Istorijos transliacijos

Kodėl senovės Pueblo tautos savo namus statė uolose?

Kodėl senovės Pueblo tautos savo namus statė uolose?

Senovės Pueblo tautos yra žinomos dėl savo skardžio būsto, esančio Amerikos pietvakariuose, tokiose vietose kaip Mesa Verde, Bandelier, Montezuma pilis ir Gila Cliff Dwellings.

Kodėl jie pasistatė namus tokiose sunkiai pasiekiamose vietose?


Pueblo indėnus supo daugybė klajoklių genčių, kurios gerbiamos dėl aršių kovos įgūdžių. Šiandien mes tas gentis bendrai vadiname „apachenais“ ir (arba) navaho. Pueblo indėnai buvo žemės ūkio ir, pasak ispanų, jie buvo labai taikūs. Ispanijos misionieriai tarp jų pastatė bažnyčias, o ankstyvieji Europos gyventojai su jais prekiavo be jokių problemų. (Jie buvo indėnų sukilimas Akomoje 1500 -aisiais, o brolis buvo nužudytas po to, kai jis daugelį metų smurtavo prieš indėnus valgydamas per mažai jų maisto, tačiau atrodo, kad tai išimtis). Pastato konstrukcijos pasirinkimas yra gynybinis ir buvo labai sėkmingas iki ispanų atvykimo. Pueblo indėnai pasirinko gynybą, o ne bendrauti su juos supančiomis nuožmiomis karių gentimis.


Viena iš aplinkybių yra ta, kad logistiniu požiūriu prekybos tinklams visada reikia talpyklų ar saugyklų, kad laikinai būtų galima saugoti tinkle keliaujančias prekes. Šie skliautai turi būti saugūs, kad būtų išvengta vagystės.

Archeologija rodo, kad didžioji dalis šių akmeninių būstų išvis nebuvo būstai. Kitaip tariant, jie kukurūzus saugojo, o ne kaip nakvynę.

Nors mūsų požiūriu jie gali atrodyti beveik paranojiški, tačiau iš tikrųjų greičiausiai tai buvo gana agresyvi instaliacija. Lygiai taip pat, kaip normanai Airijai ir Didžiajai Britanijai statė tvirtas tvirtoves, kad ją pavergtų, šie kukurūzų skliautai galėjo susieti prekybos tinklą, skirtą kontroliuoti dideles Amerikos gyventojų dalis.


Pueblo I namai

Archeologai mano, kad bent dalį metų žmonės gyveno ir dirbo blokuose. Kai kuriuose kambariuose buvo laikomi džiovinti kukurūzai ir kitas maistas. Kiti buvo naudojami kukurūzų malimui, virimui ar kitai kasdienei veiklai.

„Roomblocks“ buvo pastatyti virš žemės. Kai kuriuose „Pueblo I“ kambarių blokuose buvo tik viena kambarių eilė. Kiti užblokuoti kambariai turėjo dvi eilutes - priekyje ir gale. Ir kai kurie, kaip parodyta aukščiau, turėjo derinį. „Roomblocks“ per tą laiką buvo tik vienos aukščio. Tarpas tarp patalpos bloko ir duobių vadinamas „plaza“

Žakalinės sienos pavyzdys. Tose vietose, kur Adobe nukrito,
galite pamatyti įvairias augalines medžiagas, kurios buvo naudojamos kuriant
siena. Juoda spalva yra ta vieta, kur suodžiai nuo ugnies židinio nudažė
lubos ir sienos.

Kaip buvo pastatyti „Pueblo I“ kambariai?

„Roomblocks“ dažniausiai buvo pagaminti iš žakalinio (tariamas huh-CÄL).

Norėdami padaryti žakalinę sieną, žmonės pastatė medinius stulpus į žemę. Tada jie pynė arba surišo mažesnes šakas tarp stulpų. Šakos buvo naudojamos dar mažesnių šakelių sluoksniui palaikyti.

Galiausiai siena buvo uždengta Adobe sluoksniu. „Adobe“ yra purvas, sumaišytas su mažais augalinės medžiagos gabalėliais.

Kasinėdami archeologai dažnai randa plyteles. Šiose nuotraukose matyti du senoviniai Pueblo namai. Vis dar galite pamatyti mažų šakų ir šakelių, kurios buvo struktūros dalis, įspūdžius.

Taigi, kokie buvo pithouses Pueblo I laikotarpiu? Žemiau esančiuose brėžiniuose galite pamatyti, kaip atrodė „Pueblo I pithouse“. Mažas piešinys apskritime rodo, kaip pithouse atrodė iš išorės su stogu. Didžiajame brėžinyje dalis stogo ir viena siena buvo pašalinta, kad galėtumėte pamatyti pithouse vidų. Skirtingos namo dalys yra pažymėtos, įskaitant sparno sieną, deflektorių, ugnies židinį ir dūmų angą.

„Pueblo I“ palikuonys buvo daug gilesni nei „Basketmaker“ laikotarpiu pastatyti. Kai pithouses gilėjo, jų stogai tapo lygesni. Be to, „Pueblo I pithouses“ neturėjo prieškambarių. Vietoj to, žmonės pastatė ventiliacijos tunelius, kurie leido išorės orui patekti į pithouse.

Galiausiai, pradedant Pueblo I laikotarpiu, žmonės pradėjo statyti sipapus į savo sutuoktinių grindis. Sipapu (tariamas SEE-pah-poo) yra labai maža, apvali duobė, esanti į šiaurę nuo židinio. Kai kurie Pueblo indėnai mano, kad „Sipapus“ yra skylė, per kurią žmonės lipo įžengti į šį pasaulį.

Sipapus buvimas mums sako, kad šeimos, be įprastų veiksmų, tokių kaip kukurūzų malimas, maisto gaminimas, valgymas ir miegas, galėjo naudoti ritualams ritualus.

Dideliems ritualams ar ceremonijoms žmonės vis tiek rinkdavosi į puikias kivas. Šios didelės struktūros gali turėti daug žmonių iš visos bendruomenės.


Turinys

Pueblo, kuris ispaniškai reiškia „kaimas“, buvo terminas, kilęs iš ispanų tyrinėtojų, kurie jį vartojo nurodydami ypatingą žmonių būstą. Navajo žmonės, kurie dabar gyvena buvusios Pueblo teritorijos dalyse, senovės žmones vadino Anaasází, egzonimas, reiškiantis „mūsų priešų protėviai“, nurodantis jų konkurenciją su Pueblo tautomis. Dabar navajo vartoja šį terminą kaip „senovės žmones“ arba „senovės žmones“. [4]

Hopi žmonės vartoja šį terminą Hisatsinom, reiškia senovės žmones, apibūdinti protėvių Puebloans. [1]

Protėvių Puebloans buvo viena iš keturių pagrindinių priešistorinių archeologinių tradicijų, pripažintų Amerikos pietvakariuose. Ši sritis kartais vadinama Oasisamerica regione, apibrėžiančiame ikikolumbietišką pietvakarinę Šiaurės Ameriką. Kiti yra „Mogollon“, „Hohokam“ ir „Patayan“. Kalbant apie kaimynines kultūras, protėvių Puebloans užėmė šiaurės rytų teritorijos kvadrantą. [5] Protėvių Puebloan tėvynė yra Kolorado plokščiakalnyje, tačiau tęsiasi nuo centrinės Naujosios Meksikos rytuose iki pietinės Nevados vakaruose.

Pietų Nevados, Jutos ir Kolorado sritys sudaro laisvą šiaurinę ribą, o pietinį kraštą apibrėžia Kolorado ir Mažosios Kolorado upės Arizonoje bei Rio Puerco ir Rio Grande Naujojoje Meksikoje. Rasta konstrukcijų ir kitų protėvių Puebloan kultūros įrodymų, besitęsiančių į rytus iki Amerikos Didžiųjų lygumų, vietovėse netoli Cimarron ir Pecos upių bei Galisteo baseine.

Reljefas ir ištekliai šiame dideliame regione labai skiriasi. Plynaukštės regionai turi aukštį nuo 1400 iki 2600 m (4500–8500 pėdų). Plačios horizontalios akys yra apsuptos nuosėdinių darinių ir palaiko kadagių, pinoninių ir ponderozinių pušų miškus, kurių kiekviena yra skirtinga. Vėjo ir vandens erozija sukūrė stačiasienius kanjonus ir iškaltus langus bei tiltus iš smiltainio kraštovaizdžio. Tose vietose, kur atsparūs sluoksniai (nuosėdinių uolienų sluoksniai), pavyzdžiui, smiltainis ar kalkakmenis, uždengia lengviau eroduojamus sluoksnius, tokius kaip skalūnai, susidarė uolienų perdangos. Protėvių Puebloans pirmenybę teikė pastatams po tokiomis užuolaidomis ir gynybinėmis statybvietėmis.

Visos protėvių Puebloan tėvynės vietovės kentėjo nuo sausros, vėjo ir vandens erozijos. Vasaros liūtys gali būti nepatikimos ir dažnai atkeliauja kaip griaunančios perkūnijos. Nors žiemos sniego kiekis labai skyrėsi, protėvių Puebloans didžiąją vandens dalį priklausė nuo sniego. Sniego tirpimas leido pavasarį sudygti ir laukinėms, ir kultūrinėms sėkloms.

