Istorijos transliacijos

Tyrimas kanapių augalinės kilmės pėdsakus sieja su Tibeto plynaukštė prieš 28 milijonus metų

Tyrimas kanapių augalinės kilmės pėdsakus sieja su Tibeto plynaukštė prieš 28 milijonus metų

Žurnale paskelbtas įdomus naujas tyrimas Augalų istorija ir archeobotanika gegužės 14 d., išsamiai aprašytas Vermonto universiteto mokslininkų, kurie pateikė įrodymų, kad kanapių augalas „išsivystė prieš 28 milijonus metų tam tikroje Tibeto plokščiakalnio vietoje“, darbas.

Tyrimas pavadintas „Kanapės Azijoje: jų kilmės ir ankstyvo auginimo centras, pagrįstas subfosilinių žiedadulkių sinteze ir archeobotaniniais tyrimais“, kurio tikslas - nustatyti seniausius bendrus kanapių augalo protėvius. Vadovaujamas John McPartland iš Vermonto universiteto, tyrėjų komanda išanalizavo „laukinio tipo augalų pasiskirstymo“ duomenis, įskaitant „155 iškastinių žiedadulkių tyrimus“.

Siekdami nustatyti nežinomą šiuolaikinio kanapių augalo kilmę, jie atskleidė, kad jis klestėjo sausringomis stepėmis panašiomis sąlygomis, kurias sukėlė šiaurės rytų Tibeto plokščiakalnio tektoninis susidarymas bendroje Qinghai ežero apylinkėje maždaug prieš „28 milijonus metų“. Tai kartu su pirmąja Azijoje susiformavusia stepių bendruomene, sakė komanda, ir nors kanapių žiedadulkės vizualiai panašios į apynių žiedadulkes, tyrėjai sugebėjo atskirti dvi rūšis ir nustatė, kad apyniai ir kanapės turi bendrą protėvį.

Kairėn; kanapių augalas, Teisė; Apynių augalas. Abu yra tos pačios žydinčių augalų šeimos dalis ( Kanapės). Nuotrauka: („Dmytro Sukharevskyi“ /„Adobe“; CC BY-SA 2.0)

Kur įsišaknijo kanapių augalas?

Žmonės kanapių augalus naudojo mažiausiai 27 000 metų, ir šis naujas tyrimas suteikia turtingesnį supratimą ne tik apie „kada“ atsirado pirmieji kanapių augalai, bet ir apie „kada“ humanoidai pirmą kartą pradėjo juos naudoti kaip vaistus ir ritualinėje aplinkoje. „Live Science“ straipsnyje teigiama, kad „nors ilgai buvo manoma, kad šis vaistinis ir psichotropinis augalas pirmą kartą išsivystė Vidurinėje Azijoje, mokslininkai tiksliai nežinojo, kokia yra jų vieta“.

Kanapių kilmės vieta, esanti šio naujo dokumento centre, yra vos už kelių šimtų kilometrų nuo Baishiya Karsto urvo, apie kurį mokslininkai neseniai paskelbė „New Scientist“ straipsnyje, kuriame kadaise gyveno senovės Homo sapiens giminaitis - Denisovansas. DNR tyrimai parodė, kad šiame Tibeto urve rastas žandikaulio kaulas atkeliavo iš Denisovano, todėl ši rūšis buvo labiau paplitusi, nei buvo žinoma. Ir dabar toje pačioje vietovėje ar aplink ją buvo rasti seniausi kanapių pėdsakai.

Manoma, kad dėl to, kad „žemė buvo ledynmečio viduryje, jie galėjo gabenti kanapių sėklas iš kitos vietos“, o tai patvirtina kanapių žiedadulkės, aptiktos kituose urvuose, kuriuose gyvena denisoviečiai.

  • Universalus augalas: koks buvo kanapių naudojimas senovės Egipte?
  • Indoeuropiečių senovės kanapių palikimas
  • Stebina 5000 metų kanapių prekyba: Eurazijos stepių klajokliai buvo ankstyviausi puodų pardavėjai

Denisoviečiai galėjo gabenti kanapių sėklas. (CC BY-NC-SA 2.0)

Šiuolaikinės gėlės su senovės kilme

Iš kito Tibeto plynaukštės, remiantis kitu „Live Science“ straipsniu, kanapės Europą pasiekė maždaug prieš 6 milijonus metų ir prieš 1,2 milijono metų išplito iki Kinijos rytų. Per tūkstantmečius kanapės migravo visame pasaulyje, o per Afriką XIX amžiuje pasiekė Pietų Ameriką ir XX amžiaus pradžioje įsiskverbė į JAV, o Meksikos imigrantai bėgo nuo 1910–1911 m. Meksikos revoliucijos.

Po 28 milijonų augimo metų ir beveik 30 tūkstančių metų, kai žmonės naudojo įrodymus Kanapės sativa L . ir Kanapės sativa buvo uždrausti Jutoje 1915 m., o 1931 m. ji buvo neteisėta 29 valstijose. Iki 1937 m. Pagal Marihuanos mokesčių įstatymą kanapės buvo įtrauktos į Narkotikų kontrolės agentūros reglamentą, o augalas laikomas nusikalstamu būdu visoje šalyje.

Tačiau šio amžiaus pradžioje šie įstatymai žlugo spaudžiami Amerikos žmonių, ir kaip 2018 m „Business Insider“ ataskaitoje teigiama, „Marihuanos legalizavimas plinta visose valstijose“. Atrodo, kad nors turtingiausia ir technologiškai aprūpinta šalis pasaulyje ateina į mūsų ateitį, išlieka sunkių gyventojų, kurie renkasi senus būdus, Denisovos būdą, kuriame stebuklingas augalas buvo mitybos ir socialinis pagrindas.


Tyrimas kanapių augalinės kilmės pėdsakus sieja su Tibeto plynaukštė prieš 28 milijonus metų - istorija

Sienos ... tarp praeities ir dabarties [nėra] taip lengvai nustatomos ... mums reikia tik kištis po [žemės] žemės gelmėmis, kad atrastume atkakliai turtingą atminties priemolį.

- Simonas Schama, Kraštovaizdis ir atmintis, 1995 m

Pirmoji problema, su kuria susidūrė Liaudies išlaisvinimo armija po 1951 m. Spalio mėnesio žygio į Lhasą, buvo tai, kaip apgyvendinti ir pamaitinti daugiau nei aštuonis tūkstančius karių. Viena iš Septyniolikos taškų sutarties nuostatų buvo ta, kad PLA bus „sąžiningas perkant ir parduodant ir savavališkai neatimant iš žmonių nė vienos adatos ar siūlų“. Dėl ypatingų sunkumų gabenant prekes iš rytų, kariai buvo visiškai priklausomi nuo vietinių atsargų. Staigus šio didelio kareivių skaičiaus įvedimas į Lhasą smarkiai sukrėtė vietos ekonomiką ir, anot to meto Indijos atstovo Lhasoje, greitai „paveikė vargšo, kurio dalis maisto ir kasdienių poreikių buvo negailestingai pragyventa, pragyvenimą. žemyn “. 1

