Istorijos transliacijos

Kleobio ir Bitono laiko juosta

Kleobio ir Bitono laiko juosta


Abu broliai turėjo tik būtiniausius gyvenimo elementus, tačiau buvo apdovanoti didžiulėmis fizinėmis jėgomis (ῥώμη σώματος), o tai reiškia, kad koviniuose žaidimuose jie laimėjo daug prizų. Juos siejo nepaprasta broliška meilė ir jie buvo žinomi dėl absoliutaus, pareigingo klusnumo savo motinai.

Kai Kydippe reikėjo nuvežti į šventyklą aukos šventės proga Hera garbei Argos mieste, tačiau jaučių grumstė dviems komandoms dar nebuvo grįžusi iš lauko, broliai atsidūrė po jungu ir patraukė patys vagonai per keturiasdešimt penkias pakopas iki šventovės. Ten jie abu atsigulė šventykloje pailsėti po aukojimo valgio, visiškai išsekę nuo ilgos kelionės įtampos ir įtampos, ir užmigo. Kydippe, besididžiuojanti savo pasiturinčiais sūnumis, meldėsi Herai ir paprašė jos sūnų padėkoti už viską, ką žmogus gali gauti, ir tada jie nebeatsibudo, bet švelniai užmigo ir taip stovėjo jaunystėje ir grožyje. , vienas gavo greitą ir švelnią mirtį. Taip dievai parodė abiems jaunuoliams ypatingą palankumą ir malonę („. Miršta jaunas, kurį dievai myli“).

Argvai vėliau pastatė statulėles, pašventino jas Delfuose ir gyrė Kleobį ir Bitoną kaip aukščiausios dorybės simbolius.


Turinys

1 -oje Herodoto knygoje Istorijos, Solonas pasakoja Kleobio ir Bitono istoriją karaliui Kroesui kaip laimingo gyvenimo pavyzdį, manydamas, kad jie yra antri iš laimės tik atėniečiui Tellui, labai nusivylę.

Legendoje Kleobis ir Bitonas buvo Argives, Hera kunigės Cydippe sūnūs. Kleobis ir Bitonas su labai mylima motina keliavo iš Argo į Heraioną, norėdami dalyvauti Argive Hera šventėje. Jaučiai, kurie turėjo traukti jos vežimėlį, buvo pavėluoti, o jos sūnūs Kleobis ir Bitonas traukė vežimą visą kelią (45 stadijos, arba 8,3 ir 160 km/5,1 mylios). Cydippe buvo sužavėta jų atsidavimu jai ir jos deivei, todėl atvykusi į šventyklą ji meldėsi Herai, prašydama jos įteikti savo vaikams geriausią dovaną, kokią tik gali duoti dievas mirtingajam. Hera dalyvavo maldoje. Tada, pasiaukoję ir pavakarieniavę, o šventė pasibaigusi, abu jaunuoliai, pavargę nuo didvyriško poelgio, ilsėjosi Hera šventykloje, kur jie taikiai mirė. Taigi, padedami dievo, broliai per savo mirtį įgijo nemirtingumą ir amžiną pripažinimą už pagarbą ir meilę, kurią jie parodė savo motinai. Norėdami pagerbti du vyrus, jų piliečiai atsiuntė dvi skirtas statulėles į Delfus. [1] Herodotas, kuris pasakoja istoriją, sako, kad Argo piliečiai padovanojo porą statulų Apolono šventovei Delfuose.


Istorijos egzaminas 1

Kontekstas: Solonas rašo apie savo polisą Atėnuose ir pasisako už tai, kodėl teisė ir pilietinė tvarka yra svarbūs. Jis sako, kad dabar, kai jų nebevaldo dievai, jie turi valdyti patys ir viską turi sutvarkyti žmonės. Jis taip pat kalba apie tai, kaip gali kilti problemų, kai žmonės susirenka valdyti patys. Jis kalba apie tai, kaip Atėnuose kyla nesutarimų, kaip panaudoti savo turtus, ir šis dėmesys turtui gali būti pavojingas

Tema/reikšmė: parodo, kokie graikai buvo formuojant polisą. Prasideda graikų vertybių poslinkis. Užuot sutelkę dėmesį į asmenį, nes šie poliai yra savarankiški, žmonėms reikia daugiau dėmesio skirti bendruomenei. Tarnauja kaip įspėjimas, kad turtas nėra svarbiausias dalykas, tačiau teisė ir tvarka tampa vis svarbesni. (Be to, nors tai buvo parašyta prieš klasikinį laikotarpį, Solonas galiausiai yra teisus. Susitelkimas tik į turtus veda Atėnus bloga linkme)

Kiti archajiško amžiaus įrodymai:
Parodykite polio formavimąsi-užrašas Dreros mieste (VIII a. Pr. M. E.)
-Apibūdina polio idėjas ir iš ko jis susideda

Kontekstas: Rašymas apie Persijos karą. Solonas atvyksta į Atėnus Lidijoje paklausti, kodėl Tellusas, Kleobis ir Bitonas yra labiau palaiminti nei jis.
Tellusas yra žmogus, garbingai žuvęs mūšyje ir gerai tarnavęs savo miestui ir šeimai
Kleobis ir Bitonas taip pat buvo du garbingi žmonės, kurie tempė mamą ant vežimėlio ir aukojo dėl jos gerovės. (Didelė šeimos vertė!)