Ten, kur smiltainio sluoksniai dengia skalūną, tirpsta sniegas ir gali susidaryti nuotėkis ir šaltiniai, kuriuos protėvių Puebloans naudojo kaip vandens šaltinius. Sniegas taip pat maitino mažesnius, labiau nuspėjamus intakus, tokius kaip Chinle, Animas, Jemez ir Taos upės. Didesnės upės buvo mažiau svarbios senovės kultūrai, nes mažesni upeliai buvo lengviau nukreipiami arba kontroliuojami drėkinimui.

Protėvių Puebloan kultūra, ko gero, geriausiai žinoma dėl akmeninių ir žemės būstų, kuriuos jos žmonės pastatė prie uolų sienų, ypač Pueblo II ir Pueblo III epochose, iš viso nuo 900 iki 1350 m. Geriausiai išlikę akmeninių būstų pavyzdžiai dabar saugomi Jungtinių Valstijų nacionaliniuose parkuose, tokiuose kaip Navajo nacionalinis paminklas, Chaco kultūros nacionalinis istorinis parkas, Mesa Verde nacionalinis parkas, Senovės nacionalinio paminklo kanjonai, Actekų griuvėsių nacionalinis paminklas, Bandelier National Paminklas, Hovenweep nacionalinis paminklas ir Canyon de Chelly nacionalinis paminklas.

Šie kaimai, vadinami pueblos ispanų kolonistų, buvo pasiekiami tik virve arba laipiojant uolomis. Šie stulbinantys pastatų pasiekimai turėjo kuklią pradžią. Pirmieji protėvių Puebloan namai ir kaimai buvo grindžiami duobių namu, kuris buvo bendras „Basketmaker“ laikotarpio bruožas.

Protėvių Puebloans taip pat žinomas dėl savo keramikos. Apskritai, keramika, naudojama regione gaminti ar laikyti, buvo nedažyta pilka, lygi arba tekstūruota. Keramika, naudojama oficialesniems tikslams, dažnai buvo puošniau puošni. Šiaurinėje arba „Anasazi“ protėvių Pueblo pasaulio dalyje, maždaug nuo 500 iki 1300 m., Dažniausiai papuošta keramika buvo juodai nudažyto dizaino baltame arba šviesiai pilkame fone. [6] Dekoracijai būdingas smulkus perėjimas, o kontrastingos spalvos gaunamos naudojant mineralinius dažus kreidos fone. [7] Į pietus nuo Anasazi teritorijos, Mogollon gyvenvietėse, keramika dažniau buvo suvyniota rankomis, nubraukta ir poliruota, nuo raudonos iki rudos spalvos. [8]

Kai kurie aukšti cilindrai laikomi ceremoniniais indais, o siaurakakliai stiklainiai galėjo būti naudojami skysčiams. Daikams pietinėje regiono dalyje, ypač po 1150 m., Būdingas sunkesnis juodosios linijos dekoravimas ir anglies pagrindu pagamintų dažiklių naudojimas. [7] Naujosios Meksikos šiaurėje vietinė „juodai ant balto“ tradicija, „Rio Grande“ balti dirbiniai, tęsėsi gerokai po 1300 m.

Keramikos sudėties, struktūros ir apdailos pokyčiai yra socialinių archeologinių įrašų pokyčių signalai. Tai ypač aktualu, kai Amerikos pietvakarių tautos pradėjo palikti savo tradicinius namus ir migruoti į pietus. Pasak archeologų Patricijos Crown ir Steadmano Uphamo, ryškių spalvų atsiradimas Salados polichromuose XIV amžiuje gali atspindėti religinius ar politinius aljansus regioniniu lygiu. Vėlyvoji XIV ir XV a. Keramika iš centrinės Arizonos, plačiai prekiaujama regione, turi spalvas ir dizainą, kuris gali kilti iš ankstesnių protėvių Pueblo ir Mogollon tautų gaminių. [9]

Protėvių Puebloans taip pat sukūrė daug petroglifų ir piktogramų. Piktografo stilius, su kuriuo jie yra susiję, vadinamas barjerinio kanjono stiliumi. Ši piktograma yra nupiešta tose vietose, kuriose vaizdai būtų apsaugoti nuo saulės, tačiau būtų matomi žmonių grupei. Skaičiai kartais atrodo fantomiški ar svetimi. Pasagos kanjono Šventosios Dvasios skydas laikomas vienu iš ankstyviausių grafinės perspektyvos panaudojimo būdų, kai atrodo, kad didžiausia figūra įgauna trimatį vaizdą.

Naujausi archeologiniai įrodymai parodė, kad bent viename puikiame name - Pueblo Bonito - elitinė šeima, kurios palaidojimai juos sieja su vietove, praktikavo matrilinę eilę. 33 kambarys Pueblo Bonito, turtingiausias kada nors iškastas pietvakariuose, maždaug 330 metų tarnavo kaip vienos galingos giminės kripta, atsekta per moterišką liniją. Nors kitiems protėvių Pueblo palaidojimams dar nebuvo atliktas tas pats archeogenominis tyrimas, matriline kilmės išlikimas tarp šiuolaikinių Puebloans rodo, kad tai galėjo būti plačiai paplitusi tarp protėvių Puebloans. [10]

Protėvių Pueblo žmonės sukūrė unikalią architektūrą su suplanuotomis bendruomenės erdvėmis. Senovės gyventojų centrai, tokie kaip Chaco Canyon (už Crownpoint, Naujoji Meksika), Mesa Verde (netoli Cortez, Koloradas) ir Bandelier nacionalinis paminklas (netoli Los Alamos, Naujoji Meksika) atnešė garsą Pueblo protėvių tautoms. Juos sudarė į butą panašūs kompleksai ir konstrukcijos, pagaminti iš akmens, plytų purvo ir kitos vietinės medžiagos, arba buvo išraižyti kanjono sienų šonuose. Šiose kultūrose sukurti žmonės taip pat perėmė dizaino detales iš kitų kultūrų, tokių kaip šiuolaikinė Meksika.

Jų laikais šie senoviniai miestai dažniausiai buvo daugiaaukščiai ir daugiafunkciniai pastatai, supantys atviras aikšteles ir apžvalgos aikšteles. Juos užėmė šimtai tūkstančių protėvių Pueblo tautų. Šiuose gyventojų kompleksuose vyko kultūriniai ir pilietiniai renginiai bei infrastruktūra, palaikanti didžiulį atokų regioną, esantį už šimtų mylių, sujungtą transporto keliais.

Šie protėvių Pueblo miestai ir kaimai Šiaurės Amerikos pietvakariuose, pastatyti gerokai prieš 1492 m., Buvo išsidėstę įvairiose gynybinėse pozicijose, pavyzdžiui, ant aukštų, stačių šlaitų, tokių kaip Mesa Verde arba dabartinis „Acoma Pueblo“, vadinamas „dangaus miestu“. , Naujojoje Meksikoje. Anksčiau nei 900 m. Po Kristaus ir XIII a. Gyventojų kompleksai buvo pagrindinis protėvių Puebloans kultūros centras. „Chaco Canyon“ „Chacoan“ kūrėjai iškasė smiltainio blokus ir iš toli traukė medieną, surinkdami 15 pagrindinių kompleksų. Iki XIX amžiaus pabaigos jie buvo laikomi didžiausiais pastatais Šiaurės Amerikoje. [11] [12]

Buvo pasiūlyti Chaco archeoastronomijos įrodymai, populiarus pavyzdys - „Sun Dagger“ petroglifas „Fajada Butte“. Daugelis „Chacoan“ pastatų galėjo būti suderinti taip, kad būtų užfiksuoti saulės ir mėnulio ciklai [13], todėl reikia kartų astronominių stebėjimų ir šimtmečius sumaniai koordinuotos statybos. [14] Manoma, kad klimato kaita paskatino Chacoanų emigraciją ir galiausiai apleistą kanjoną, pradedant nuo 50 metų sausros, prasidėjusios 1130 m. [15]

Puikūs namai

Didžiuliai kompleksai, žinomi kaip „didieji namai“, įkūnijo garbinimą Chaco. Archeologai rado muzikos instrumentų, papuošalų, keramikos ir apeiginių daiktų, rodančių, kad Didžiųjų namų žmonės buvo elitinės, turtingesnės šeimos. Jie surengė vidinius laidotuves, kur dovanos buvo laidojamos su mirusiaisiais, dažnai dubenys su maistu ir turkio spalvos karoliukai. [16]

Vystantis architektūrinėms formoms ir bėgant šimtmečiams, namai išlaikė keletą pagrindinių bruožų. Labiausiai matyti, kad jų didžiuliai kompleksai vidutiniškai sudarė daugiau nei 200 kambarių, o kai kurie - iki 700 kambarių. [14] Atskiri kambariai buvo didelio dydžio, su aukštesnėmis lubomis nei ankstesnių laikotarpių Pueblo protėvių darbai. Jie buvo gerai suplanuoti: pastatytos didžiulės sekcijos ar sparnai buvo užbaigti vienu etapu, o ne pakopomis.