PLA 18 -ojo skyriaus vadas generolas Zhang Guohua paprašė dviejų laikinai einančių Tibeto premjerų pareigas parduoti Tibeto vyriausybės grūdų atsargas PLA. Jie atsisakė, motyvuodami tuo, kad perteklius reikalingas ateinančiai žiemai. Rimtas nesusipratimas įvyko, kai vienas iš ministrų pirmininkų pareiškė: „Buvo blogai pralaimėti karą, bet blogiau leisti [Tibeto] žmonėms badauti“. Tačiau Zhang Guohua tai suprato turėdamas omenyje, kad tibetiečiai sąmoningai planavo badyti PLA karius, o tai buvo klaidingas aiškinimas, sukėlęs didelį Kinijos vadų pasipiktinimą. Daugelis Tibeto aristokratų pradėjo parduoti grūdus PLA iš savo valdų, tačiau to nepakako, kad pamaitintų visas kariuomenes, kai kurios iš jų buvo bado pakraštyje. Maisto kainos smarkiai išaugo, priblokštos PLA vadų, kurie manė, kad abu ministrai pirmininkai sąmoningai kuria kainų didinimą ir maisto trūkumą, skatindami anti-kiniškus jausmus. Šį spaudimą maisto tiekimui iš dalies sušvelnino 1952 m. Įsteigta Grūdų pirkimo valdyba, per kurią Kinijos vyriausybė suteikė Tibeto verslininkams ir aristokratams paskolų be palūkanų maisto importui iš Indijos. 2

Kitas svarbus atsakas į maisto trūkumą buvo pirmųjų dviejų Tibeto valstybinių ūkių įkūrimas 1952 m. Liepos pirmosios ir rugpjūčio pirmosios valstybinės fermos, pavadintos pagal jų įkūrimo datą, buvo įkurtos į vakarus nuo Lhasos, kad augintų grūdus ir daržoves. alkanus PLA karius (žr. 2 žemėlapį). Jie ne tik padėjo pagrindus valstybinių ūkių tinklui visoje TAR, bet ir buvo pagrindinės valstybės įkūrimo vietos. Per daržovių auginimą ir mechanizuotą žemės ūkį jie sukūrė naują aplinkos įsivaizduojamą gamtą kaip kovos lauką, sukurdami naują Tibeto kraštovaizdį. Šio kraštovaizdžio gamyba taip pat pakeitė darbininkus, todėl buvo auginamos ne tik daržovės, bet ir nauji dalykai. Ankstyvųjų ūkio darbuotojų įdarbinimas buvo efektyviausias tarp nuskurdusių Tibeto moterų, kurios tapo savotišku „surogatiniu proletariatu“ socialistinės transformacijos procesui. Valstybiniai ūkiai jiems pasiūlė būdą peržengti klasines ir lyčių kliūtis, tačiau savo ruožtu jie buvo interpretuojami kaip tinkami šiuolaikiniai KLR subjektai, kurie vaidino vaidmenį teritorinėje konsolidacijoje.

Nepaisant aukščiausių karinių vadų dalyvavimo ir ūkių svarbos ankstyvoje politinėje to, kas tapo TAR, istorijoje, šių valstybinių ūkių steigimas buvo ignoruojamas Vakarų ir tremties Tibeto istoriografijoje. 3 Čia aš papasakosiu apie šių ūkių darbo istoriją, kaip pagrindinį valstybės teritorializacijos komponentą šeštajame dešimtmetyje. Svarbus šiam procesui buvo būdas, kaip gamtos užkariavimas, įsivaizduojamas maoizmo rėmuose kaip atskiras nuo visuomenės ir nepaliestas vietos istorinės valdžios, sudarė valstybės valdžią. Tai buvo transformacinis procesas, kuriame vienu metu atsirado ir agentai, ir pobūdis, prie kurio jie dirbo. Tibeto moterų svarba valstybiniuose ūkiuose taip pat aiškiai parodo ankstyvosios valstybės įtraukimo į lytį pobūdį kaip emaskuluojantį procesą.

Nors valstybiniai ūkiai ankstyvojo maoizmo laikotarpiu buvo pagrindinės teritorializacijos vietos, jų bendras plotas buvo mažas, palyginti su viso Tibeto komunų plotu. Taigi likusioje skyriaus dalyje kalbama apie darbą, kuris sukūrė naują kolektyvų kraštovaizdį ir prasidėjo 1960 m. , kaip židinio taškas.

Šios sąskaitos apie darbą ir kraštovaizdžio gamybą tiek valstybiniuose ūkiuose, tiek bendruomenėse yra paremtos pagyvenusių tibetiečių praeities prisiminimais. Tokie pasakojimai nėra skaidrūs objektyvios tiesos atspindžiai, jie kuriami atsižvelgiant į dabartinius galios santykius ir aplinkybes. Atsižvelgiant į darbo ir darbo kultūrinės politikos esmę šiuolaikiniame vystyme, valstybės pareigūnų tvirtinimas, kad tibetiečiai turi „sunkiau dirbti“, kad išugdytų save kaip tinkamus vystymosi subjektus, ir tibetiečių reikalavimas, kad jie yra per daug „tingūs“. nenuostabu, kad darbo kokybė ir formos maoizmo laikotarpiu yra pagrindinis pasakojimas, per kurį suprantama dabartis. Tibetiečiai darbininkai komunose, kurios susikūrė tik po to, kai valstybiniai ūkiai atliko svarbų vaidmenį užtikrinant valstybinę kontrolę, savo gyvenimo ir darbo patirtį prisimena visai kitaip nei ankstyvieji valstybinių ūkių darbuotojai. Po dekollektyvizacijos daugelis valstybinių ūkių darbuotojų buvo nostalgiški dėl savo istorinių vaidmenų ūkiuose, o buvę bendruomenės nariai išreiškė palengvėjimą, kad kolektyvinis laikotarpis baigėsi, ir švęsta savo laisvę nuo privalomo socialistinio darbo. Šios skirtingos pasakojimo savybės yra skirtingų dabartinių aplinkybių, ypač ankstyvųjų liepos pirmojo valstybinio ūkio darbuotojų, ekonomiškai gerai išeinant į pensiją, rezultatas, o taip pat ir dalyko formavimo procesų skirtumai šeštajame dešimtmetyje. Nepaisant skirtumų, abi buvo socialistinio darbo formos, sukūrusios naują Tibeto kraštovaizdį ir prisidėjusios prie valstybės teritorializacijos.

S TRUGGLING A GAINST N ATURE : F PASKIRTI S TATE F RANKOS

Septintame amžiuje valdant Songtsen Gampo, keturių šimtų hektarų plotas, tapęs liepos pirmosios ir rugpjūčio pirmosios valstybiniais ūkiais, buvo žinomas kaip Lho nup la wa tsel (Wylie: Lho nub gla ba tshal), nurodant jo vietą į pietus (lho) ir vakarus (nub) nuo Potalos rūmų, ir kad jie buvo padengti agrastų krūmais (gla ba tshal). 4 Vėliau jos bendras pavadinimas tapo Nordölingka (Wylie: Nor stod gling kha), rodantis, kad tai buvo į vakarus nuo praeities (stod) Norbulingka, Dalai Lamos vasaros rūmai. Šiaurinė teritorijos dalis buvo prie Lhalu pelkės. Lhasos smėlio kanalas, nukreipęs sezoninius, nuosėdomis apkrautus Nyangre ir Dogde upių srautus, taip pat tekėjo per dalį šios teritorijos, nusodindamas daug dumblo. Pietinė teritorijos dalis nusidriekė į šiaurinę pintos Kyichu upės pakrantę, todėl buvo pilna upių akmenų ir smėlio ir gana netinkama žemės ūkiui. Didžioji teritorijos dalis taip pat buvo padengta dygliuotais krūmais ir buvo naudojama Tibeto vyriausybės avims ganyti. Be to, mokesčių mokėtojai iš kai kurių dvarų, įskaitant Kiichulingo kaimą, privalėjo kasmet nupjauti ir išvežti krūmus iš „Nordölingka“, kurie vėliau buvo saugomi naudoti kaip kuras kasmetinės Didžiosios maldos šventės metu. Kaip ir gretima pelkė, tai buvo gyvas kraštovaizdis, prisotintas ir sukurtas socialinių santykių.

