortunes of the Jews, although in fact the excesses were only symptomatic of a process which had already been set in motion earlier. The Crusades marked in various ways a turning point in the history of the Western world, and this was reflected also in Jewish history. Indeed, it is from this point only that the history of the Jews in the Rhineland and Central Europe may be said to acquire continuity: whereas before the general picture has had to be constructed from scattered fragments and documents, henceforth the record is more or less sustained and complete. As in the case to some extent with general historiography, it is only at this period, with the remarkably graphic and moving records of the Rhineland massacres in 1096, that consistent Jewish historiography, or at least chronography, begins to be preserved, even though there are fragmentary records written earlier. The history that now unfolded was predominantly a tragic one. Whereas in European Jewish history before this date episodes of violence and persecution are occasionally known, there now began a period of intermittently recurring massacre and persecution which colored European Jewish experience for centuries to come. The heightened religiosity of the age resulted in the sharpening of the system of anti-Jewish discrimination and of Jewish humiliation, culminating in the legislation of the Fourth Lateran Council of 1215. The chronicles of Solomon b. Samson, Eliezer b. Nathan of Mainz, Ephraim b. Jacob of Bonn, Eleazar b. Judah of Worms, and many other whose names are not known, described the events of the Crusades, the scenes of the massacres, and the martyrs. They are also to be regarded as basic sources from which statistical accounts of the Crusades must start. Through capturing these events they magnified their significance, but thereby furnished an ideal of conduct which was constantly recalled whenever severe persecutions befell the Jews.


The Crusades

The Crusades were a series of wars in which the Christian rulers of Europe invaded the Muslim-ruled Middle East (The Holy Land, as Christians referred to it), in an attempt to drive out the Muslims and re-establish Christian-ruled kingdoms in the region. The first of these wars of religion began in 1096, and the wars concluded nearly 200 years later with the fall of the Christian Kingdoms in the Holy Land.

First Crusade (1096-1099)-- Christian Powers in the First Crusade included:

The First Crusade resulted in the capture of Jerusalem by the Crusaders and the establishment of the Kingdom of Jerusalem by the Crusader forces. This was the first of several "Latin Kingdoms" established by the invading European forces in the Middle East.

Second Crusade (1147-1149)

Third Crusade (1189-1192)

Fourth Crusade (1201-1204)

Fifth Crusade (1218-1221)

Sixth Crusade (1228-1229)

Seventh Crusade (1248 -1254)

Eighth Crusade (1270)

Ninth Crusade (1271�)


During the Holy Crusades the Knights Templar emerged as a fearsome and legendary fighting unit, many of the previous Muslim warriors had been terrified of the Knights Templar, their distinctive white and red crosses and fight to the death mentality earned them their reputation.

However this was different during the seventh crusade as Muslim Turks were considered to be crazy warriors at the time and had an even more scary reputation.

The Knights Templar struggled to defeat these wild warriors who had managed to force them from Jerusalem and had made the Holy city a very dangerous place for any Christian to visit.


Crusade, Seventh

Another war loomed on the horizon less than twenty years after Frederick II of Germany’s unconventional Sixth Crusade. Jerusalem once again fell into Muslim hands in 1244. European monarchs were urged to go back to the Holy Land for a reconquest. Propelled by religious fervor, King Louis IX of France launched the Seventh Crusade in 1248. The new Crusaders were well-prepared and well-supplied (unlike most of the previous ones) so that the mission went well at first. But just like the earlier ones, the Seventh Crusade ended in failure. It also dampened the Europeans’ enthusiasm to join the Crusades. The Seventh Crusade is recorded on the Bible Timeline with World History during 1270.

Šiuos straipsnius parašė leidėjai Nuostabi Biblijos laiko juosta
Greitai peržiūrėkite 6000 metų Bibliją ir pasaulio istoriją kartu

Unikalus apskritimo formatas - pamatyti daugiau mažiau vietos.
Sužinokite faktus kad jūs negalite išmokti vien skaitydami Bibliją
Patrauklus dizainas idealiai tinka jūsų namams, biurui, bažnyčiai ir#8230

Jerusalem Recaptured by the Ayyubids

Frederick II received the city of Jerusalem and some parts of the Holy Land after securing the Treaty of Jaffa with the Ayyubid Sultan al-Kamil in 1229. He declared himself the king of the city but left it when he heard that Pope Gregory IX attacked the island of Sicily (then a part of the Holy Roman Empire). He assigned two Frankish noblemen to rule the city while he was away from Jerusalem, but he never came back to the Holy Land as long as he lived.