Tema/reikšmė: rodo, kad graikų vertybės keičiasi. Ne tik apie turtus ir materialius daiktus, bet ir šeimos svarba, garbinga mirtis yra labai svarbi ir laimė. Šias vertybes taip pat galima supriešinti su persų vertybėmis, nes jos paprastai vaizduojamos kaip barbariškos/necivilizuotos/neturinčios garbės (galbūt tai sukėlė karą)
Naudoja Soloną kaip Atėnų pavyzdį, kad žmonės klausytųsi, ką jis sako.

Kontekstas: kritiškai išanalizuoti įrodymai, siekiant išsiaiškinti, kaip atsirado Atėnų imperija. Kalbant apie tai, kaip Atėnai yra kultūrinė galia/vienas iš labiausiai klestinčių Viduržemio jūros miestų dėl daugybės turtų ir kitų palyginimų. Jei pažvelgtumėte į Spartą, nežinotumėte, kad jie buvo dominuojanti jėga, nes ji atrodo netinkama, palyginti su Atėnais (nėra prabangių šventyklų, yra akmeninių pastatų ir kaimų, kaip senais laikais). Prieštarauja šiems Spartos ir Atėnų skirtumams.

Tema/reikšmė: graikų vertybės šiek tiek keičiasi. Tai ne viskas apie turtus ir turtus, nes Spartoje galėjo nebūti tų pačių materialių dalykų, kuriuos turėjo Atėnai, tačiau jie vis dar buvo dominuojanti jėga ir sugebėjo juos nugalėti. Tai buvo Atėnų pasididžiavimas, dėl kurio jie nukrito.

Kontekstas: Išsami informacija apie graikus, mėginančius kultūringai dominuoti Jeruzalėje. Žydai, norintys būti atskirti nuo graikų pasaulio (& quothellenismos & quot), yra piktadariai kaip ne tikri žydai, o tie, kurie tam priešinasi, yra tikri žydai, „drąsiai kovoję už judaizmą“ - terminą, kurį iš tikrųjų sukūrė šis rašytojas.

Tema/reikšmė: parodo skirtumą tarp žydų, bandančių išsiaiškinti save (ką reiškia būti žydais), kurių negalima rasti žydų raštuose, ir idėją, kad graikai didžiuojasi ir skleidžia savo kultūrą visur jie nori.

Kiti įrodymai:
Graikų pasididžiavimas - moneta
-Parodo Antiochą, atrodantį kaip Aleksandras ant galvos, ant uodegų jam pavaizduota Dzeuso statula iš Olimpijos, rodanti graikų kultūros vertę ir pasididžiavimą (norinti būti kaip šie klasikiniai tikrų graikų pavyzdžiai)


Bitonas ir Kleobis

Bitonas ir Kleobis (kl ē ō ´b Ĭs), graikų mitologijoje, kunigės Cydippe sūnūs. Kai jų motina norėjo pamatyti garsiąją Hera šventyklą, esančią už daugelio kilometrų, broliai nusitempė jos vežimą ten. Ilgos kelionės pabaigoje Cydippe meldėsi Herai, kad jos sūnūs gautų didžiausią palaiminimą. Jų atlygis buvo akimirksniu ir neskausminga mirtis be senatvės kartėlio ir nuosmukio.

Cituoti šį straipsnį
Žemiau pasirinkite stilių ir nukopijuokite savo bibliografijos tekstą.

Citavimo stiliai

Encyclopedia.com suteikia jums galimybę cituoti nuorodų įrašus ir straipsnius pagal įprastus šiuolaikinės kalbos asociacijos (MLA), Čikagos stiliaus vadovo ir Amerikos psichologų asociacijos (APA) stilius.

„Cite this article“ įrankyje pasirinkite stilių, kad pamatytumėte, kaip visa turima informacija atrodo suformatuota pagal tą stilių. Tada nukopijuokite ir įklijuokite tekstą į savo bibliografiją arba cituojamų darbų sąrašą.