PLA nusipirko žemės iš Tibeto vyriausybės už keturiasdešimt tūkstančių dienų (sidabro dolerių, buvusios nacionalistinės Kinijos valiutos), kad galėtų auginti daržoves ir grūdus kariuomenei, taip pat pristatyti ir plėtoti naujas pasėlių veisles. Darbas ūkiuose buvo pradėtas 1952 m. Pirmaisiais mėnesiais. Be PLA karių, tibetiečiai iš netoliese esančių kaimų taip pat buvo samdomi laikinais samdomaisiais darbuotojais (vadinamais xiao gong arba „smulkiais darbininkais“) abiejuose valstybiniuose ūkiuose. Iki 1952 m. Rudens tik rugpjūčio pirmojo valstybiniame ūkyje buvo „atidaryta“ šešiasdešimt šeši hektarai žemės, išauginta šimtas tūkstančių kilogramų grūdų. Kitais metais darbininkai ir kariai išplėtė grūdininkystės plotą, augino agurkus, melionus, paprikas, pomidorus, žirnius, kopūstus ir kitas daržoves. 7

Tremtinio Tibeto istoriografija nutyli, kaip Tibeto vyriausybė nusprendė dėl žemės pardavimo, palikdama tik Kinijos sąskaitas. Oficiali žemės ūkio atstatymo istorija TAR‘e užplūsta pyktį Tibeto vyriausybei, tačiau nekyla abejonių, kokie svarbūs ūkiai buvo užtikrinti kontrolę ir pradėti valstybės teritorializacijos procesą:

Aukščiausių Tibeto [vyriausybės] lygių imperialistai, viena vertus, nerimavo dėl [PLA karių] nelaimės ir, kita vertus, įgyvendino griežtą grūdų blokadą mūsų kariams. [Jie] privertė mūsų brolius tibetiečius ir neleido jiems parduoti grūdų Išlaisvinimo armijai, taip pat sakė: „Jei negalėsime išvyti PLA, geriau priversime juos išeiti badu“. … Todėl pirmoji mūsų kariuomenės pareiga buvo išspręsti maisto problemą. Po to, kai bus ką valgyti, Tibete tvirtai pastatysime kojas ant žemės ir galėsime pakelti sienų gynimo naštą bei įvykdyti šlovingą atsakomybę statyti sieną. 8

Kita oficiali Liepos pirmojo valstybinio ūkio istorija, parašyta keturiasdešimtmečiui paminėti, įgauna panašų toną ir perteikia aplinkos vaizduotę, kurioje žemė laikoma atliekomis:

... tuo metu dėl reakcingos vietinės Tibeto vyriausybės trukdymo visais įmanomais būdais nebuvo galimybės pasirinkti tinkamos vietos eksperimentiniam ūkiui. Galų gale [PLA nusipirko] Tibeto vyriausybės dykvietę (huangdi) avims ganyti ... Šiame žemės sklype nebuvo nei vieno namo, nei vienos aros dirvos. Visur buvo kryžminių griovelių, apaugusių šermukšnių ir žvyro, todėl sąlygos buvo nepaprastai sunkios. Tačiau ... mūsų šalies Liaudies išlaisvinimo armijos Šiaurės vakarų divizijos karininkai ir kareiviai bei techninis personalas veikė pagal pirmininko Mao vadovaujamą principą „kariuomenė, atvykstanti į Tibetą, neturėtų imti vietinių išteklių“. pavasarį jie pradėjo atverti šį dykvietės gabalą. 9

Valstybiniai ūkiai įtraukė į dominuojantį maoizmo laikotarpio aplinkos įsivaizdavimą, kuriame žemė be žemės ūkio buvo laikoma tuščia, negyvenama ir labai reikalinga civilizacijos. Tuometiniai šauksmai apėmė raginimus „pulti pievas“ ir „kariauti prieš žemę“, o valstybinė žiniasklaida gyrė jaunus žmones, „drąsiai vykstančius į nekaltas Tėvynės žemes, kurios dar nebuvo suartos. tuščias žemes į žemišką rojų “. 10 Šis požiūris į gamtą iš dalies buvo įsišaknijęs imperatoriškose Kinijos vaizduotėse, išreikštose aprašant šiaurines pievas, naudojant tokias sąvokas kaip „atliekos“ (huang), „barbariškos“ (jūs) ir „tuščios“ (xu). 11 Šis istorinis požiūris buvo derinamas su nauju akcentu savanoriško žmogaus sugebėjimu triumfuoti prieš gamtą siekiant gamybos vien valios pastangomis, sutelkiant didžiulį darbo kiekį ir teisingą socialistinį mąstymą. 12

Kariniai šūkiai ir dainos siejo gamtos užkariavimą ir kraštovaizdžio transformaciją su Tibeto įtraukimu į KLR ir Kinijos teritorijos gynyba. Pirmasis Karinio rajono partijos komiteto posėdis 1952 m. Vasario mėn. Sukūrė naują strategiją, kurią apibendrino šūkis: „Atgauk dykvietę ir gaminkis, būk savarankiškas, tvirtai stovėk ant kojų, statyk Tibetą, gink sieną“. Kariams taip pat buvo pavesta išstudijuoti šūkį: „Armija turi žengti į dykvietę, reikalauti grūdų iš dirvožemio, reikalauti daržovių iš dykumos“.

1952 m. Vasario ir kovo mėn. 50–70 proc. PLA karių ir karininkų, dislokuotų Lasoje, buvo išsiųsti „atverti dykvietę“ ir kurti laukus valstybiniuose ūkiuose. Šių karių pastangos buvo švenčiamos kaip patriotinės ir didvyriškos. Jų triūsas buvo įtrauktas į užduotį paversti „atliekas“ žydinčiais žemės ūkio laukais:

Pagaliau, po daug kovos, dalis dykumos dykumos ant Lhasos upės krantų pagaliau buvo nupirkta iš aukščiausio lygio Tibeto vyriausybės rankų ... Lhasos upės pakrantės visur buvo nusėtos akmenimis, apaugusios erškėčiais ir erškėčiais. [Kareiviai] turėjo labai greitai paversti žemę, kuri tūkstančius metų buvo visiškai nevaisinga dykuma, į derlingą dirbamos žemės plotą ... buvo labai sunku staiga apversti tą šaltą ir kietą dirvą, kuri buvo tokia kieta, kad kastuvai negalėjo įsigilinti į jį. Naudodami kirtiklius jie vos galėjo net subraižyti keletą seklių žymių. Kareivių rankos buvo labai įtrūkusios ir padengtos kraujo pūslėmis ... Šiais laikais žmonės neįsivaizduoja to gyvenimo sunkumų. Tačiau kareiviai, kovoję dėl dykvietės susigrąžinimo, turėjo aukštą moralę ir nebijojo nei kančių, nei sunkumų. 13

Tokį intensyvų darbą dideliame aukštyje iš pradžių kariams turėjo būti labai sunku. Vienas buvęs karys iš Čongčingo prisiminė, kad jo nosis dažnai kraujuoja. „Po pietų dažnai tekdavo užsimerkti, nes taip svaigdavau galva ir negalėdavau pakęsti saulės“. Dešimtmečio ir aštuntojo dešimtmečio Tibeto pareigūnų pasakojimuose dažnai pabrėžiami didžiuliai fiziniai sunkumai, susiję su gyvenimu dideliame aukštyje, ir tai yra priežastis, kodėl daugelis leidžia laiką ne Tibete.Tačiau oficialiose valstybinių ūkių ataskaitose neužsimenama apie aukščio poveikį Han kariams. Ankstyvosioms kariuomenėms užkariauti ir kontroliuoti savo kūno reakcijas į aukštį ir naują klimatą buvo neatsiejama darbo ir gamtos kontrolės dalis. Aprašymai pabrėžė laukinį ir apleistą kraštovaizdį, o ne jo poveikį Han karių sveikatai. Jų darbas buvo šlovinamas ir idealizuojamas. Pavyzdžiui, „atveriant dykvietę“, kareiviai apibūdinami kaip dainuojančios dainos su tokiais žodžiais, kurie skamba kaip Mao pašaukimas į legendinį „kvailą senuką, kuris perkėlė kalną“, ragindamas valstiečius kalnus paversti lygumomis:

Kariuomenės atkūrimo kariai yra didvyriai,

Dykvietės atvėrimas ir gamyba plokščiakalnyje.