Namai paprastai buvo nukreipti į pietus. „Plaza“ teritorijos beveik visada buvo apsuptos uždarų patalpų pastatų arba aukštų sienų. Namai dažnai stovėjo keturių ar penkių aukštų, o vieno aukšto kambariai, nukreipti į aikštės blokus, buvo su terasomis, kad aukščiausi skyriai galėtų sudaryti galinį pueblo pastatą. Kambariai dažnai buvo suskirstyti į apartamentus, kurių priekiniai kambariai buvo didesni nei galiniai, vidiniai ir sandėliavimo patalpos ar zonos.

Ceremonijos struktūros, žinomos kaip kivas, buvo pastatytos proporcingai pueblo kambarių skaičiui. Viena maža kiva buvo pastatyta maždaug kiekvienam 29 kambariui. Kiekviename devyniuose kompleksuose buvo per didelė „Kiva“, kurių kiekvienas buvo iki 19 metrų skersmens. T formos durų angos ir akmeninės sąramos žymėjo visas Chacoan kivas.

Nors dažnai buvo naudojamos paprastos ir sudėtingos sienos, didieji namai pirmiausia buvo statomi iš šerdies ir faneros sienų: buvo pastatytos dvi lygiagrečios laikančiosios sienos, sudarytos iš apdirbtų plokščių smiltainio blokų, surištų molio skiediniu. [17] Tarpai tarp sienų buvo užpildyti skalda, sudarančia sienos šerdį. Tada sienos buvo padengtos mažų smiltainio gabalėlių fanera, kuri buvo suspausta į rišamo purvo sluoksnį. [17] Šie paviršiniai akmenys dažnai buvo dedami pagal išskirtinius modelius.

Chacoan konstrukcijoms iš viso reikėjo medienos iš 200 000 spygliuočių medžių, daugiausia trauktų pėsčiomis nuo kalnų iki 110 mylių. [18] [19]

Vienas iš žymiausių protėvių Puebloan infrastruktūros aspektų yra Chaco kanjone ir yra Chaco kelias, kelių sistema, sklindanti iš daugelio puikių namų vietų, tokių kaip Pueblo Bonito, Chetro Ketl ir Una Vida. Jie vedė link mažų pašalinių vietų ir natūralių savybių kanjono ribose ir už jų ribų.

Per palydovinius vaizdus ir žemės tyrimus archeologai aptiko mažiausiai aštuonis pagrindinius kelius, kurie kartu eina daugiau nei 180 mylių (300 km) ir yra daugiau nei 30 pėdų (10 m) pločio. Jie buvo iškasti į lygų, išlygintą pagrindo pagrindo paviršių arba sukurti pašalinus augmeniją ir dirvą. Čekijos kanjono protėvių Pueblo gyventojai į uolos uolą išpjovė dideles rampas ir laiptus, kad sujungtų kanjono keterų kelius su slėnio dugno vietomis.

Didžiausi keliai, nutiesti tuo pačiu metu, kaip ir daugelis didžiųjų namų (nuo 1000 iki 1125 m.), Yra: Didysis šiaurinis kelias, Pietų kelias, Kojoto kanjono kelias, Chacra veido kelias, Ahšislepos kelias, Meksikos šaltiniai Road, West Road ir trumpesnis Pintado-Chaco kelias. Paprastos konstrukcijos, tokios kaip bermai ir sienos, kartais sutampa išilgai kelių. Be to, kai kurie kelių keliai lemia natūralias savybes, tokias kaip šaltiniai, ežerai, kalnų viršūnės ir viršūnės. [20]

Didysis Šiaurės kelias

Ilgiausias ir žinomiausias iš šių kelių yra Didysis šiaurinis kelias, kilęs iš skirtingų maršrutų, esančių netoli Pueblo Bonito ir Chetro Ketl. Šie keliai susilieja Pueblo Alto ir iš ten veda į šiaurę už kanjono ribų. Kelyje nėra jokių bendruomenių, išskyrus mažas, izoliuotas struktūras. [ reikalinga citata ]

Archeologiniai Chaco kelių sistemos aiškinimai yra suskirstyti tarp ekonominio tikslo ir simbolinio, ideologinio vaidmens, susijusio su protėvių Puebloan įsitikinimais.

Sistema pirmą kartą buvo atrasta XIX amžiaus pabaigoje. Jis nebuvo iškastas ir ištirtas iki aštuntojo dešimtmečio. Iki XX amžiaus pabaigos archeologų vertinimus padėjo palydoviniai vaizdai ir nuotraukos, padarytos iš lėktuvų skrydžių virš šios vietovės. Archeologai teigė, kad pagrindinis kelio tikslas buvo gabenti vietines ir egzotiškas prekes į kanjoną ir iš jo. Ekonominę Chaco kelių sistemos paskirtį rodo prabangių daiktų buvimas Pueblo Bonito ir kitur kanjone. Tokie daiktai kaip ara, turkis, jūros kriauklės, kurie nėra šios aplinkos dalis, be importuotų laivų, išsiskiriančių dizainu, įrodo, kad „Chaco“ turėjo tolimų komercinių ryšių su kitais tolimais regionais. Plačiai paplitęs medis „Chacoan“ konstrukcijose buvo pagrįstas didele ir lengva transportavimo sistema, nes šių išteklių nėra vietoje. Analizuodami įvairius stroncio izotopus, archeologai suprato, kad didžioji dalis medienos, sudarančios „Chacoan“ konstrukciją, atkeliavo iš daugybės tolimų kalnų, o tai taip pat patvirtino ekonominę Chaco kelio reikšmę. [21]


Kodėl senovės Pueblo tautos savo namus statė uolose? - Istorija

Legendos apie Anasazi - senovės ateiviai



Protėvių Puebloans buvo senovės indėnų kultūra, apimanti dabartinį JAV Keturių kampų regioną, apimantį Jutos pietryčius, Arizonos šiaurės rytus, Naujosios Meksikos šiaurės vakarus ir Kolorado pietvakarius. Manoma, kad protėvių Puebloanai bent iš dalies susiformavo iš Ošaros tradicijos, kuri išsivystė iš Pikosos kultūros.

Jie gyveno įvairiose konstrukcijose, apimančiose nedidelius šeimos duobės namus, didesnes klanų apgyvendinimo struktūras, didžius pueblos ir uolose įrengtus namus gynybai. Protėvių Puebloans turėjo sudėtingą tinklą, nusidriekusį per Kolorado plokščiakalnį, jungiantį šimtus bendruomenių ir gyventojų centrų. Jie turėjo aiškių žinių apie dangaus mokslus, kurie atrado formą jų architektūroje. Kiva, bendruomenės erdvė, daugiausia naudojama ceremoniniams tikslams, buvo neatskiriama šios senovės žmonių bendruomenės struktūros dalis.

Šiais laikais žmonės ir jų archeologinė kultūra istoriniais tikslais buvo vadinami „Anasazi“. Navajo, kurie nebuvo jų palikuonys, vadino juos šiuo terminu. Atspindint istorines tradicijas, šis terminas buvo naudojamas kaip „senovės priešai“. Šiuolaikiniai „Puebloans“ nenori naudoti šio termino.

Archeologai ir toliau diskutuoja, kai atsirado ši atskira kultūra. Dabartinis susitarimas, pagrįstas „Pecos“ klasifikacijoje apibrėžta terminologija, rodo, kad jie atsirado maždaug XII amžiuje prieš mūsų erą, per archeologiškai nurodytą ankstyvojo krepšelio II erą. Pradėję nuo ankstyviausių tyrinėjimų ir kasinėjimų, tyrėjai nustatė, kad protėvių Puebloansas yra šiuolaikinių Pueblo tautų pirmtakas. Trys UNESCO pasaulio paveldo objektai, esantys JAV, yra priskiriami Pueblos: Mesa Verde nacionalinis parkas, Chaco kultūros nacionalinis istorinis parkas ir Taos Pueblo.

Senovės Pueblo žmonės arba protėvių Puebloans yra pageidaujamas terminas, skirtas žmonių grupei, dažnai žinomai kaip Anasazi, kurie yra šiuolaikinių Pueblo tautų protėviai. Protėvių Puebloans buvo priešistorinė Amerikos indėnų civilizacija, susitelkusi aplink dabartinį JAV pietvakarių Keturių kampų rajoną.

Archeologai diskutuoja, kada atsirado atskira kultūra, tačiau dabartinis sutarimas, pagrįstas Pecos klasifikacijos apibrėžta terminologija, rodo, kad jie atsirado maždaug 1200 m.

Jie gyveno vietovėje, kuri yra dabartinė Arizona, Koloradas, Juta ir Naujoji Meksika, vadinama Keturi kampai. Jie yra žinomi dėl plytų kaimų, esančių palei kanjonų kraštus ar viršūnių. Civilizacija turbūt geriausiai žinoma dėl jakalių, Adobe ir smiltainio būstų, kuriuos jie pastatė išilgai uolų sienų, ypač Pueblo II ir Pueblo III epochomis.

Geriausiai išlikę šių būstų pavyzdžiai yra tokiuose parkuose kaip Chaco kultūros nacionalinis istorinis parkas, Mesa Verde nacionalinis parkas, Hovenweep nacionalinis paminklas, Bandelier nacionalinis paminklas ir Canyon de Chelly nacionalinis paminklas. Į šiuos kaimus, kuriuos Meksikos naujakuriai vadino pueblos, dažnai buvo galima patekti tik virve arba laipiojant uolomis.