Panašumo santykiai

Žmonių ir augalų ar gyvūnų panašumo santykiai paprastai priklauso nuo to, kaip jie suvokia bendrus požymius ar požymius. Šis procesas akivaizdus šnekamosiose išraiškose, pavyzdžiui, kai kas nors vadinamas „šaunia katė“, „nerangus jautis“, „godus kiaulė“ ar „lapė“. Panašu, kad panašus procesas slypi už daugelio vadinamųjų toteminių vardų arba teoforinių ar fitoforinių asmenvardžių (pvz., „Swift Deer“, „Bold Eagle“) ir yra paslėptas daugelyje žinomų Vakarų vardų (pvz., Leo, „liūtas“ Deborah) , „Bitė“ ir Jona, „balandis“). Atvirkštinis procesas, žmonių vardų suteikimas augalams ar gyvūnams, daugeliu atvejų taip pat priklauso nuo charakterio panašumų. Tačiau aiškinant tikruosius vardus reikia būti atsargiems. Kiekvienas augalo ar gyvūno vardas nebūtinai atskleidžia panašumo suvokimą. Pavyzdžiui, seminolų indėnai savavališkai sujungia simbolio pavadinimą su forma ir gyvūno pavadinimu, kuris, atrodo, nekreipia dėmesio į jų reikšmę, todėl susidaro neįprasti deriniai, tokie kaip žinomo seminolų medicinos vyro, kurio vardas verčiamas kaip „ beprotiška, sferinė puma “.

Tas pats procesas vyksta visuotinėje literatūrinėje augalų ir gyvūnų pasakų formoje. Pasakojimas savo prasme priklauso nuo skaitytojo ar klausytojo susivienijimo su vienu iš riboto skaičiaus kiekvieno gyvūno ar augalo savybių. Taip pat yra sudėtingesnių formų, susijusių su alegorijomis, tokiomis kaip žvėries epas ir diskusijos tarp įvairių augalų ir gyvūnų, kurie yra pranašesni. Populiarieji Fiziologija („Gamtininkas“), graikų kūrinys iš II a. Tiek pasakėčios, tiek geriausios tradicijos prisidėjo prie stereotipinių paukščių, žvėrių ir gėlių emblemų, formuojančių heraldiką ir religinę ikonografiją, formavimo.


Turinys

Graikų mitologijoje Kleobis ir Bitonas buvo Argives, Hera kunigės Cydippe sūnūs. Cydippe iš Argos keliavo į festivalį, skirtą Argive Hera garbei. Jaučiai, kurie turėjo traukti jos vežimėlį, buvo pavėluoti, o jos sūnūs Kleobis ir Bitonas traukė vežimą visą kelią (45 stadijos, arba 8,3 ir 160 km/5,1 mylios). Cydippe buvo sužavėta jų atsidavimu jai ir jos deivei, ir ji meldėsi Herai, prašydama padovanoti savo vaikams geriausią dovaną, kokią tik gali duoti dievas mirtingajam. Hera paskyrė, kad broliai mirs miegodami, o po šventės jaunuoliai atsigulė Hera šventykloje, miegojo ir niekada nepabudo. Herodotas, kuris pasakoja istoriją, sako, kad Argo piliečiai padovanojo porą statulų Apolono šventovei Delfuose.


Kleobio ir Bitono laiko juosta - istorija

Atidarymas užsimena apie Homerą, siūlo epinį mastą ir tikslą (atminimas). Finikiečių prekiautojų įvykdytas Io išprievartavimas kaip persų kilmės Rytų ir Vakarų konflikto versija (1). Abipusiai graikai išprievartavo Europą ir Medėją (2). Derybos dėl Heleno išprievartavimo nepavyko (3). Moterys yra kaltos išprievartavimo bylose, nes Helen buvo Helen, dėl kurios neverta kovoti (4). Finikiečių Io istorijos versija daro ją atsakingą. Hdt. pasilieka sprendimą, jis pasakos didelių ir mažų valstybių istoriją, suvokdamas žmonių nestabilumą (5). Kroizijus iš Lidijos (valdė apie 560–546 m. ​​Pr. Kr.) Buvo pirmasis rytų karalius, kėsinęsis į Graikijos laisvę (6).

Kryžiaus nukrypimas: kaip Lydijos suverenitetas perėjo iš Heraklidų į Krizo protėvius. Candaules (apie 700 m. Pr. Kr.) Buvo paskutinis iš Heraclidae (7). Candaulesas siūlo savo tarnui Gygesui galimybę pažiūrėti į savo žmoną Gyges nenori (8). Candaulesas primygtinai reikalauja, ir Gygesas yra priverstas sutikti (9). Gyges šnipinėja karalienę, kuri pastebi, kad ji to neleidžia (10). Karalienė iškviečia Gyges ir siūlo jam pasirinkti: mirti pats arba nužudyti karalių ir ją vesti. Gygesas pasirenka būti karaliumi (11). Gygesas nužudo karalių Gygesą Archilochas (12). Gyges taisyklę patvirtina orakulas. „Heraclidae“ kerštas prognozuojamas Hdt. pažymi, kad pranašystė buvo tiksli (13). „Gyges“ aukos dar nematomos „Delphi“ pačiame Hdt laikais (14). Gygesas ir jo sūnus Ardys įsiveržė į Miletų - didelį Graikijos miestą Mažosios Azijos pakrantėje. Kimmeriai Azijoje (15). Sadyattes ir Alyattes kariniai išnaudojimai (valdė apie 610–560 m. Pr. Kr.), Ardysų įpėdiniai (16). Pakartotinai Sadyattes ir Alyattes invazijos į Milesijos teritoriją (17). Chijo (sala prie Mažosios Azijos krantų) vyrai padeda milesiečiams (18). Alyatteso kariai sudegina Atėnės šventyklą. Alyattes suserga. Orakulas pataria atstatyti šventyklą (19). Pastaba apie šaltinius: tai Milesijos versija. Korinto periandras (valdytas apie 625–585 m. Pr. M. E.) Pataria Thirasibului iš Mileto apie orakulą (20). „Thrasybulus“ surengia viešą vakarėlį, kai atvyksta ambasadorius iš Alyattes (21). Alyattesas yra apgaulingas manydamas, kad milesiečiai turi daug maisto, todėl jis daro taiką ir stato naujas šventyklas (22). Keista, bet tikra pasaka apie Arioną, novatorišką muzikantą ir poetą. Sukurtas vaikščioti lenta jūroje, jis šoktelėjo už borto ir saugiai važiavo ant delfino jo statulos ir sustiprino delfiną prie Taenarum pietų Italijoje (23–24). Alyatteso mirtis jo sidabrinis dubuo Delfuose (25).