Darbo dainos garsas skrenda į debesis.

Milijonai kastuvų ir kirtiklių priverčia kalnus drebėti ir kristi.

Net jei žemė kieta kaip plienas,

Net jei mūsų prakaitas skverbiasi pro marškinius,

Šiuos nederlingus smėlius paversime pasėliais. 14

Šiuo laikotarpiu gamtos užkariavimo tema pasirodė ne kartą. 1952 m. Gegužės mėn. Kyichu upė užtvindė naujai atgautą žemę, suteikdama kariuomenės vadovams galimybę pademonstruoti savo sugebėjimą kovoti su gamta, įrėminta kaip išorinis objektas. Kaip vėliau buvo aprašytas įvykis, „generolas Tanas įšoko į juosmens vandenį, kad nukreiptų kovą su potvyniais. Mūšyje, trunkančiame daugiau nei trisdešimt valandų, jie privertė kylančius vandenis atsitraukti “. 15 Paveikslėlių knygos, išleistos apie ankstyvuosius TAR metus, sustiprina mintį, kad tinkamas būdas bendrauti su gamta yra kova. Vaizdinėje kolekcijoje apie TAR nuo 1954 iki 1984 m., Pavadintame „Auksinis tiltas“, yra antraščių ir teiginių, tokių kaip „Kelių tiesimo vietoje, mūšio lauke užkariauti gamtą“, „Užkariauti klastingą Najino upę“, „Kariuomenė ir žmonės vienijasi kaip įveikti natūralias kliūtis “ir„ Priversk kalnus nulenkti galvas, o upės pasiduoti “.

Tokie savanoriško žmogaus gebėjimo kovoti su gamta ir triumfuoti prieš ją bruožai labai skyrėsi nuo istorinio Tibeto ir po Mao reformos epochos aplinkos vaizduotės. Nors tibetiečiai šventė Tibeto kraštovaizdžio „sutramdymą“, nusileidę gulintį demoną ir atsivertę į budizmą, jie taip pat gyrė, kad jie yra laukiniai ir nekultūringi daugelyje aplinkybių, įskaitant Tibeto kilmės mitą. 16 Tibeto poezija, kaip ir nuolatinė atsiskyrėlių ir atsitraukimo kultūrinė praktika, išreiškia susidomėjimą atviru, besiplečiančiu, neapdorotu kraštovaizdžiu, ir nėra Tibeto „kvailo senuko, kuris perkėlė kalną“ atitikmens. Po ekonominės reformos, ypač prasidėjus dešimtojo dešimtmečio pabaigoje, gamtos apsauga tapo dominuojančia nauja aplinkos vaizduote, kuri labai skyrėsi nuo kovojančios gamtos maoistų, tačiau vis dar grindžiama esminiu žmonių atskyrimu nuo gamtos.

Grįžtant į 1950 -uosius, kareivių melioracija netrukus išplito už Lhasos ribų. Iki 1954 m. Į Shigatse, Chamdo, Dingye, Bomi (Kongpo) ir Ngari išsiųsti kareiviai susigrąžino daugiau nei dvidešimt šešis šimtus hektarų žemės. Be to, žemės ūkio melioracijos istorija byloja, kad per šį laikotarpį kariai pasodino daugiau nei 150 000 medžių ir iškasė daugiau nei 110 drėkinimo kanalų. Sakoma, kad tibetiečiai dėkojo savo dėkingumui už dykvietės atkūrimą ir dainavo: „Dešimtys tūkstančių plokščių dykumų, kurių niekas neartavo dešimtis tūkstančių metų, bet nuo tada, kai atvyko nauji Han žmonės, apsivertė ir visi šypsosi. 17

Kova užkariauti gamtą tęsėsi dar ilgai po pirminio melioracijos. Nacionalinė kampanija „Pasimokyk iš Dazhai“, pradėta 1964 m., Kai Mao Zedongas paragino visą šalį mėgdžioti Dašanio gamybos brigadą Šansi provincijoje, padarė žymę Tibeto kraštovaizdyje. Be karšto Mao Zedongo minties tyrimo, kampanija ragino pulti gamtą ir versti ją paklusti įvairiais būdais: „apjuosti upes, statyti žemę“, „sunaikinti miškus, atverti dykvietes“, „lygumose, statyti terasas. “, Dėl kurio visoje Kinijoje įvyko didelio masto melioracija, terasų statyba ekologiškai netinkamose vietose ir buvo padarytos rimtos pasekmės aplinkai. 18 Kaip nacionalinis modelis, Dazhai buvo esminis maoistinio reginio pavyzdys, koncentruotas spektaklis Guy Debordo terminais, o ne platesnis posocialistinio laikotarpio reginys, pasižymintis prekių ir materialinių gėrybių siekimu. „Dazhai“ brigados vadovas Chenas Yonggui tapo nacionalinio susižavėjimo objektu, surengė masinius mitingus, kuriuose tūkstančiai atlikėjų susitvarkė pagal jo įvaizdį ir buvo skirti jam aštuntojo dešimtmečio pabaigoje. Debordas pažymi, kad tokios koncentruotos reginių formos „turi būti lydimos nuolatinio smurto“ 19 Mao eros Kinijoje. Tai pasireiškė smurtu prieš kitus žmones ir gamtą.

Tibetiečiai tiek valstybiniuose ūkiuose, tiek bendruomenėse buvo šio reginio objektai. 7 -ojo dešimtmečio pradžioje Tibeto valstybinių ūkių vadovai buvo išsiųsti į Dazhai į ekskursijas, taip pat Tibetas lankėsi Chen Yonggui. Kampanijoje Tibete daugiausia dėmesio skirta melioracijai, medžių sodinimui, dideliems drėkinimo kanalams ir mažų laukų sutvirtinimui į didesnius, kuriuos traktorius galėtų lengviau arti. Pirmą liepos valstybinį ūkį, vykdydami kampaniją, darbuotojai dvejus metus atgavo ganyklas Kiichu upės krantuose, galiausiai atsisakydami pastangų dėl nuolatinių potvynių. Atsižvelgiant į Debordo pastebėtą koncentruotą reginį, kad „primestas gėrio įvaizdis į savo reginį įtraukia visa tai, kas oficialiai egzistuoja“, buvo pateikta daug perdėtų ir nerealių teiginių apie darbo triumfą prieš gamtą. 20 Nepalo konsulatas Lhasoje tuo metu pranešė, kad, pavyzdžiui, „armijos vyrai viename melioracijos centre 1972 m. Nuėmė 3,75 tonos ryžių iš hektaro, nepaisant sausros. Jie nupjovė 7 kilometrų kanalą per kabančią uolą, kad iš toli iškritusių snieguotų kalnų įvestų vandenį ir sukurtų didelius žaliavinių laukų plotus “. 21