Chaco kultūra: pietvakarių Pueblo statybininkai

Čako kultūros nacionalinis istorinis parkas yra Jungtinių Valstijų nacionalinis istorinis parkas, kuriame yra tankiausia ir išskirtinė Pueblo koncentracija Amerikos pietvakariuose. Parkas yra šiaurės vakarinėje Naujosios Meksikos dalyje, tarp Albukerkės ir Farmingtono, atokiame „Chaco Wash“ išpjautame kanjone. Parke yra didžiausia senovinių griuvėsių kolekcija į šiaurę nuo Meksikos. srityse JAV.

Nuo 900 m. Iki 1150 m. Chaco kanjonas buvo pagrindinis senovės Pueblo tautų kultūros centras. Chacoan kasė smiltainio luitus ir išvežė medieną iš didelių atstumų, surinko penkiolika pagrindinių kompleksų, kurie iki XIX amžiaus išliko didžiausi pastatai Šiaurės Amerikoje. Buvo pasiūlyti Chaco archeoastronomijos įrodymai, populiarus pavyzdys - „Saulės durklas“ petroglifas Fajada Butte. Daugelis „Chacoan“ pastatų galėjo būti suderinti taip, kad užfiksuotų saulės ir mėnulio ciklus, todėl reikia kartų astronominių stebėjimų ir šimtmečių sumaniai koordinuotos statybos. Manoma, kad klimato kaita lėmė Chacoanų emigraciją ir galutinį kanjono atsisakymą, pradedant penkiasdešimties metų sausra, prasidėjusia 1130 m.

„Chacoan“ kultūros objektai, įtraukti į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą, esantį sausringame ir retai apgyvendintame Keturių kampų regione, yra trapūs. Turistų sukelta erozija kelia nerimą visuomenei. Hopi ir Pueblo žmonės šias vietas laiko šventomis protėvių tėvynėmis, kurios tvarko žodines istorines migracijos iš Chaco ir dvasinio ryšio su žeme ataskaitas. Nors parko išsaugojimo pastangos gali prieštarauti vietiniams religiniams įsitikinimams, genčių atstovai glaudžiai bendradarbiauja su Nacionalinio parko tarnyba, kad pasidalytų savo žiniomis ir gerbtų Chacoan kultūros paveldą. Skaityti daugiau

Chaco kultūra: „Pueblo Builders of the Southwest Live Science“ - 2017 m. Gegužės 23 d
„Chaco kultūra“, kaip vadina šių dienų archeologai, suklestėjo maždaug 9–13 amžiuje po mūsų eros ir buvo sutelkta į Chaco kanjoną dabartinėje Naujojoje Meksikoje. Chaco kultūros žmonės pastatė milžiniškas struktūras, kurios kartais apėmė daugiau nei 500 kambarių. Jie taip pat dalyvavo tolimųjų reisų prekyboje, į Čako kanjoną atnešę kakavos, ara (papūgos rūšis), turkio ir vario. Chaco kultūros žmonės nesinaudojo rašymo sistema, todėl tyrinėtojai, norėdami atkurti, koks buvo jų gyvenimas, turi pasikliauti paliktais artefaktais ir struktūromis, taip pat žodiniais pasakojimais, perduodamais iš kartos į kartą.

Archeologai paprastai sutinka, kad Chaco kanjonas buvo Chaco kultūros centras. Šiandien kanjonas yra nacionalinis parkas ir įtrauktas į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą. Nacionalinio parko tarnyba apskaičiavo, kad parke yra apie 4000 archeologinių vietų, įskaitant daugiau nei tuziną didžiulių statinių, kuriuos archeologai kartais vadina „Didžiais namais“. Archeologiniai tyrimai atskleidė daug atradimų, įskaitant kelių sistemą, jungiančią daugelį Chaco kultūros vietų, ir astronominių išlygų įrodymus, rodančius, kad kai kurios Chaco kultūros struktūros buvo orientuotos į saulėgrįžos saulę ir mėnulio sustojimus.

Mesa Verdi daugiau nei 1000 metų gyveno anasaziečių indėnų namuose. Žmonės, kurie čia pirmą kartą pastatė savo namus Romos imperijos laikais, ūkininkavo mezose, plynaukštėse, upių dugnuose ir kanjonuose. Jie sukūrė klestinčią, gausiai gyvenančią civilizaciją, kuri galiausiai iškėlė bokštus ir pastatė šimto kambarių miestus Mesa Verde uolose ir urvuose. Uolų rūmai yra didžiausias uolų būstas Šiaurės Amerikoje. Senovės Pueblo tautų pastatyta struktūra yra Mesa Verde nacionaliniame parke, buvusiame jų tėvynės regione. Uolų būstas ir parkas yra pietvakariniame Kolorado kampe, JAV pietvakariuose.

Mesa Verde nacionalinis parkas yra nacionalinis parkas ir Pasaulio paveldo objektas, esantis Montezuma grafystėje, Kolorado valstijoje. Jis saugo kai kurias geriausiai išlikusias protėvių Puebloan archeologines vietas JAV. 1906 metais prezidento Theodoro Roosevelto sukurtas parkas užima 52 485 ha (21 240 ha) netoli Amerikos pietvakarių Keturių kampų regiono. Jame yra daugiau nei 4300 vietų, įskaitant 600 uolų, tai didžiausias archeologinis draustinis JAV Mesa Verde (ispaniškai „žalias stalas“), geriausiai žinomas dėl tokių statinių kaip „Cliff Palace“, manoma, kad tai didžiausias skardis Šiaurės Amerikoje .

Nuo maždaug 7500 m. Pr. M. Mesa Verde sezoniškai gyveno klajoklių paleoindėnų grupė, žinoma kaip Foothills Mountain Complex. Regiono sviedinių taškų įvairovė rodo, kad juos paveikė aplinkinės teritorijos, įskaitant Didįjį baseiną, San Chuano baseiną ir Rio Grande slėnį. Vėliau archajiški žmonės mesoje ir aplink ją įkūrė pusiau nuolatines uolų prieglaudas. Iki 1000 m. Pr. M. Basketmaker kultūra atsirado iš vietinių archajiškų gyventojų, o iki 750 m. CE protėvių Puebloans išsivystė iš Basketmaker kultūros.

„Mesa Verdeans“ išgyveno naudodama medžioklės, rinkimo ir natūrinio žemės ūkio kultūrų, tokių kaip kukurūzai, pupelės ir moliūgai, derinį. Jie pastatė pirmuosius mesa pueblos kažkada po 650 m., O XII amžiaus pabaigoje jie pradėjo statyti didžiulius uolų namus, apie kuriuos labiausiai žinomas parkas. Iki 1285 m., Po socialinio ir aplinkos nestabilumo laikotarpio, kurį sukėlė sunkios ir ilgalaikės sausros, jie apleido vietovę ir persikėlė į pietus į Arizonos ir Naujosios Meksikos vietas, įskaitant Rio Chama, Pajarito plokščiakalnį ir Santa Fe. Skaityti daugiau

Tipišką Anasazi kaimą sudarė pastatai, kuriuose gyvena apie 100 vyrų, moterų ir vaikų. Nuo 700 m. Mūsų eros formos, glaudžiai prigludusio akmens ar plytų (plytos, pagamintos iš smėlio, molio ir šiaudų) mūro suformavo sudėtingas daugiabučių konstrukcijas, kylančias ant viršūnių (plokščios aukštumos) arba natūralių urvų viduje kanjonų pagrindu. Pirmame aukšte esantys apartamentai buvo grūdų saugyklos, o kopėčios leido patekti į skirtingas aukščiau esančias 10–20 pėdų gyvenamąsias patalpas. Kaimuose auginami pasėliai buvo kukurūzai, moliūgai, moliūgai, pupelės ir medvilnė. Įvairios kultūros fazės gamino smulkiai pagamintus krepšius ir gražiai suprojektuotą keramiką.

Remdamiesi dabartine Pueblo religine praktika, archeologai mano, kad Anasazi kivas (hopi kalba „senas namas“) yra šventos ceremonijų kameros. Kachinos kulte (protėvių dvasios, atnešančios lietų) anasaziai garbino saulę, ugnį ir gyvates dėl vaisingumo ir žemės ūkio produktyvumo. „Kiva“ yra požeminis kambarys, pasiekiamas kopėčiomis per stogo angą. Ezoterinė skylės simbolika reiškia žmogų, paliekantį žemės įsčias. Šios šventos vietos visada buvo atskirtos nuo gyvenamųjų patalpų, vidutiniškai po dvi kivas kaime.

Tai kultūra, kuri atėjo ir išėjo, palikdama akmeninius žymenis ir petroglifus, rodančius, kad juos aplankė ir buvo susiję su Žvaigždžių žmonėmis arba senovės ateiviais, panašiais į kitas senąsias civilizacijas.

Mano draugai - antropologai Stevenas Stewartas ir Nicole Torres

Archeologiniai duomenys rodo, kad Moabo apylinkėse ir aplinkinėje šalyje gyveno anasaziai (navahų kalba - senovės). Dabartinis Moabo miestas yra pueblo ūkininkų bendruomenių griuvėsiuose, datuojamuose XI ir XII a. Šie Anasazi indėnai paslaptingai atlaisvino Keturių kampų teritoriją maždaug 1300 m., Palikdami savo namų griuvėsius. Kaimai daugiau niekada nebuvo apgyvendinti. Jie buvo „sudeginti, galbūt gyventojų“, prieš pat apleidimą.