Alyatteso sūnaus Croesuso išpuoliai Efeze ir kituose Mažosios Azijos Graikijos miestuose (26). Kroizas užkariauja visus graikus pakrantėje, tačiau nusprendžia nenaudoti savo laivyno prieš salų graikus (27). Lydijos imperijos, valdomos Kroizo, apimtis (28). Atėnų įstatymų leidėjas Solonas aplanko Kryzą, o atėniečiai turėjo laikytis jo įstatymų dešimt metų (29). Solonui parodytas Kroeso turtas, paprašytas įvardinti laimingiausią žmogų, kurį jis pažįsta, Solonas pasakoja Croesusui apie Atėnų Tellusą, kad parodytų tikrąją laimės/turto prigimtį (Gk olbos 30). Solonas antrus laimingiausius įvardija Cleobis ir Biton, kurie laimėjo ilgalaikę pamaldumo reputaciją, tempdami motiną į Hera šventyklą jaučio vežimėliu (31). Solonas aiškina, kad žmogiškųjų reikalų nenuspėjamumas paaiškina, kodėl jis atsisako vadinti Kryzų laimingu (32). Solonas atleidžiamas be atodairos Kroizo (33 m.). Kaip dieviškas pyktis (Nemesis) susilaukė Kruizo. Sapnavęs, kad jo sūnų Atį nužudys geležinė ietis, Kroizusas bando pakeisti Atio gyvenimą iš karinio į buitinį (34). Kryzus suteikia apsivalymą ir prieglobstį frygų brolžudžiui Adrastui (35). Croesus sutinka siųsti pagalbą mysiečiams, kurie nesugeba nugalėti siaubingo šerno (36). Krono sūnus Atysas prašo, kad jam leistų eiti kovoti su šernu (37 m.). Croesus atsisako ir paaiškina Atysui apie sapną (38). Atysas tvirtina, kad šernas negali jo nužudyti ietimi. Kroizas sutinka ir paleidžia (39–40). Croesus siunčia Adrastą prižiūrėti Atys (41-2). Adrastas atsitiktinai nužudo Atį ietimi, įvykdydamas orakulą (43). Kruizas kreipiasi į Dzeusą trimis aspektais (židinio, apsivalymo ir draugystės dievas), kad nubaustų Adrastą, bet tada Kruizas atleidžia atgailaujantį Adrastą, kuris nusižudo (44–5). Croesus konsultuojasi su įvairiais žodžiais apie iššūkį didėjančiai Persijos galiai (46). Kaip Croesus patikrino skirtingų žodžių tikrumą, ir Delfis laimėjo (47-9). Prabangūs „Croesus“ pasiūlymai „Delphian Apollo“, kai kuriuos matė pats Hdtas (50-1). Kroeso (52) aukos Amfiarauso orakului Tėbuose. Graikų orakulai, su kuriais konsultavosi Croesus, puola Persiją, atsako, kad jis (Croesus) sunaikins didelę imperiją ir turėtų sąjungoti su galingiausia Graikijos valstybe (53). Croesusas džiaugiasi lydiečių ir delfų atsakinga draugyste (54 m.). Kroizas klausia orakulo apie savo valdymo trukmę, oraklas siūlo pabėgti, kai mulkas yra Persijos karalius (55). Kroizas svarsto, ar susivienyti su Atėnais ar Spartos „joniškiečių“ (atėniečių protėvių) ir „doriečių“ (spartiečių) priešistorėmis (56).