Kova su gamta darbo jėga kampanijos „Mokykitės iš Dazhai“ metu buvo tiesiogiai susijusi su kova su „klasės elementais“ (buvusiais turtingais) ir „prietarais“ - terminu, kuriuo Tibeto religija buvo piktinama ir užpulta. Vienas iš šūkių, reklamuojamų rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio metu, buvo toks: „Kova su žeme, kova prieš dangų, kova su klasės elementais iki galo“. 22 „Learn from Dazhai“ taip pat buvo priemonė išpuoliams prieš religines tradicijas. Phenpo valstybiniame ūkyje, Lhundrub grafystėje, į šiaurę nuo Lhasos, kampanijos metu buvo registruojami medžiai, kurie augo šalia natūralių šaltinių, su šūkiu: „Kas sako, kad šventųjų šaltinių negalima perkelti? Kas sako, kad šventų medžių negalima nupjauti? " Kraštovaizdžio išlyginimas, kurio buvo imtasi kampanijos „Pasimokyk iš Dazhai“, buvo ir tradicijų išlyginimas. Puolimas ir pertvarkymas, kuris buvo įsivaizduojamas kaip tuščia dykvietė, padėjo išardyti reikšmes ir socialinius santykius, nesvarbu, ar tai buvo mokestis, mokėtas iki 1950-ųjų dvaro valdovams ir Tibeto vyriausybei Lhasoje, ar šventos versmės ir medžiai, kurie buvo simpatiški tam tikriems namų ūkiams ar vienuolynams. , tai buvo ankstesnės socialinės savybės. Panaikinus ir išardžius ankstesnę socialinę gamtinę istoriją, gali įsivyrauti nauji santykiai su gamta, tokia kaip modernus mechanizuotas žemės ūkis - su naujais ištekliais, drėkinimu ir pasėlių veislėmis. Tikimasi, kad tibetiečiai bus dėkingi už tokių modernizavimo formų įvedimą. Šios kraštovaizdžio transformacijos padėjo sukurti hegemoniją ir labiau susieti žemę su naujai susikūrusios KLR teritorija.

L ABORAS IR M AKING OF S OCIALISTAS S UBJEKTAI

Vienas iš pirmųjų svarbių KLR veiksmų Tibete buvo masinis ir žlugdantis kraštovaizdžio pertvarkymas, skirtas auginti grūdus ir daržoves Han kariams maitinti. Šį naują kraštovaizdį sukūrė ne tik PLA kariai, bet ir, pradedant 1952 m., Tibetiečiai. Atidarius rugpjūčio pirmąjį valstybinį ūkį, jo darbo jėgą sudarė apie šimtas PLA karių ir keliolika jaunų Tibeto vyrų ir moterų, kai kurie iš Chamo ir kiti iš bežemių „mažų namų ūkių“ centrinėje Tibeto dalyje, kurie buvo mokomi kinų kalbos ir dirbo kartu kareivių. Netrukus ūkiai samdė laikinus samdomus darbuotojus iš netoliese esančių kaimų. Tibeto darbininkės (išskyrus Tibeto moteris, kurios ištekėjo už Han karių) valgė atskirai nuo kareivių, vadindamos save „tsampa valgančiais rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio darbuotojais“, ir jiems visiems buvo mokamas tas pats dviejų dienų atlyginimas už darbo dieną. Jie nusipirko savo tsampa iš kilmingų šeimų, kurios norėjo parduoti grūdų atsargas kariuomenei, arba iš turgų Lhasoje laisvomis darbo dienomis. Tuo metu Lhasoje buvo populiarus posakis, kad kinai apipylė tibetiečius dayuan: „Kinijos komunistų partija yra mūsų tėvai, kuriems esame dėkingi. [Su KKP] lyja sidabrinė dayuan “.

Ūkyje nebuvo pastogės, kol 1953 metais kareiviai ir darbininkai nepradėjo statyti molinių plytų namų ir bendrabučių, iki tol jie gyveno palapinėse. Iš pradžių be traktorių kareiviai ir darbininkai pirmus metus susigrąžino žemę kastuvais ir kapliais. Išėję į pensiją darbuotojai prisiminė, kaip pašalino dygliuotus krūmus kasdami aplink šaknis, surišdami virves aplink krūmų pagrindą ir ištraukdami juos iš žemės. Pašalinus juos, jie sudegino daugumą krūmų kurui. Ypač sunkūs buvo metai prieš 1955 m. Kartu su kareiviais Tibeto darbininkai pertvarkė kraštovaizdį, iš pelkėtų lopinėlių ir netoliese esančių kalnų išveždami dirvožemį, kad užpildytų duobes ir smėlėtas vietas. Darbuotojai pripylė gluosnių krepšelių žemėmis ir pakabino juos iš dviejų galų tvirtų medinių pečių, kuriuos nešė didelius atstumus. Išėję į pensiją darbuotojai sakė, kad nuo viso šio žemę keičiančio darbo jų pečiai tapo kreivi. Kaip sakė viena pagyvenusi tibetietė: „Mūsų rašikliai buvo kastuvai, knygos - laukai. Dėl to mes visi esame nusilenkę žmonės. Mūsų kojos kreivos. Mūsų nugaros sulenktos “.

Vyrai ir moterys kartu dirbo dvylikos asmenų būriuose, organizuotuose kariniu būdu ir kiekvieną dieną buvo atsakingi už tam tikrų pareigų vykdymą. Jie buvo suskirstyti į didesnius būrius, vėliau pervadintus į komandas, kurios specializavosi konkrečiose gamybos užduotyse. 1955 m. Daugelis ankstyvųjų Tibeto darbuotojų tapo oficialiais valstybinio ūkio darbuotojais. Tai sumažino jų atlyginimus, tačiau suteikė teisę valgyti kartu su kareiviais valgomajame. Jiems buvo išleisti stori medvilniniai drabužiai, kelnės ir vilnoniai batai žiemai, taip pat vasarinių drabužių komplektas, ir prisiminė, kad jie gali sočiai prisivalgyti ūkyje.

Iki 1959 m. Rugpjūčio 1 d. Valstybiniame ūkyje buvo daugiau Tibeto darbininkų nei Han karių. Tačiau po kovo sukilimo kai kurie darbininkai grįžo į savo kaimus, nes jie atiteko naujai „neturtingų valstiečių“ kategorijai ir todėl turėjo teisę gauti maisto ir kitų prekių, perskirstytų iš dvarų ir tų, kurios buvo priskirtos „atstovams“. feodalai “. Tie, kurie liko ūkyje, būtų laikomi valstybės tarnautojais, todėl jie negali gauti perskirstytų prekių. Išvykusius darbininkus pakeitė nauja darbininkų partija: „reformuoti“ karo belaisviai. Iškart po Dalai Lamos skrydžio 1959 m. Kovo mėn. Tie, kurie dalyvavo sukilime arba buvo apkaltinti dalyvavimu sukilime, buvo pažymėti kontrrevoliucionieriais ir areštuoti. Daugelis šių kalinių buvo išsiųsti į reformų stovyklą Najino hidroelektrinėje netoli Lhasos. 23 Užbaigus hidroelektrinę, silpnos sveikatos kaliniai ir tie, kurie buvo laikomi „reformavusiais“ savo klaidingus ideologinius būdus, buvo išsiųsti dirbti į skirtingas rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio šakas. 24 Kaliniams buvo skirtas sunkiausias darbas, įskaitant žemės kasimą, akėjimą ir žemės išlyginimą, ruošiantis nuolatiniams darbininkams, kurie tada dirbo. 25