Ar juos galėjo išvaryti klajoklių gentys, tokios kaip Utes ar Navajos? Nėra tiesioginių įrodymų, kad kuri nors grupė ar bet kuri kita panaši į šią teritoriją buvo toje vietoje. Tačiau yra vis daugiau įrodymų, kad numiškai kalbančios tautos, tarp kurių yra utesai ir paiutai, išplito į šiaurės vakarus nuo pietvakarių Nevados ir iki 1200 m. Pr. gali būti, kad netrukus po to jie buvo San Chuano grafystėje. „Ute“ ir „Paiute“ vietas labai sunku atskirti nuo „Anasazi“ stovyklaviečių, ir mes galime jų neatpažinti.

Navajos buvo Šiaurės vakarų Naujojoje Meksikoje iki 1500 m., Bet mes nežinome, kur jie buvo prieš tai. Galbūt atsakymas į anasazių išvykimą iš Jutos slypi blogo klimato ir atvykstančių klajoklių teorijų derinyje.

Protėvių Puebloans migravo iš savo senovės tėvynės dėl kelių sudėtingų priežasčių. These may include pressure from Numic-speaking peoples moving onto the Colorado Plateau as well as climate change which resulted in agricultural failures.

Confirming evidence for climatic change in North America is found in excavations of western regions in the Mississippi Valley between A.D. 1150 and 1350 which show long lasting patterns of warmer, wetter winters and cooler, dryer summers.

Most modern Pueblo peoples (whether Keresans, Hopi, or Tanoans) and historians like James W. Loewen, in his book Lies Across America, assert these people did not "vanish," as is commonly portrayed, but merged into the various pueblo peoples whose descendants still live in Arizona and New Mexico.

Many modern Pueblo tribes trace their lineage from settlements in the Anasazi area and areas inhabited by their cultural neighbors, the Mogollon. For example, the San Ildefonso Pueblo people believe that their ancestors lived in both the Mesa Verde area and the current Bandelier.

The term "Anasazi" was established in archaeological terminology through the Pecos Classification system in 1927. Archaeologist Linda Cordell discussed the word's etymology and use:

    "The name "Anasazi" has come to mean "ancient people," "ancient ones", although the word itself is Navajo, meaning "enemy ancestors." It is unfortunate that a non-Pueblo word has come to stand for a tradition that is certainly ancestral Pueblo.

The term was first applied to ruins of the Mesa Verde by Richard Wetherill, a rancher and trader who, in 1888-1889, was the first Anglo-American to explore the sites in that area. Wetherill knew and worked with Navajos and understood what the word meant.

Some modern Pueblo peoples object to the use of the term Anasazi, although there is still controversy among them on a native alternative. The modern Hopi use the word "Hisatsinom" in preference to Anasazi. However, Navajo Nation Historic Preservation Department (NNHPD) spokeman Ronald Maldonado has indicated the Navajo do not favor use of the term "Ancestral Puebloan." In fact, reports submitted for review by NNHPD are rejected if they include use of the term.

Archeologists are not sure why these ancient people deserted the cliff dwellings by the end of the thirteenth century. Some experts think that they ran from attacks from marauding groups of native peoples. Others believe that overuse of the land for agriculture, combined with a long drought, drove the people away.

The ancient Pueblo people constructed sandals from yucca, hemp weed, hair and other fibers by weaving them on large, upright loom frames. Soles for sandals and moccasins were made of rawhide. Moccasins were constructed of deerskin and sewn with sinew. Matted fibers from juniper bark, which has soft fibers that separate and can be peeled from the bark, were used to insulate sandals and moccasins in cold weather. Fresh goatskins with the hairy side turned inward were worn to encase the feet in snowy weather. Brand new moccasins, sandals or thongs were placed on the dead before burial.

Pueblo women wore a garment made of hundreds of yucca fiber strands covering the buttocks, similar to a beech cloth flap. The men didn't wear much clothing in warm weather except for a belt of woven hair and grasses, necessary to hang tools and items they may need for hands-free hunting and weaving. When sheep were introduced into the villages of the Pueblo people, they began weaving wool for clothing, and years later, cotton for clothing, which was much cooler in warm weather.

Pueblo people enjoyed decorative jewelry. They constructed them out of stone beads, seeds, feathers, coral, bones, shells, abalone and stones. Items were polished, punched, carved and engraved to create jewelry of almost every kind, such as bracelets, arm bands, earrings, necklaces, pins and ankle bracelets for both men and women. Jewelry was often placed in graves with the dead, along with pottery created especially for the burial ceremony. After the Pueblos learned silversmithing from the Spaniards in the 1800s, metal jewelry was integrated into the jewelry materials they were previously using.

The Ancestral Puebloans are also known for their unique style of pottery, today considered valuable for their rarity. They also created many petroglyphs and pictographs.

Archaeological cultural units such as "Anasazi", Hohokam, Patayan or Mogollon are used by archaeologists to define material culture similarities and differences that may identify prehistoric socio-cultural units which may be understood as equivalent to modern tribes, societies or peoples. The names and divisions are classificatory devices based on theoretical perspectives, analytical methods and data available at the time of analysis and publication. They are subject to change, not only on the basis of new information and discoveries, but also as attitudes and perspectives change within the scientific community. It should not be assumed that an archaeological division or culture unit corresponds to a particular language group or to a socio-political entity such as a tribe.

When making use of modern cultural divisions in the American Southwest, it is important to understand three limitations in the current conventions:

    Archaeological research focuses on items left behind during people's activities fragments of pottery vessels, human remains, stone tools or evidence left from the construction of dwellings. However, many other aspects of the culture of prehistoric peoples are not tangible. Languages spoken by these people and their beliefs and behavior are difficult to decipher from physical materials. Cultural divisions are tools of the modern scientist, and so should not be considered similar to divisions or relationships the ancient residents may have recognized. Modern cultures in this region, many of whom claim some of these ancient people as ancestors, contain a striking range of diversity in lifestyles, social organization, language and religious beliefs. This suggests the ancient people were also more diverse than their material remains may suggest.

Secret ruins unveiled in Utah canyon

Arizona Republic - June 2004

Range Creek area southeast of East Carbon City, Utah Archaeologists led reporters into a remote canyon to reveal an almost perfectly preserved picture of ancient life: stone pit houses, granaries and a bounty of artifacts kept secret for more than a half-century. Hundreds of sites on a private ranch turned over to the state offer some of the best evidence of the little-understood Fremont culture, hunter-gatherers and farmers who lived mostly within the present-day borders of Utah. The sites at Range Creek may be up to 4,500 years old.

A caravan of news organizations traveled for two hours from the mining town of East Carbon City, over a serpentine thriller of a dirt road that topped an 8,200-foot mountain before dropping into the narrow canyon in Utah's Book Cliffs region. Officials kept known burial sites and human remains out of view of reporters and cameras, but within a single square mile of verdant meadows, archaeologists showed off one village site and said there were five more, where arrowheads, pottery shards and other artifacts can still be found lying on the ground. Archaeologists said the occupation sites, which include granaries full of grass seed and corn, offer an unspoiled slice of life of the ancestors of modern American Indian tribes. The settlements are scattered along 12 miles of Range Creek and up side canyons.

The collapsing half-buried houses don't have the grandeur of New Mexico's Chaco Canyon or Colorado's Mesa Verde, where overhanging cliffs shelter stacked stone houses. But they are remarkable in that they hold a treasure of information about the Fremont culture that has been untouched by looters. The Fremont people were efficient hunters, taking down deer, elk, bison and small game and leaving behind piles of animal bone waste, Jones said. They fished for trout in Range Creek, using a hook and line or weirs. In their more advanced stage they grew corn.

Waldo Wilcox, the rancher who sold the land and returned Wednesday, kept the archaeological sites a closely guarded secret for more than 50 years. The San Francisco-based Trust for Public Land bought Wilcox's 4,200-acre ranch for $2.5 million. The conservation group transferred the ranch to the Bureau of Land Management, which turned it over to Utah. The deal calls for the ranch to be opened for public access, a subject certain to raise debate over the proper stewardship of a significant archaeological find.


Artifacts found in the Wilcox collection include a wide array of bone needles, stone awls, bone and shell beads, projectile points, knives, scrapers and other stone tools from an interesting variety of cherts -- obsidian, pink agate and what resembled Llano Estacado alibate.



Reconstructed Pithouse - State Park, Boulder, Utah

The Fremont culture or Fremont people, named by Noel Morss of Harvard's Peabody Museum after the Fremont River in Utah, is an archaeological culture that inhabited what is now Utah and parts of eastern Nevada, southern Idaho, southern Wyoming, and eastern Colorado between about 400 and 1300 AD.

The Fremont culture unit was characterised by small, scattered communities that subsisted primarily through maize cultivation. Archaeologists have long debated whether the Fremont were a local Archaic population that adopted village-dwelling life from the neighboring Anasazi culture to the south, or whether they represent an actual migration of Basketmakers (the earliest culture stage in the Anasazi Culture) into the northern American Southwest or the area that Julian Steward once called the "Northern Periphery".