Atėnai ir Sparta: ankstyvoji istorija

Hdt tyrimai apie negraikišką pelasgų kalbos prigimtį (57-8). Keistas savaime verdančio virdulio simbolis neįtikina Atėnų Hipokrato atsisakyti savo sūnaus Pisistrato. Kaip Pisistratas, kai Atika buvo padalyta frakcijų, apgavo atėniečius, kad šis suteiktų jam asmens sargybinį ir tapo tironišku geranorišku Peisistrato valdymo pobūdžiu (59). Pisistratą pašalino dviejų konkurentų - „Megacles“ ir „Lycurgus“ - koalicija. „Megacles“ ir „Pisistratus“ sutaikymas Atėnai apgaulingai manė, kad Atėnė (iš tikrųjų kostiumuota Atikos moteris) grąžina Pisistratą vežimu (60). Pisistratas susituokė su Megacles dukra, bet bijo susilaukti vaikų dėl prakeikimo dėl Alkmaeonidų (Megaklio protėvių), todėl praktikuoja gimstamumo kontrolę, nuolat sodomizuodama Megacles dukterį. Įpykęs Megaklis priverčia Pisitratą ištremti Makedoniją, kur jis dešimt metų su savo sūnumis Hipiju ir Hiparku (61) kaupia armiją. Pisistrato sugrįžimas į Atiką Pisistratas ir jo sąjungininkai užima maratoną, atėniečiai susiduria su Pallene pranašystėmis apie tunus (62). Sėkmingas Pisistratus žengimas į Atėnus. Nakso įkaitai (viena iš Kikladų salų, anksčiau užgrobta Peisistratus) Delosas išgryninamas ekshumacijos būdu (63-4). Ką Kroesas sužinojo apie Spartą: kad ji neseniai karo metu sumušė Tegea (Peloponeso šiaurėje) ir kad daug anksčiau, nei jų įstatymų leidėjas Likurgas suteikė Spartos valstybei formą (65). Kaip spartiečiai klausė Delfų orakulo apie Arkadijos užkariavimą, neteisingai aiškino orakulą ir buvo mušami veikėjų (66 m.). Kaip orakulai spartiečiams liepė iš Tegea atgauti Oresto (Agamemnono sūnaus) kaulus, ir tai padarė, ir taip jiems pasisekė prieš teganus (67-8).

Kiti Krizo nuotykiai

Aljansas tarp Kroeso ir spartiečių (69). Vertinga spartiečių dovana Kroesui, didžiulis bronzinis dubuo, dingsta Samose (saloje prie Jonijos krantų) prieštaringų pasakojimų apie tai, kas nutiko dubeniui (70). Lydijos Sandanio patarimas Kruzui, rengiantis pulti Kapadokiją (persų teritoriją) Kroizas patarė nepulti grubios persų civilizacijos, todėl jie tampa nevertu taikiniu (71). Etnografinė ir geografinė informacija apie kapadokiečius (sirus) (72). Kroso neapykantos kilmė Persijos karaliui Kyrui. Cyaxares, Krouso svainio tėvas, priima kai kuriuos skitų tremtinius, kurie su juo ginčijasi, maitina jį žmogaus kūnu ir pabėga pas Kryžiaus tėvą Alyattes, kuris baigiasi Lydijos ir Kapadokiečių karais, kai kariuomenė išsigąsta užtemimo. (585 m. Pr. M. E.?) Sutarties dalimi Kroso sesuo atiduodama Cyaxareso sūnui Astyages. Cyrus puola ir nugali Astyages, taip supykdydamas Croesus (73-4). Istorija apie tai, kaip Thalesas iš Mileto nukreipė Halys upę taip, kad Kroso kariuomenė galėtų kirsti, abejoja Hdtas, kuris mano, kad buvo naudojami tiltai (75). Kryzus kovoja su Kyru Pterijoje Kapadokijoje (76). Krusas atsitraukia į Lidiją ir šaukia pastiprinimą iš savo sąjungininkų Egipto, Babilono ir Spartos (77). Croesus atleidžia samdinius. Arklių ir gyvačių reikšmė aiškinama per vėlai, kad Kroizas galėtų pasinaudoti (78). Cyrus nusprendžia žengti į Lidiją ir stebina Lydijos kareivių meistriškumu (79). „Sardis Cyrus“ mūšis naudoja kupranugarius, kad nugalėtų Lydijos kavaleriją. Sardis pagal seige (80). Skubūs Croesus pagalbos prašymai iš sąjungininkų (81). Spartiečiai kovoja su argijais (jų kaimynai į šiaurės rytus) dėl Tirėjos. Homero čempionų kova nesugeba išspręsti problemos. Spartiečiai laimi, kodėl spartiečiai turi ilgus plaukus, o argumentai - trumpus (82). Spartiečiai jau per vėlai padėti Krosui (83 m.). Kaip Sardis paėmė Cyrus. Pasaka apie Melesą ir liūtą (84). Kaip nebylus Kroso sūnus išsipildė pranašystė, sakydamas pirmuosius žodžius nelaimingą dieną (85). Sardžio nuopuolis išpildo Pitijos orakulą (plg. 1.53). Kryzus, kuris bus sudegintas gyvas, pavadina Soloną. Croesus paaiškina Solono išmintį Kyrui. Kyras sujaudinamas ir liepia Kruizą pašalinti iš ugnies (86). Lydiečiai sako, kad „Apollo“ pasiuntė lietaus audrą, kad ją užgesintų. Croesus kaltina dievus dėl savo sprendimo pulti (87). Croesus įspėja Cyrusą, kad jo kareiviai bus sugadinti, jei bus leista apiplėšti Sardį, jis įtikina jį vietoj to skirti lobį Dzeusui (88–9). Cyrus duoda Croesus leidimą siųsti simbolines grandines į Apoloną Delfuose ir priekaištauti dievui dėl nedėkingumo (90). Kaip orakulas gynėsi ir Apolonas nuo Cyruso kaltinimų. Kyras išpildė pranašystę, pasmerkusią Gygeso palikuonis, ir pats neteisingai aiškino orakulą (91). Pasiaukojančias „Croesus“ aukas mato Hdt. kai kurie buvo pavogti iš Kruso pusbrolio Pantaleono, kurį Kroizus kankino iki mirties (92). Keisti, bet tikri faktai apie Lidiją ir Lydijas (93). Lidijos monetų kaldinimas, žaidimai ir Umbrijos kolonizavimas Italijoje (Tirėnai) (94).