Kaliniai ir paprasti darbininkai ūkyje dalyvavo melioracijoje, grūdų ir daržovių auginime, statybose ir kasimo laistymo kanaluose. Jie taip pat dalyvavo bandant melioruoti Lhalu pelkę, esančią šalia rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio. Iki 1959 m. Ši pelkė užėmė daugiau nei dešimt kvadratinių kilometrų į šiaurės vakarus nuo Lasos. Jį valdė vietiniai kaimo gyventojai, vadovaujami Tibeto vyriausybės pareigūnų, pelkių nendrėms, kurios buvo naudojamos kaip pašarai vyriausybei priklausantiems arkliams, gaminti. Kaimiečiai taip pat kasė pelkėtą velėną kurui. Tačiau po 1959 m. Pelkės per naują dominuojantį aplinkos įsivaizdavimą buvo vertinamos kaip neproduktyvios atliekos, todėl buvo bandoma susigrąžinti jas žemės ūkiui. Daugiau nei penkiasdešimt rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio darbuotojų, įskaitant daug kalinių, buvo išsiųsti kasti kanalus, kertančius pelkę. Vienas buvęs karo belaisvis prisiminė, kad darbininkai privalėjo iškasti kanalus taip plačiai ir giliai, kaip žmogaus ištiestų rankų plotis. Kai pelkė buvo iš dalies nusausinta, ūkis pastatė ženklus, nurodančius įvairių jame esančių laukų pavadinimus. Tačiau po trejų metų nesėkmingo grūdų auginimo projektą perėmė PLA logistikos skyrius, galiausiai jo atsisakęs septintojo dešimtmečio pabaigoje, bet ne anksčiau, nei gerokai nusausinus pelkę. 26

Tai daugiau nei tik kova prieš gamtą, „nevaisingos dykumos“ ir „šalto kieto dirvožemio“ pertvarkymas į valstybinius ūkius, pavyzdžiui, „dykvietės“/pelkės pertvarkymas, kurį atlieka PLA kariai ir kaliniai, vykdantys reformas. taip pat buvo kova dėl Tibeto teritorijos ir žmonių įtraukimo į Kinijos nacionalinę valstybę. Užkariaudami išoriškai sumanytą prigimtį, Tibeto darbininkai turėjo būti paversti tinkamais socialistiniais subjektais ir Kinijos piliečiais, dėkingi už jų išlaisvinimą ir tėvišką Kinijos valstybės globą. Tai aišku „reformos darbo jėga“ logikoje, tačiau ji veikė ir Tibeto darbininkams, kurie savanoriškai prisijungė prie ūkio. Šie ankstyvieji valstybinio ūkio darbuotojai savo darbu pakeitė ne tik gamtą, bet ir savo kūną bei jausmus gamindami kraštovaizdį. Jie pradėjo galvoti apie save naujai, kaip apie didvyriškus darbininkus, kurių sunkus darbas tobulino ir modernizavo Tibetą. Per savo įkūnytą darbą ūkiuose jie buvo įdarbinti į hegemoninius valstybės įkūrimo projektus.

Ankstyvieji abiejų ūkių darbininkai 2000 -ųjų pradžioje buvo labiau nostalgiški praeičiai, ypač 1950 -aisiais, nei jų kolegos, patyrę komunas. Nors visi maoistinį kolektyvinį laikotarpį apibūdina kaip vargo ir sunkaus fizinio darbo laiką, valstybinio ūkio darbuotojai prisimena ir išdidžiai pasakoja savo darbą. Jie prisimena savo darbą kaip naudingą ir produktyvų, vertų pastangų dalį, o ne primena jį pirmiausia kaip intensyvaus vargo laikotarpį, neturintį atperkančių savybių. Tai ypač pasakytina apie liepos pirmojo valstybinio ūkio darbuotojus, su kuriais pensijoje buvo elgiamasi daug geriau, nes ūkis galiausiai buvo reorganizuotas į mokslinį institutą.

Vienas į pensiją išėjęs liepos pirmojo valstybinio ūkio darbuotojas deklamavo vieną iš kelių eilėraščių, pagyriančių darbo sunkumą 1950 -aisiais:

Liepos pirmojo valstybinio ūkio darbuotoju būti nėra lengva.

Kai tik saulė teka virš Utse kalno,

Reikia gerklės iš geležies

Tai reiškė tai, kad kadangi darbuotojai, norėdami pradėti dirbti, turėjo ryte iššokti iš lovos, nebuvo laiko neskubant gurkšnoti rytinę arbatą, todėl „geležinė gerklė“ ir „varinės lūpos“ buvo būtinos, kad nebūtų nuplikytos. Kitas darbuotojas, Tseyang, buvo nostalgiškas pirmųjų dienų darbo etikai ūkyje. Dar 1950 -aisiais ji prisiminė, kad darbuotojai turėjo dirbti tik aštuonias valandas per dieną, tačiau daugelis savanorių norėjo padaryti daugiau. Tiesą sakant, nors darbas naktį buvo tik savanoriškas, tiek vyrai, tiek moterys vis tiek ėjo, „nes mūsų protas (sem) tuo metu buvo toks geras“. Lygiai taip pat Lhamo didžiavosi tuo, kaip liepos pirmojo valstybinio ūkio darbuotojai, tokie kaip ji, vidury nakties pastatė pylimus, kai nerimavo, kad Kiichu upė gali užtvindyti jos krantus. „Kartais miegodavome apsirengę. Tuomet per vieną dieną galėjome atlikti tiek darbo, kiek užtrunka tris dienas! Tikrai! ” Kita pensininkė palygino savo praeities darbo rezultatus su dabartine ūkio padėtimi:

Tada žmonės buvo geri. Visi vieni kitiems padėjo. Visi sunkiai dirbo, ne taip, kaip dabar ... Mes padarėme visus laukus. [Apie 1963–1964 m.] Visi laukai buvo tikrai puikios būklės…. Šiais laikais žmonėms rūpi tik pinigai, o ne laukai.

C ULTIVATINGAS C ONTROL

Ankstyvos kovos su gamta ir valstybinių ūkių kraštovaizdžio pertvarkymas darbo jėga palengvino Tibeto, kaip Kinijos teritorijos, įsitvirtinimą įvairiais būdais. Visų pirma, jis maitino įsiveržusios armijos karius, suteikdamas jiems galimybę pasilikti. Grūdų ir daržovių tiekimas buvo neatsiejama nuo pagrindinės strategijos „nevalgyti vietinės vietos“-sukurti karinį savarankiškumą, siekiant sumažinti vietinį pasipiktinimą ir padidinti tikimybę laimėti tibetiečių norą manyti, kad jie priklauso KLR. . Nors šeštajame dešimtmetyje daugiausia dėmesio buvo skiriama valdančiosios klasės laimėjimui, BPK puikiai suprato, kaip svarbu nepriimti iš neturtingų gyventojų. Dėl to šeštojo dešimtmečio pradžioje buvo „tikras jausmas, kad kinai atėjo„ modernizuoti “Tibeto“, nes dauguma tibetiečių „pradėjo matyti Kiniją kaip technologijų ir modernumo centrą“. 28 Griežta PLA karių drausmė, tuo metu akcentuojant pagarbą vietinėms tradicijoms, labai padėjo naujam režimui įsitvirtinti Tibete.

Nors grūdai buvo reikalingi išgyvenimui, daržovės buvo reikalingos, kad kariai būtų laimingi ir norėtų likti Tibete.Remiantis oficialiomis rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio istorijomis, ūkis, augindamas daržoves, pasodino „vilties sėklas, vienybės sėklas ir klestinčios gerovės sėklas snieguotoje ir vėjuotoje plynaukštėje“. 29 Be to, kad daržovės auginamos lauke, liepos pirmosios ir rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio darbuotojai pastatė pradinius šiltnamius - ilgas, negilias duobes žemėje su durpėmis ir purvo sienomis. Jie ant viršaus uždėjo medines lazdeles, siuvo kartu senus drabužius ir mėtė juos ant medinio rėmo, kad naktį izoliuotų daržoves.