The Fremont have some unique material culture traits that mark them as a distinct and identifiable archaeological culture unit, and recent mtDNA data indicate they are a biologically distinct population, separate from the Basketmaker. What early archaeologists such as Morss or Marie Wormington used to define the Fremont was their distinctive pottery, particularly vessel forms, incised and applique decorations, and unique leather moccasins. However, their house forms and overall technology are virtually indistinguishable from the Anasazi. Their habitations were initially circular pit-houses but they began to adopt rectangular stone-built pueblo homes above ground.

Marwitt (1970) defined local or geographic variations within the Fremont culture area based largely on differences in ceramic production and geography. Marwitt's subdivisions are the Parowan Fremont in southwestern Utah, the Sevier Fremont in west central Utah and eastern Nevada, the Great Salt Lake Fremont stretching between the Great Salt Lake and the Snake River in southern Idaho, Uinta Fremont in northeastern Utah, and arguably the San Rafael Fremont in eastern Utah and western Colorado. (The latter geographic variant may well be indivisible from the San Juan Anasazi.)

Ancient Timbers Reveal Secrets of Anasazi Builders


National Geographic - September 28, 2001

Some of America's earliest high-rise architects lived in Chaco Canyon, New Mexico, between the tenth and twelfth centuries. Here these Anasazi designers and engineers built 12 great houses up to five stories high with hundreds of rooms. However, where the Chaco residents harvested the lumber for these enormous buildings is a question that has stumped archaeologists. Now scientists have found a way to let ancient timbers tell their secrets. Geochemist Nathan English, of the University of Arizona, has developed a chemical test to determine the origin of these trees.

In the same way that human bones absorb and store calcium from food, trees take up the element strontium. Exactly how much is absorbed depends on the quantity in the surrounding soil and rock where the tree grows. The test is based on comparing ratios of two strontium isotopes from wooden construction beams in the Chaco houses with measurements taken from modern trees in the surrounding mountain ranges.


Cliff Palace

Ancient Native Americans enjoyed apartment-style living.

Anthropology, Arts and Music, Geography, Human Geography, Social Studies, U.S. History

Cliff Palace was part of the thriving village of Mesa Verde, home to several thousand people. What other lifestyles could the Ancestral Puebloans have chosen? Why do you think they chose to live in a large settlement?

Answers will vary! Ancestral Puebloans could have pursued a nomadic lifestyle. Families could have established isolated plots of land, and extended families could have formed loosely connected networks.

The village of Mesa Verde offered Ancestral Puebloans more opportunities. They could store food and other goods, making the economy more stable during times of drought or conflict, for example.

Mesa Verde also offered Ancestral Puebloans a greater range of services, such as aid for the injured or help with child-care.

Ancestral Puebloans at Mesa Verde could also specialize their work. Some people could construct buildings (such as Cliff Palace) while others harvested crops, for instance. Not everyone had to do everything themselves.

Finally, the village of Mesa Verde created a strong sense of community among Ancestral Puebloans. The settlement's shared culture allowed residents to negotiate with neighboring communities or tribes in times of both peace and conflict.

Cliff Palace was just one part of Mesa Verde. What other types of dwellings do you think Ancestral Puebloans used?

Besides cliff dwellings, residents of Mesa Verde lived in stone houses built on top of cliffs and on the valley floor. They also lived in so-called "pit houses," dwellings dug into the ground and covered with wood, thatch, or mud roofs.

The apartments at Cliff Palace had storage space, living quarters, and even a place for entertainment (kivas). What features of modern apartments are missing from Cliff Palace?

Answers will vary! The apartments at Cliff Palace did not have specialized rooms for cooking (kitchens). They also did not have private bathrooms. (Eating and hygiene were more communal activities for Ancestral Puebloans than modern Western cultures.)

Today, 24 tribes trace their heritage to the Ancestral Puebloans who constructed Cliff Palace and the rest of Mesa Verde. They span the entire Four Corners region:

  • Navajo Nation (Utah, Colorado, Arizona, New Mexico)
  • Southern Ute (Colorado)
  • Ute Mountain Ute Tribe (Colorado)
  • Ysleta del Sur Pueblo (Texas)
  • Hopi (Arizona)
  • The 19 Pueblos of New Mexico: (Taos, Picuris, Sandia, Isleta, Ohkay Owingeh, Santa Clara, San Ildelfonso, Nambe, Tesuque, Jemez, Cochiti, Pojoaque, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana, Zia, Laguna, Acoma, Zuni)

(1200 BCE-1300 CE) people and culture native to what is now the southwestern United States. Also called Ancestral Puebloans.

(1200 BCE-1300 CE) people and culture native to what is now the southwestern United States. Also called Anasazi.

person who studies cultures and characteristics of communities and civilizations.


Architecture

The beginning of the Anasazi era is defined largely by changes in lifestyle as the hunter-gatherers became more serious about agriculture and they began to stay in one place for a number of years. Part of settling down involved building more permanent living quarters.

Over a shallow pit in the earth the Ancient Ones built semi-permanent houses of poles and brush plastered with mud. These pithouses were essentially the same as those first built in northeastern Europe 25,000 years ago. Pithouse technology was probably transmitted east through Siberia, across the ice bridge between Asia and North America about 12,000 to 14,000 years ago, down through Alaska and Canada to the American Southwest.

An individual pithouse was occupied for an average of about 15 years. By modern standards (in the developed world), these early habitations of the Anasazi were cramped, smelly, crude, dark, smoky, and cold most of the time during the winter, but probably far superior to the caves and temporary shelters the nomads were used to. In places where soil and water were present in quality and quantity suitable for growing food, a number of Anasazi families would build pithouses and create a small community.

From about A.D. 500, as pithouse design and construction evolved, the shallow pits grew deeper — more like three to five feet deep. Often, the sides of the pit were plastered with clay or lined with stone — either large slabs wedged upright in the soil or courses of smaller stones laid around the inside perimeter. Generally, pithouses were round, and between nine and twenty-five feet in diameter. Later, around A.D. 700, many new pithouses were square, rectangular or shaped like the letter D.

Usually, four posts were positioned upright in the pit, joined at the top by four horizontal beams and crossed with ceiling joists. The outer skin of the pithouse was made of branches, brush and grass or a matting of tree bark. Construction was completed with a layer of mud on the outside of the roof and walls for protection from the weather. Inside was a central fireplace, used for heating and cooking. Side vents and a hole in the roof provided fresh air and evacuated smoke.

Today, there are almost no remaining pithouses in the open. The elements have obliterated them. Many of the existing examples have been discovered through excavation. There are pithouse reproductions at places like Mesa Verde and in the Museum at the Manitou Cliff Dwellings.


Out of the pit

Most early Anasazi were cave dwellers. The advent of the pithouse brought them out into the open, though they still lived largely in the earth. As early as A.D. 350, but aggressively from around 700-750, the Anasazi began to build above-ground structures of mud (jacal or adobe) and stone. They gradually raised the floor to ground level. The transition wasn’t immediate, however. Many masonry structures still had sunken floors.

In time they made an even greater transition, to the mesa tops. Some of the most haunting and thought-provoking ruins lie above the canyons on gently sloping islands of land dotted with cedar and piñon.

In some regions, like Kayenta, they never gave up the pithouse altogether. In most, however, above-ground masonry buildings ultimately became the standard that lasted to the end of the 13th century.

More about above-ground structures

Anasazi building styles varied with time, the availability of materials, the urgency of the construction project and the skill of the builder. As the Ancient Ones began to build from the ground up, they may have started with jacal before they moved into pure masonry building techniques. In what looks like a natural evolution from pithouse construction, loosely spaced wooden stakes or poles were plastered with mud to make walls. As jacal construction evolved, stone slabs were placed around the base, and courses of stone were laid up around the outside. The next logical step was to build exclusively with stone.


An Example of jacal construction

Masonry walls often consisted of a core of rough, irregular loose stones finished on two sides with a veneer of shaped stones. Sometimes the mason would fashion a wall from a single or double course of larger, more regular blocks of sandstone or limestone. Anasazi masonry became quite elegant and refined over time. Both the stone and jacal structures were fitted with a roof similar to that of the pithouse — sturdy poles overlain with a lattice of slender poles, branches and brush. A layer of mud finished the job.


Masonry wall with a veneer of shaped stones

Doorways were narrow and short, like the people.
Sometimes they were T-shaped. Some archaeologists suggest that the top portion was wider so that shoulder-borne burdens could be brought in more easily and that a blanket could be draped on the shoulders of the narrower bottom to keep out some of the cold air in the winter. Others suggest the T-shape was for defensive purposes. Some modern-day Hopi elders say that the shape of the doorway is symbolic of the Hopi worldview, like their traditional hair style.


T-Shaped Doorway and T-Shaped Doorway with blanket on right

Surprisingly, even the best masonry work was often hidden — coated inside and out with a smooth layer of mud. Today, it is still possible to see walls plastered more than seven centuries ago, many with the original whitewash, hand painted designs and the designer’s handprints.

In general, Chaco has the finest examples of Anasazi masonry. Mesa Verde’s cliff dwellings are best known. Although it has wonderful architectural specimens, the masonry of the Kayenta area is the least carefully executed.

Mesa Verde

Parallel evolution
Architecture evolved with cultural advances, especially the gradual expansion of Anasazi communities from a few scattered dwellings to a hamlet to a village to a town. In time, architecture must have become a highly respected profession as Anasazi engineers and stone masons built increasingly elaborate buildings.