Ankstyvoji Persijos istorija

Aptariami Cyrus ir Persijos šaltiniai. Asiriečiai ir medai (95). Kaip medijonės Deioces pelnė teisingumo reputaciją ir tapo karaliumi. Jo sostinės Agbatanoje aprašymas (96-8). Kodėl Deiocesas gyveno izoliuotas nuo savo žmonių (99). Jo teisingumo vykdymas ir geležinė politika. Vidurinių genčių (100-1). Jo sūnus Phraortesas tampa karaliumi (656 m. Pr. M. E.) Ir labai išplečia imperiją (102). Phraorteso sūnus Cyaxaresas yra nugalėtas skitų, bandydamas užkariauti asyrus, kaip skitai perėjo į Mažąją Aziją. Skitai yra Azijos šeimininkai (103-4). Skitai nesėkmingai puola Egiptą. Kaip kai kurie skitai sunaikino Afroditės šventyklą ir buvo amžinai prakeikti paveldimos venerinės ligos (105). Siaubingą skitų valdymą Mažojoje Azijoje po 28 metų baigia Kjaksarai (106). Jo sūnus Astyagesas yra valdžioje. Astyages dukra, ištekėjusi už Cambyses, pagimdo sūnų Cyrusą. Astyagesą įspėja sapnai apie Cyrusą, todėl jis atiduoda kūdikį tarnui Harpagui jį nužudyti (107-8). Harpagas nusprendžia kūdikio nenužudyti (109). Harpagus nurodo piemeniui atskleisti kūdikį (110). Ganytojas ir jo žmona, žinodami vaiko karališkąjį kraują, nusprendžia jį pakelti, nes ji ką tik pagimdė negyvą kūdikį, kurio kūną jie pakeičia Cyrus. Harpagus apgaudinėja (111-13). Kaip Cyruso tapatybė buvo atskleista būdama dešimties. Vaidindamas Kalvos karalių, jis muša didiko sūnų, Astyagesui (jo seneliui) apklausus, jo karališkasis būdas atskleidžia paslaptį (114-15). Astyagesas patvirtina savo įtarimus apklausdamas piemenį (116). Harpagas prisipažįsta ir atskleidžia, kaip buvo apgautas (117). Astyagesas apsimeta atleisiantis Harpagui ir pakviečia jį ir jo paties sūnų (13 metų berniuką) vakarienės (118). Astyagesas Harpago sūnų paskrudino ir pavaišino Harpagu, tada atskleidžia poelgį. Harpagusas priima bausmę (119). Jo išminčiai Astyagesui pataria, kad pranašystė (kad Cyrus bus karalius) jau išsipildė. Kyrui leidžiama gyventi (120). Cyrus siunčiamas į Persiją gyventi pas savo tikruosius tėvus. Paaiškinta istorijos, kad jį žindė laukinis šuo, kilmė (121–22). Supykęs Harpagas siunčia slaptą laišką Cyrusui, ragindamas jį vadovauti persams maištaujant prieš Astyages ir žadant Vidurio didikų paramą (123-24). Cyrus įsitikinęs. Jis surenka visas persų gentis ir laimi jų ištikimybę, parodydamas jiems gerą gyvenimo paprastumą ir vaišes (125–26). „Astyages“ įpareigoja Harpagus vadovauti pirmajai medų „Cyrus“ pergalei, kurią užtikrina medų nesėkmės (127). Astyagesas įvykdo mirties bausmę savo išminčiams, veda savo rezervus prieš Cyrusą ir yra nugalėtas bei sugautas (128). Paskutiniai kartūs žodžiai tarp Harpago ir Astyages (129). Persai yra aukščiausi Azijoje, o po to Cyrusas gailestingas Astyages persų reikalų apžvalgai (130). Keista, bet tikra persų religinė praktika (131). Persų gimtadieniai ir jų valgymo/gėrimo įpročiai (132–33). Persų socialinė praktika ir hierarchija. Kaip medai valdė savo imperiją (134). Kiti persų papročiai: seksualinė praktika švietimas teisinės sistemos prietarai nomenklatūra (135–39). Persų laidojimo papročiai ir magų aukos (140).