Šių daržovių auginimas „šaltoje nederlingoje dykvietėje“ įgalino valstybę kontroliuoti. Daržovių auginimui priskiriamas turėjimas

… Labai įkvėpė į Tibetą atėjusius karius pasilikti statyti Tibeto, taip pat įkvėpė juos laikyti sieną savo namais, drąsą ir tikėjimą. Tai taip pat padarė stiprų smūgį imperatoriškiems Tibeto vyriausybės milžiniškos arogancijos lygmenims ir sulaukė patriotiškos Tibeto tautos užuojautos, palaikymo ir tikėjimo…. Mūsų Tibeto Bretaunas iš gausaus derliaus vaisių pamatė, kad KKP lyderių PLA iš tikrųjų yra kiekvienos tautybės brolis ir iš tikrųjų atėjo padėti Tibeto žmonėms plėtoti gamybą ir pagerinti pragyvenimą. 30

Oficialioje istorijoje daržovių auginimo įvedimas yra susijęs ne tik su smūgiu „imperinei“ arogancijai, bet ir su Kinijos tautos kaip šeimos metaforos panaudojimu, su Tibeto dėkingumu už vyresniojo brolio Hano pagalbą.

Kariai sugalvojo savo šūkį: „Su ginklu vienoje rankoje ir kirtikliu kitoje [mes] ginsime sieną, statysime sieną ir paversime pasaulio stogą dangumi žemėje“. Rugpjūčio pirmojo valstybinis ūkis ne tik maitino kariuomenę išgyvenimui, bet ir aprūpino karius tokiu maisto produktu, kuris įtikino juos pasilikti, padėdamas „pagrindą kariams nuolat stovėti ant dviejų kojų Tibete“. 31 Panašiai oficialioje liepos pirmojo valstybinio ūkio istorijoje teigiama, kad „sėkmingas ... daržovių, vaisių ir melionų sodinimas ne tik pagerino Tibeto žmonių pragyvenimo sąlygas, bet ir labai įkvėpė Hanų kadrų darbo moralę, sustiprindamas jų ryžtą sukurti Tibetą ilgainiui “. 32

Rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio įkūrimui 1952 m. Rugpjūčio mėn. Vadovavo Tibeto karinės apygardos Logistikos departamento Gamybos skyrius. 1960 m. Balandžio mėn. Ūkis oficialiai buvo įtrauktas į naują padalinį - Tibeto karinės gamybos departamentą, kurio pagrindinė užduotis buvo žemės ūkio melioracija. Iki to laiko departamentas prižiūrėjo trisdešimt trijų šimtų hektarų žemės atkūrimą ir įsteigė daugybę kitų Tibeto ūkių, kuriuos valdė kariai. Rugpjūčio Pirmojo ūkio darbuotojų darbas buvo ne tik organizuotas kariniu būdu, bet ir prisidėjo prie tikrųjų karo veiksmų. 1962 m. Darbuotojai iš ūkio buvo išsiųsti į „MacMahon Line“, ginčijamą sieną su Indija rytiniame Tibete, su žirgais, nešančiais amuniciją ir sausą maistą, nes keliai netoli sienos buvo nepraeinami. Tai aprūpino karius trumpajam 1962 m. Spalio mėn. Kinijos ir Indijos karui, kuris baigėsi greita Kinijos karine pergale. 33

1965–66 hanų kadrai, darbininkai ir devyniolika šimtų savanorių „remia sienas“ buvo perkelti dirbti į įvairius Tibeto karinius valstybinius ūkius, įskaitant pagrindinį rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio skyrių. Tačiau dauguma liko tik dvejus ar trejus metus. Žymių TAR lyderių vaikai, tokie kaip Tian Bao dukra, viena iš nedaugelio tibetiečių, prisijungusių prie Ilgojo žygio, taip pat trumpą laiką dirbo rugpjūčio pirmojo valstybiniame ūkyje, siekdami įrodyti savo revoliucinius įgaliojimus. 34 Ūkių priežiūros sistema buvo pertvarkyta 1970 m., Tapus Tibeto karinės apygardos gamybos ir statybos skyriumi, kuriam vadovavo dviguba karinė ir civilinė administracija, o pasibaigus kultūrinei revoliucijai 1976 m., Daugelio ūkių gamyba buvo diversifikuota ne tik grūdų žemės ūkyje, bet ir kviečių malimas, sojos padažo, alkoholinių gėrimų ir rankdarbių gamyba bei gamtos išteklių gavyba.

Pats rugpjūčio pirmojo valstybinis ūkis taip pat atidarė keletą naujų filialų, pavertusių grūdų gamybos bazėmis, tačiau pradinė 160 ha pagrindinė filialas Lhasoje daugiau nei tris dešimtmečius, iki ekonominės veiklos pradžios, išliko PLA pagrindine daržovių gamybos baze Tibete. reforma. Į pensiją išėję Tibeto darbuotojai prisiminė, kaip reguliariai krauna kariuomenės sunkvežimius su savo užaugintomis daržovėmis. Tibeto daržovių augintojų darbas rugpjūčio pirmame valstybiniame ūkyje maitino PLA, padėdamas jam sukurti valstybinę kontrolę Tibete. Taip buvo iki 1979 m., Kai rugpjūčio 1 d. Valstybinis ūkis ir kitų valstybinių ūkių tinklas buvo pašalinti iš karinės kontrolės ir perduoti Civilinio žemės ūkio melioracijos departamentui. Šis departamentas valdė ūkius, eksperimentuodamas su finansinių sutarčių sistema, kuri palaipsniui privertė šiuos ūkius atsakyti už savo pelną ir nuostolius.

Daržovių auginimas liepos pirmame valstybiniame ūkyje valstybinę hegemoniją ugdė kitaip. Liepos pirmas valstybinis ūkis, unikalus tarp visų TAR valstybinių ūkių, buvo greitai perduotas civilinei administracijai ir paskirtas mokslo funkcijoms. Taigi jis galiausiai pateko į Lhasos savivaldybės vyriausybės, o ne Žemės ūkio melioracijos biuro jurisdikciją. Ūkiui buvo pavesta sukurti naujas sėklų veisles ir skatinti civilinės vyriausybės bei regiono ūkininkų mokslinį lygį. Taigi liepos pirmasis valstybinis ūkis padėjo pagrindą „mokslinio žemės ūkio“ plėtrai, kuri, kaip teigiama, „turėjo labai daug naudos politikoje…. Tai taip pat buvo galinga kontrataka prieš bergždžius reakcinių aukštųjų lygių bandymus sunaikinti tautybių vienybę ir reakcingą propagandą skaldyti Tėvynę “. 35 Mokslo ir „mokslinio žemės ūkio“ pabrėžimas prieš „prietaru“ vadinamą kultūrinę praktiką tapo svarbia kovos vieta, kuri po kelių dešimtmečių turės įtakos Tibeto ūkininkų sprendimams nekonkuruoti su migrantais hanais auginant daržoves. Pirmąjį liepos valstybinį ūkį, esantį Tibeto mokslinio žemės ūkio nuliui, mokslo diskursas nuo pat pradžių buvo labai aiškiai susietas su Kinijos valstybės suverenitetu Tibete „tautų vienybės“ kalba.