Almost all Anasazi buildings faced south in order to capitalize on the warmth of the winter sun. To individual walled rooms, others were added to create rectangular blocks of rooms that housed many families. Most had at least one super-pithouse, a kiva. Often at the center of the community, the underground kiva is thought to have been used for ceremonial, religious or community purposes.

More about kivas

Usually a pueblo had at least one special subterranean community pithouse — a kiva, sometimes up to 60 feet in diameter. Most were entered through a hole in the roof. A stone bench for sitting lined the perimeter. There was a hole in the floor — now called a sipapu — symbolizing the people’s connection from birth with Mother Earth. Near the center was a fireplace. Ventilator shafts on the sides made the kiva more livable.


Cut away view of a Kiva

The first kivas appeared at the beginning of the Pueblo I period, about A.D. 750. While most ancient kivas are round, some are D-shaped or square. From the 10th Century on, many kivas included a small room opening out from the perimeter on the south or southeast, creating a sort of keyhole design. The side room is believed to have been used for the storage of ceremonial items.


Floor plan of a Kiva

Today, the Hopi and other descendants still use kivas (square and above ground in the case of the Hopi) for ceremonial, religious and celebratory purposes. Most archaeologists believe that the ancient kivas were also used for such purposes. They say that women and children were never allowed into the sacred depths. Men would enter through the hole in the roof, climb down the ladder and find a place on the bench. When they had all gathered, they would smoke, weave or dialogue about important matters facing the village. Sometimes they would dance to invoke the spirits, bless the crops or give thanks. Recently, however, it has been argued that we are only conjecturing when we conclude that kivas were primarily religious facilities. The dissenters think that these structures may have been used for domestic or community gatherings, like a town hall. The debate is not over.

You can see a kiva at the Manitou Cliff Dwellings. Reconstructed kivas can also be visited (and entered in some cases) at Aztec Ruins National Monument, Bandelier National Monument and Kuaua Pueblo at the Coronado State Monument, all in New Mexico, and at Mesa Verde National Monument, Colorado.

Kiva at the Manitou Cliff Dwellings


Kiva at the Manitou Cliff Dwellings

Today, we use the term pueblo to describe the larger Anasazi buildings, groups of buildings, and communities. Many Anasazi communities were vacated and lay empty only to be reoccupied years later, often by people from different clans and, sometimes, different cultures than those of the original builders.

Some Anasazi towns were quite large. Yellow Jacket, near Cortez, Colorado, is the largest prehistoric town we know of in the Four Corners Area. More than 1,800 rooms are believed to have housed about 3,000 people.

Ancient high rises

Some of the individual structures were as big as present day apartment buildings. Many had several levels, up to five stories. One partially restored building at Aztec Ruins National Monument in New Mexico had at least 220 ground-floor rooms, 119 second-story rooms and more than 12 third-story rooms. The Great House may have had as many as 450 rooms aggregating 161,000 square feet. In addition, there were 29 kivas and one Great Kiva. Fifty feet in diameter, the Great Kiva had four massive columns set on 375-pound hand-carved limestone bases supporting a 95-ton roof. Pueblo Bonito, at Chaco, occupied more than three acres and rose five stories. With more than 800 rooms it was home to about 1,000 people. Until 1882 it was the largest apartment house in the world!

Cliff dwellings

Cliff dwellings — stone houses, villages and towns built in caves or on large shelves in sheer rock canyon walls — are generally considered most representative of Anasazi architecture. In fact, before much was known about the inhabitants of places like Mesa Verde, the ancient builders were called simply Cliff Dwellers. Though these dwellings may be the most spectacular of the Anasazi architecture, they constitute less than ten percent of all Anasazi habitations built from about 1200 B.C. to the end of the Anasazi era, about A.D. 1300. When you consider the enormous amount of work that went into constructing a cliff dwelling, it seems surprising that they were rarely occupied continuously for more than 80 years.

Most cliff dwellings were built on south-facing ledges in deep sandstone canyons. Thanks to the southern exposure, the low-riding sun provided heat in the winter. The overhanging lip of the cliff offered cool shade from the high summer sun. Agricultural fields were maintained on the mesas above and, sometimes, in broader canyons below the dwellings. Access to most cliff dwellings consisted of a series of small hand- and toeholds in the steep sandstone walls. Sometimes there was a slender bridge of rock to cross. There were no handrails. Today, few of us besides seasoned climbers and committed archaeologists would dare to scale a sheer rock wall without ladder or rope to enter a cliff dwelling 75 feet above the canyon floor.

The Anasazi built cliff dwellings before the 13th century. One of the oldest of the important cliff dwellings, Keet Seel, was originally inhabited around 950. Redesigned in 1272 to include 160 rooms, it is the second largest cliff dwelling. The largest is Mesa Verde’s Cliff Palace.

During the 13th century, for reasons that are still debated, the Ancient Ones focused almost exclusively on cliff dwellings. In a single 100-year period, they built and occupied most of the existing cliff-side structures that have captivated modern viewers. Some archeologists suggest that, by living in the canyons rather than on the mesas, the Anasazi made more land available for cultivation in a century that saw two major droughts. Others believe that cliff dwellings were built as protection against some unidentified enemy.

Cliff dwellings are not the only Anasazi architectural structures that invite our curiosity, awe and interest. Especially in the Mesa Verde and Northern San Juan Basin areas, the Old Ones built round, square and D-shaped towers several stories tall, apparently intended for non-residential use. One of the possible uses of these towers was for communications. Messages could be transmitted by a communications technician using a mica “mirror” to reflect the sun and signal from the top of a tower to a technician on a tower in a nearby village. Some modern scientists and native elders suggest that towers were also used for astronomical observations. Following the appearance of Haley’s Comet in 1066 and solar eclipses in 1076 and 1097, five astronomical observatories were built at Chaco. Many others were built elsewhere in the Four Corners Area.
Tower at the Manitou Cliff Dwellings

It seems ironic that the ancestors of modern Puebloans may have reached their cultural peak in the 13th century only to “disappear.” Most of the cliff dwellings were built and vacated in less than 100 years. Though that time period represented several generations for the Anasazi, 100 years is a very short lifetime for a village, especially an elaborately constructed stone village in the side of a cliff.

By 1300 Keet Seel, Mesa Verde and all the other cliff dwellings were abandoned. Early archaeologists found evidence that cliff dwellers may have left hastily. Pottery, tools, baskets, woven fabrics, grain and ears of corn were often left behind, as if the inhabitants were out on an errand and intended to return shortly. The rotted and collapsed roofs and cold fire hearths, however, gave mute testimony to the centuries that had passed since the dwellers had departed.


Why did Ancient Pueblo peoples build their homes in cliffs? - Istorija


Archaeology at Woods Canyon Pueblo
Fourth Grade Lesson Plan

Concepts
Archaeological research and theories, settlement patterns, place or location

Įgūdžiai
Reading comprehension, analysis and evaluation

Time Required
3 to 4 hours may be adapted to several shorter periods

Materials
1. Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge (see Steps 3 and 6 under "Procedure").

3. The diagram showing the major landforms mentioned in this lesson: mesa top, canyon edge, canyon slope, canyon bottom, alcove, and spring.

Vocabulary
Pueblo Indian, pueblo, adobe, canyon, alcove, mesa, roomblock, kiva, plaza, tower, natural resources

Fonas
This lesson highlights two important facets of archaeology: asking research questions and testing theories. It also introduces students to the concept of settlement patterns, which is one of the most important topics in the archaeology of the American Southwest.

To guide their investigations, archaeologists ask questions, then propose theories that can be tested using evidence gathered through excavation and laboratory analysis. In Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge and in this lesson, students are asked to consider one of the research questions that guided Crow Canyon's excavations at this large village: Why did the ancient Pueblo people choose to live on the edge of Woods Canyon? Students are then challenged to think like archaeologists as they read about five theories, evaluating the relative merit of each before finally choosing the theory that they feel best answers the research question.

Pastaba: In Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge, archaeologists, Native Americans, and a former Crow Canyon student archaeologist provide valuable information to students. The inclusion of Native American perspectives in archaeological research is a growing and important trend. You are encouraged to have your students complete the lesson Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge, Native American Perspectives, which asks students to better understand Native American perspectives and culture. It, too, is located on Crow Canyon's Web site.

The research question presented in this lesson addresses a topic that is of great interest to archaeologists working in the Southwest today: the settlement patterns of the ancient Pueblo people. Settlement patterns—that is, where people lived on the landscape—have long been a research focus, because they are known to have changed over time, probably in response to a number of different factors.

The ancient Pueblo people lived in the Four Corners region of the Colorado Plateau from about 1000 B.C. to A.D. 1300. They built villages of stone, wood, and adobe. Some villages consisted of only a few families, but others were home to hundreds of people. Early in their history (1000 B.C. to A.D. 750, also known as the Basketmaker period), the Pueblo people built their homes in many different locations, including canyon bottoms, alcoves, and mesa tops. During the Pueblo I and II periods (A.D. 750 to 1150), they built their homes and villages almost entirely on mesa tops, where there was abundant farmland.