Mažosios Azijos graikai

Akimirksniu atnaujinta Rytų ir Vakarų konflikto istorija. Cyrus atmeta Jonijos graikų taikos pasiūlymą palyginimą apie žvejį fleitininką. Joninių susirinkimas Mycale (Samosas) (141). Jonijos graikų klimatas ir tarmės (142). Milesiečiai ir salos gyventojai yra laikinai apsaugoti nuo persų, kurie dar neturi karinio jūrų laivyno. Pastabos apie jonų genties ypatybes (143). Doriano paralelė tarpžmogiškoms varžyboms. Kodėl paties Hdto miesto Halikarnaso miestas yra uždraustas Doriano Triopijaus Apolono šventykloje (144). Joniečiai ir achajai (145). Kodėl Azijos jonėnų teiginys, kad jie yra gryniausi jonai, yra klaidingas (146). Tačiau kai kurie Azijos jonai yra gryni jonai (147). Panionium arba Jonijos centras „Mycale“ - Jonijos festivalis (148). Mažosios Azijos eoliniai miestai (149). Kaip Smyrna pasikeitė iš eolinio į Jonijos miestą. Salų, Lesbo ir Tenedos eoliečiai (150).


Herodotas

------------------------------------------
Ką graikai iki Herodoto laikė problemos tarp rytų ir vakarų pradžia?

------------------------------------------
Ką jis mums sako apie istoriografijos problemas?

---------------------------------------------
Kas, pasak Solono, yra laimingiausias (laimingiausias, laimingiausias,
klestinčiausias) žmogus pasaulyje?
---------------------------------------------
Atėnas Tellusas

Kas nutiko iškart po Solono išvykimo?

---------------------------------------------
Croesus, Atys, Adrastos
Ką Krisas sužino apie savo sūnų Atį? Kur jis to mokosi? Kokių veiksmų jis imasi?

3.38: Darijus, būdamas karaliumi, sukvietė su juo buvusius graikus ir paklausė, kokia kaina jie suvalgys savo mirusius tėvus, ir sakė, kad nėra nieko, dėl ko jie tai padarytų. Po to Darijus, vadinamas indėnais, yra žinomas kaip kallatiečiai, valgantys savo tėvus, ir, kai graikai stovėjo šalia ir per vertėją sužinojo, kas buvo pasakyta, paklausė, kokia kaina jie sutiktų sudeginti savo mirusius tėvus, jie garsiai verkė. pareikalavo nekalbėti tokios šventvagystės. Šiuos dalykus nustatė paprotys, ir man atrodo, kad Pindaras savo poezijoje teisingai pasakė: „Įprotis yra visų karalius“.

-žr. Protagoras: „Žmogus yra visų dalykų matas.“

-žr. Persų požiūris: po savęs jie gerbia tuos, kurie yra arčiausiai jų, ir kitus, kurie gyvena šalia, ir taip elgiasi garbės laipsniais mažiausiai, kaip garbina toliausiai gyvenančius, manydami, kad jie patys yra geriausi žmonės visais atžvilgiais ir kad kiti turi proporcingai mažesnę dorybės dalį ir kad labiausiai nutolę nuo savęs yra patys geriausi.


Delfi

Delfi (Graikų Δελφοί): orakulas, viena iš pagrindinių senovės Graikijos šventovių.

Jei žmogus būtų pakviestas pataisyti objektą šiuolaikiniame Delfų muziejuje, kuris geriausiai išreiškia senovės šventovės svarbą, jis nedvejodamas pavadintų omfalai, bamba. Seniai aukščiausiasis dievas Dzeusas paleido du erelius žemės pakraščiuose, ir jie susitiko Delfuose.

Mitologinį mokslinį eksperimentą minėjo omfalai. Atrodo, kad ši istorija buvo sugalvota įprasminti jau egzistuojantį paminklą, kurio reikšmė nebesuvokta. Galbūt Delfo omfalai iš pradžių buvo a baitylos, „Dievo namai“, kaip jie buvo žinomi senovės Artimuosiuose Rytuose.

Graikai visada prisiminė, kad Delfi buvo svarbus orakulas net ir tuo metu, kai jie dar negarbino Apolono. Seniausias svetainės pavadinimas, graikų teigimu, buvo Pytho, po slibino, kurį nužudė Apolonas. Kunigė, vadinama pitija, sėdėjo ant trikojo suyrančio lavono garuose, pateko į transą ir ištarė keistus garsus, kuriuos kunigas paaiškino tiems, kurie paprašė pranašystės. Tiesą sakant, yra klaida ir pranašė sėdėjo metano garuose.