The Ayyubid ruler, al-Kamil, died in 1238, so his son As-Salih Ayyub and his brother As-Salih Ismail now fought to become the new ruler of the Ayyubid lands. While the two men were at war with each other, the Treaty of Jaffa secured by Frederick II in 1229 also expired. As-Salih Ayyub used the end of the treaty and prepared to establish his rule on his father’s domain. He hired Khwarezmian mercenaries to bolster his Egyptian troops and attacked Jerusalem on the 11th of August, 1244.

Louis IX: The Crusader King

News of Jerusalem’s fall to the Ayyubid ruler reached Europe soon after. The pope once again called for a new Crusade, but unlike before, he did not need to work too hard for someone to answer the call. His enthusiastic volunteer was King Louis IX of France. The young king was known for his devotion to Christianity and he was later canonized as a saint. He fell into a coma in 1244, and people were afraid that he might die. The king miraculously recovered from his illness just as the people were beginning to lose hope.

After his recovery, he announced that he would go on a Crusade to the Holy Land. His mother and regent, Queen Blanche of Castille, was displeased with his decision. Louis refused to change his mind, so there was nothing that she could do. Thanks to her competent rule, Louis could afford to leave as he was the only European monarch whose hold on the throne was secure.

He prepared for the voyage and war for the next three years. He imposed a special Crusade tax on the church and used the money to buy warships from the Genoese. He also convinced many French noblemen to join him. As much as 1,500 knights and their entourage signed up so that around 25,000 men joined the Seventh Crusade. French soldiers made up the bulk of the Crusaders, but some Englishmen, Scots, Norwegians, and Germans also joined them. The king also sent enough food and other provisions ahead to Cyprus even before the whole army set sail.

Detour in Cyprus

The Crusaders led by King Louis IX left Europe in summer of 1248. His queen, Margaret of Provence, came with him, while his brothers Robert of Artois and Charles of Naples joined them. The Earl of Salisbury, the Count of Marche, and the French chronicler Jean de Joinville also joined them. They arrived in Cyprus in September of 1248 and stayed there for the rest of the year. They could not agree whether they should attack Syria or Egypt first. Others wanted to spend winter in Cyprus as the Mediterranean was dangerous during that time of the year. Those who wanted to stay temporarily in Cyprus won. They sailed to Egypt in spring of 1249.

The Crusade in Egypt

They sailed south into Egypt and arrived in the city of Damietta on the 5th of June 1249. The new Crusaders initially won several battles against the Egyptians. The Ayyubid soldiers lost their confidence when they heard of Sultan as-Salih’s death. Now that the Sultan was dead, the defenders of Damietta had no choice but to retreat into the city of Mansoura. In the city, they waited for the announcement as-Salih’s successor.

The Crusaders occupied Damietta, but they did not linger there for long. They pursued of the Egyptians further up the Nile in November and arrived in Mansoura in February 1250. Louis IX’s brother, Robert of Artois, led his soldiers in the siege of Mansoura, but he was killed along with his men. Robert’s death was a big blow to Louis’ Crusaders, and it was the start of the mission’s downfall.

Al-Muazzam Turanshah, as-Salih’s successor, later arrived in Mansoura from Hasankeyf (in Anatolia) to lead Egypt’s defence against the Crusaders. He ordered his men to block the Nile so that the Crusaders would not be able to retreat to Damietta. With nowhere else to go, Louis and the Crusaders had no choice but to surrender. He was imprisoned by Turanshah, and his wife (who stayed behind in Damietta) had to ransom him so he would be freed.

The remaining Crusaders, along with Louis and Margaret, sailed off to Acre after they were set free. Louis fortified the walls of Acre and other cities in the Holy Land while he was there. He left for France in 1254.

List of site sources >>>


Žiūrėti video įrašą: Pirmasis kryžiaus žygis. Viduramžiai. Istorija trumpai (Sausis 2022).