The building of a village on the edge of Woods Canyon typifies a settlement pattern prevalent throughout the Four Corners region in the late A.D. 1100s and 1200s (the Pueblo III period). During this time, the ancient Pueblo people tended to build new homes and villages on canyon edges and in alcoves located on the steep canyon slopes. Although the Pueblo people moved to these new villages in the late 1100s and 1200s, archaeologists believe that they continued to grow their crops on the mesa tops. Woods Canyon Pueblo is just one example of the relocation from mesa-top villages to canyon-edge and alcove sites. The famous cliff dwellings of Mesa Verde National Park are also examples of this dramatic change in the settlement pattern during the Pueblo III period.

The ancient Pueblo people's decision to build their village on the edge of Woods Canyon should be framed in this broader chronological context and pattern of regional settlement. You might consider drawing a picture of a mesa with a canyon edge and alcove to highlight changes in the settlement pattern (see the major landforms diagram).

At a minimum, you should share with the students the following information, which is also available on the introductory page of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge (the "Who, What, Where, and When" section). Woods Canyon Pueblo is located in the high desert country of the Four Corners region of the American Southwest. It sits on the cliff edge and steep slope of a large canyon called Woods Canyon. Archaeologists believe the pueblo had more than 200 buildings, which was a fairly large village in those days. It might have been home to as many as 50 to 200 people. Pueblo people lived at Woods Canyon Pueblo for at least 100 years. They built the first structures about 850 years ago (A.D. 1150) near the bottom of the canyon. Approximately 750 years ago (A.D. 1250), the villagers began adding new buildings up the steep side of the canyon and on the canyon's cliff edge.

Procedure
1. Choose one of the following two lesson formats:

  • Student Internet access: Students read Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge online they fill out the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide on paper.
  • No student Internet access: Students read paper copies of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge they fill out the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide on paper.

2. Print enough copies of the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide so that each student can have his or her own copy.

3. If students will ne be working online, they will need access to paper copies of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge, which can be printed in sections and then placed in centers around the classroom. The sections to be placed at the centers are the "Who, What, Where, and When" section and the individual theory sections (Beauty, Natural Resources, Water, Defense, and Farming). Print several copies of each section, and place them at the various centers. Students will rotate through the centers to complete Parts One and Two of the study guide. This conserves paper and still allows students to work at their own pace.

4. Frame the activity by providing the students with the information presented in the "Background" section of this lesson plan, including information about settlement patterns and archaeological research questions and theories.

5. Distribute copies of the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide.

6. Read the directions for Parts One and Two with the students. Give the students time to complete these parts.

  • Students with Internet access will use the online copy of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge when answering questions (available at www.crowcanyon.org/woodslifeontheedge).
  • Students who do not have Internet access will use paper copies of the "Who, What, Where, and When" section and the individual theory sections (Beauty, Natural Resources, Water, Defense, and Farming) placed at the centers throughout the classroom.

7. Read the directions for Part Three with the students, and have them work individually to complete the ranking and answer the questions.

8. As a class, compile totals for each of the theories. As the totals are being compiled, have the students share the rationale behind their decisions with the entire class.

9. Complete the closure activity, below.

Closure
Reveal the answer to the students: No one knows for sure why the ancient Pueblo people built their village on the edge of Woods Canyon. Refer to the final section of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge by selecting the "I'm ready to select a theory" button at the bottom of any of the theory pages. The truth is that there was probably not just one reason that the ancient Pueblo people chose to build at Woods Canyon. Discuss with the students why it was difficult to choose just one theory and why it is difficult for archaeologists to answer this research question. Perhaps ask them if they have any other ideas about why the ancient Pueblo people chose to build on the canyon edge, or ask them if they have any ideas about how to better research this question.

Evaluation
Successful completion of the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide and class discussion.

Extension
Have the students apply a similar research question to their hometown or any city in the world. For example, Why did people choose to build their hometown? Or, Why did people decide to build Washington, D.C., on the Potomac River? Students can research and categorize the reasons for building a city and then compare those reasons to the theories presented in Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge.

Lesson plan developed and written by Joshua S. Munson, Crow Canyon Archaeological Center

Visit the Learning Center at www.crowcanyon.org

Crow Canyon Archaeological Center, 23390 Road K, Cortez, CO 81321. 970-565-8975 or 800-422-8975
© Copyright 2004 by Crow Canyon Archaeological Center
Visos teisės saugomos.


Adobe House

Pueblos / Adobe House Definition and History: Stone Pueblos
The original construction material to build these homes was stone and as the style and design of house was used by the Pueblo group of Native Indians their homes were commonly referred to as 'Pueblos''. The term 'Puebloans, derives from a Spanish word meaning "village dwellers". The Spanish introduced glass and the adobe brick and their houses became known as 'Adobes'. Adobe houses have very thick walls and are generally very cool in the summer and warm in the winter.

The Stone Pueblos
The ancestral Puebloans, called the Anasazi, first lived in Cliff Houses to protect their people from attacks by hostile tribes. The Anasazi cliff dwellers were sedentary farmers who planted crops in the river valleys below their high perched houses. The people were excellent stone masons and soon moved from their cliff dwellings and began to build their houses beneath the overhanging cliffs, near to their farms. Their basic construction material used to build the 'Pueblos' was sandstone that they shaped into small rectangular blocks. The sandstone blocks were fixed with mortar made from a mixture of mud and water. The rooms in the Pueblos measured 8 - 10 feet and the constructions were terraced and multi-storey. Living rooms were at the front of the Pueblos and the rooms at the back and on the upper levels were generally used for storing crops. Underground chambers used for ceremonial and religious purposes, called kivas, were features of all the villages. The stone Pueblos had only small windows which had a sheet of mica instead of glass. Mica was a thin transparent kind of stone, which would let light in, but not the cold or heat. Mica was used by many ancient civilizations including the Mayans and the Aztecs.

The Adobe House: Adobe Bricks
The Spanish arrived in the 16th century and introduced the ancient Adobe brick building technique that was common in Europe and the Middle East. "Adobe" is the Spanish word meaning "to plaster", derived from the Arabic word "al-tob", dating from the Moorish occupation of Spain. Adobe is the name given to bricks made from a mixture of mud, sand, straw, and sometimes ash. The mixture was poured into 10 x 14 inch moulds to form hard Adobe bricks. The Adobe bricks were dried in the hot sun (not kiln-fired) to make a very strong building material for the Adobe house construction.


Istorija

The 40 room site was originally located in McElmo Canyon, which is in the southwest corner of Colorado near Mesa Verde and Dolores. The process of relocating these cliff dwellings began in 1904 and was completed in 1907 when the preserve was opened to the public. Virginia McClurg, the original founder of the Colorado Cliff Dwellers Association, hired William Crosby and the Manitou Cliff Dwellings Ruins Company to begin this process. They wanted to preserve and protect these dwellings from looters and relic pot-hunters.

Their company spent many months mapping out the dwellings in McElmo Canyon. Prior to the 1906 Antiquities Act, the Federal Government did not get involved in protecting these historic sites. Virginia McClurg wanted to change this. She and Crosby’s company therefore began a preservation project and acquired the rights to move a portion of the dwellings from McElmo Canyon to Phantom Canyon, later to be renamed Cliff Canyon, here in Manitou Springs.

Over a several year period, the ruins from McElmo Canyon were collected, packaged, and finally moved by oxen out of McElmo Canyon to Dolores, Colorado. There, they were loaded and shipped by railroad to Colorado Springs, and finally brought to Cliff Canyon by horse and wagon. Crosby’s men then faithfully reassembled the dwellings in dimension and appearance to those in the four corners region, instead they used a concrete mortar in 1907 as opposed to the adobe mud/clay mortar the Anasazi used. This allows individuals to walk inside and tour through our dwellings. The Manitou Cliff Dwellings is a preserve of these ancient dwellings, here to protect them for future generations to visit.

The creation of the Manitou Cliff Dwellings Museum and Preserve was the vision of Virginia McClurg and Harold Ashenhurst. It was undertaken to create a museum that preserves and protects the fine stonework architecture of the Southwestern Indians, which at that time, were unprotected from vandals and artifact hunters. The impact of these careless people threatened to wipe out the great architectural achievements of the Anasazi Indians. In 1907, our preserve was acknowledged by Dr. E. L. Hewett, Director of American Archaeology and father of the Antiquities Act, for its detail of workmanship and educational purpose.

Our three story pueblo structure demonstrates the architecture of the Taos Pueblo Indians of New Mexico. These Pueblo Indians are descendants of the Cliff Dwelling Indians belonging to the Anasazi cultural line. This pueblo building was erected at the turn of the century and home to a Native American family of dancers who entertained the tourists for several generations. This Native American family lived in the pueblo as late as 1984. Over the years, the pueblo was expanded into museums of pottery and artifacts. It has since been expanded to include our souvenir shop that offers Native Made pottery, jewelry, and artifacts, as well as Colorado and US made gifts. We welcome you to explore the Anasazi culture and get a “hands on” educational experience, while you are visiting the Pikes Peak region.


About the Official City Seal

The flags in the city's official seal, which fly above the banner "under 5 flags," represent the 5 countries and territories that held dominion over the Pueblo area during the last 2 centuries. Those countries are France, Mexico, Texas, Spain, and of course, the United States of America.

Included in the seal is a representation of old Fort Pueblo, the 1st permanent structure in the area. Pueblo was incorporated in 1870, at the confluence of the Arkansas River and Fountain River. The waters of these 2 rivers are represented by the wa ves beneath the fort.

List of site sources >>>