Delfi nebuvo vienintelis orakulas graikų pasaulyje, tačiau jo centrinė padėtis garantavo, kad kunigystė buvo gerai informuota. Keliautojai iš visų pusių aplankė tą vietą ir papasakojo, ką žino. Ji tapo viena svarbiausių šventovių ir vaidino lemiamą vaidmenį kolonizacijos amžiuje. Šeštajame amžiuje prieš mūsų erą orakulas padarė didžiausią įtaką.

Delfų muziejuje yra daug šio laikotarpio statulų ir meno objektų, pavyzdžiui, du jaunuoliai trečioje nuotraukoje, jų vardai yra Kleobis ir Bitonas, jie gyveno Argos mieste. Pasak Herodoto iš Halikarnaso, jie buvo Hera kunigės sūnūs ir traukė jos vežimą, kai jaučiai dar buvo lauke. Po šio maldingo elgesio jų motina paprašė deivės atlygio, kuris buvo suteiktas: du pavargę berniukai užmigo ir daugiau nebereikėjo pabusti. pastaba [Herodotas, Istorijos 1.31.] Kaip ir dauguma graikų išminties, taip ir Delfo išmintis buvo labai pesimistinė: laimė buvo dieviška, o žmogiškoji laimė tik pavydėdavo nemirtingiesiems.

/> Pergalės paminklo bazė

Penktojo amžiaus pradžioje orakulas daugiau ar mažiau stojo į persų Graikijos įsibrovėlių pusę. Tikėtina, kad persai laikė Apoloną alter ego savo dievo Ahuramazdos (kurio vardas reiškia „išmintingasis valdovas“) bet kuriuo atveju jie dažnai aukodavosi Apolonui. Tikėtina, kad nuostabios dovanos, kurias persai pasiūlė „Delian Apollo“, įtikino Delfų valdžią bendradarbiauti. Kai graikai nugalėjo persų užpuoliką, jie pastatė savo pergalės paminklą priešais Apolono šventyklą, tarsi norėdami pasiglemžti dievą.

/> Gyvatės galva iš Graikijos pergalės paminklo Delfuose, vėliau atvežta į Konstantinopolį

Pagrindo viršuje buvo bronzinė kolona, ​​kurią sudarė trys susipynusios gyvatės, ant kurių buvo auksinis trikojis. Kaip pamatysime akimirksniu, trikojis buvo parduotas IV amžiuje prieš mūsų erą, o koloniją į Hipodromą Konstantinopolyje atnešė Romos imperatorius Konstantinas I Didysis ketvirtame amžiuje. Ši gyvatės galva dabar yra Stambulo Arkeoloji Müzesi.

/> Atėnų iždas

Nors per Persijos karą jis parėmė netinkamą žirgą, Delfų orakulas išliko svarbus. Pavyzdžiui, spartiečiai pasitarė su dievu prieš nuspręsdami pulti Atėnus 431 m. (Archidamijos karas). Tai vienas iš daugelio šventosios srities lobynų: šiame mažame, šventyklos formos name, atėniečiai saugojo dovanas, kurias buvo įteikę dievui. Daugelis miestų turėjo panašius iždus.

Ketvirtajame amžiuje Makedonijos karalius Pilypas II žaidė religinę kortelę savo tikslams. Prie Delfų gyvenusius foikiečius užpuolė tebai ir iš orakulo paėmė auksą ir sidabrą samdyti samdiniams. Pareiškęs, kad kovoja, norėdamas atlyginti Apolono garbę, Pilypas 347/346 įsiveržė į Fokisą ir užvaldė Centrinę Graikiją.

/> Biustas, manoma, vaizduojantis Plutarchą

Turėjo ateiti blogiau. 279 m. Pr. M. Miestą apiplėšė keltų kariai. pastaba [Pausanias, vadovas Graikijai 10.19.4-23.9.] Jie persikėlė į centrinę Anatoliją, kur galiausiai apsigyveno, tačiau atrodo, kad dalis grobio vėliau buvo išsiųsti atgal į tėvynę, nes Romos kariai teigė radę Delfų auksas, kai jie užėmė Tulūzą. pastaba [Cassius Dio, Romos istorija 27.90.] Tačiau ataskaita prieštaravo jau Antikoje. pastaba [Pozidonijus, cituojamas Strabo, Geografija 4.1.13.]

Iki šiol Delfi prarado didelę savo svarbos (ir turto) dalį. Jis vis dar egzistavo kaip kultūrinis ir religinis centras, bet daugiau niekada neatgavo savo politinės galios, nors išliko svarbus kaip „graikiškumo kūrimo“ centras. Pavyzdžiui, Romos politikai, kurie norėjo parodyti, kad yra civilizuoti žmonės, paaukoti Delfuose - jei tik norėdami gauti politinę paramą graikų pasaulyje.

/> Gigantomachy (Sifonų iždas, Delfi)

Kai Roma valdė pasaulį, net Delfo religinė reikšmė romėnų laikotarpiu sumažėjo, kunigas Plutarchas iš Čeronėjos parašė traktatą Apie Orakulio tylą. Ši statula, rasta Delfuose, rodo šio vėlyvojo laikotarpio kunigą.

List of site sources >>>