Liepos pirmasis valstybinis ūkis buvo pagrindinis Kinijos žemės ūkio pasiekimų Tibete pavyzdys. Vienas buvęs darbininkas prisiminė, kad kinų žurnalistai ir pareigūnai dažnai lankydavosi ūkyje, nufotografuodami darbininkus: „Derliaus nuėmimui turėjome apsivilkti naujus drabužius. Tada vienas tibetietis stovėtų vienoje pusėje, vienas tibetietis - kitoje pusėje, o viduryje stovėtų du hanų kadrai “. Ūkis taip pat dažnai buvo reklamuojamas užsienio lankytojams, siekiant pateisinti Kinijos buvimą Tibete per pažangos reginį. Per žemės ūkio parodą, surengtą Lhasoje 1954 m. KLR nacionalinę dieną, ūkyje auginami arbūzai buvo patiekti specialiai pakviestiems svečiams iš Indijos, Sikkimo ir Nepalo. Nepalo konsulato darbuotojai taip pat buvo atvežti į liepos pirmojo valstybinio ūkio vizitus 1972 ir 1974 m., Kur pranešė, kad yra sužavėti jo pasiekimais. 36

Pirmieji lietaus šiltnamiai pirmą kartą buvo pristatyti 1954 m. Liepos pirmame valstybiniame ūkyje. Jie pakaitomis kildavo 4 valandą ryto, kad užsidegtų nedidelė ugnis prie vieno šiltnamio galo, kad lėtai pakeltų temperatūrą viduje, linkusios į ją iki 7 val. Šių ankstyviausių šiltnamių sienų liekanos dar buvo matomos 2001 m., Įskaitant nutapytą šūkį „Prieštarauti Amerikos imperializmui! Kaip pažymėjo vienas ūkio pareigūnas: „Šis ūkis tikrai atspindi Tibeto istoriją“. Daržovių auginimas abiejuose ūkiuose ir toliau yra susijęs su pagrindiniu dėkingumo ir valstybės teisėtumo pasakojimu. Remiantis straipsniu, kuris pasirodė „China Daily“, švenčiančiame „taikaus išsivadavimo“ penkiasdešimtmetį:

Paprašytas palyginti šiandieną su metais prieš demokratijos reformą 1959 m., Jangzomas sakė, kad pokyčiai yra „neišmatuojami“. Šiandien Jangzomas ir jos bendraamžiai reguliariai tiekia ryžius, kvietinius miltus ir šviežias daržoves. 38

Liepos pirmojo valstybinio ūkio svarbą ankstyvame KLR kontrolės Tibete nustatyme rodo ir dažni aukšto lygio kariuomenės, partijos ir vyriausybės vadovų vizitai. 1953 m. Pirmosios šešiasdešimt trijų Tibeto studentų žemės ūkio technologijos mokslų partijos mokymai buvo pažymėti tuo, kad pirminio perėmimo metu dalyvavo PLA Pietvakarių ir Šiaurės vakarų karinių regionų lyderiai generolai Zhang Guohua ir Fan Ming. Praėjusio amžiaus šeštajame ir šeštajame dešimtmečiuose lankytojai taip pat buvo Tibeto darbo komiteto partijos sekretorius ir PLA Tibeto karinės komisijos KLR premjero pavaduotojas Chen Yi politinis komisaras Tanas Guansanas, kuris pasodino su savimi atsineštus obuolių sodinukus pirmajame ūkio sode. (žr. 2 paveikslą) Ren Rong, Tibeto karinės komisijos politinio komisaro pavaduotojas ir Pasangas, TAR CCP sekretoriaus pavaduotojas. Kai 1956 m. Į Tibetą atvyko pirmoji nacionalinio lygio delegacija iš Pekino, kur buvo įsteigtas Tibeto autonominio regiono parengiamasis komitetas, prieš 1965 m. Oficialiai suformavus Tibeto autonominį regioną, delegacijos nariai liko ūkyje. 1995 m., Kai generolas Fanas Mingas ir jo žmona grįžo į Lhasą apsilankyti švęsti TAR įkūrimo trisdešimtmečio, jie specialiai apsilankė liepos pirmojo valstybinio ūkio metu, kurio metu generolas emocingai kalbėjo apie sunkumus. gyvenimas pirmosiomis ūkio dienomis, kai „nebuvo ką valgyti, tik piktžoles“. Be to, sakoma, kad buvęs premjero pavaduotojas Li Pengas asmeniškai parašė eilutę apie ūkį, kai jis aplankė jo dvidešimtmetį: „Žemės ūkio mokslų akademija po sausais baltais kalnais turi kriaušių, persikų, melionų ir vaisių. Peržiemojantys miežiai yra kryptis/nauda Tibeto naujiems laimėjimams “.

Paskutinis būdas, kuriuo liepos pirmasis valstybinis ūkis buvo reikšmingas valstybės teritorializacijos procesui skatinti, buvo tai, kad jis išaugino savo jaunus darbuotojus, kad taptų pareigūnais ir lyderiais, o vėliau vėliau užėmė pagrindinius vyriausybės ir partijos postus visoje TAR. Ūkiuose buvo galima įtraukti tibetiečius į naują nacionalinę politinę struktūrą, skatinant jų priklausymo jausmą. Daugelis dešimtajame dešimtmetyje tarnavusių pareigūnų, įskaitant apskričių partijos sekretorių pavaduotojus ir vyriausybės departamentų vadovus regioniniu lygmeniu, dalį savo jaunimo praleido liepos pirmajame valstybiniame ūkyje. Kiti ankstyvieji darbuotojai buvo atrinkti tapti alpinistais ir kitais Kinijos nacionalinio pasididžiavimo simboliais. Bene garsiausias iš liepos pradžios pirmojo valstybinio ūkio darbuotojų buvo aktorius Wangdu, vaidinęs baudžiauninką Džampą įtakingoje 1963 m. Juostoje „Serf“ („Nongnu“). Reaguodamas į smurtą, kurį filme vaizduoja kaip blogą, korumpuotą ir slegiančią Tibeto visuomenę iki 1951 m., Jampa tampa nebyli ir atgauna gebėjimą kalbėti tik po „taikaus išsivadavimo“.

2 paveikslas. Pirmininko pavaduotojas Chen Yi (antras iš kairės), padedantis pasodinti obuolių sodinukus, atsivežtus iš Pekino liepos pirmojo valstybinio ūkio ūkyje. Nuotrauka iš Xizang Zai Qianjin [Tibetas progresuoja] (PLA Illustrated Magazine Publishing House, 1956). Pradinėje antraštėje teigiama, kad sodindamas daigą Chen Yi „norėjo Tibeto žmonėms nuimti derlių“.

Šis filmas daugiau nei tris dešimtmečius nepaprastai formavo kinų nacionalinę vaizduotę apie Tibetą, o Wangdu tapo iškiliu aktoriumi, Tibeto dramos teatro vadovu ir išėjęs į pensiją iš valstybės tarybos. Wangdu asmeninė istorija pavaizduota maoizmo laikotarpio „kalbėjimo kartėlio“ pasakojimuose kaip vienas iš vergų, kuris pabėgo ir prisijungė prie vienuolyno, kur „išgyveno sunkumus“ ir buvo netinkamai elgiamasi, kol pabėgo. vėl ir įstojo į valstybinį ūkį vežimėlio vairuotoju. „Tai buvo laimingiausias laikas, kurį žinojau, kad turiu pakankamai valgyti ir šiltų drabužių, ir niekas manęs neskriaudė“, - cituojamas jis. 39

G PABAIGA IR S OCIAL M PRIEŽASTIS E ARLY Y AUSYS S TATE F RANKOS

Kaip buvo įdarbinti ankstyvieji darbuotojai, tokie kaip Wangdu, ir kodėl jie prisijungė? Ankstyvieji liepos pirmosios ir rugpjūčio pirmosios valstybinių ūkių darbuotojai buvo iš neturtingų „mažų namų ūkių“ (dud chung) netoliese esančiuose kaimuose, pavyzdžiui, Dambos ir Dongkaro, kurie buvo įdarbinti dirbti vienadieniais darbininkais, arba jauni bėgantys smulkūs namų šeimininkai iš dvarų aplink centrinis Tibetas. Be to, taip pat buvo nemažai nuskurdusių champų (tibetiečių iš pietrytinio Khamo regiono), kurie atvyko į Lhasą piligrimystės kelionėje ir vis dar buvo ten, kai įžengė PLA. Ankstyvieji valstybinio ūkio darbuotojai buvo vienodai iš žemesniųjų sluoksnių. tradicinė Tibeto visuomenė, kurdama trajektorijas apie ūkio istorijas, klasių požiūriu, judėjimo į viršų kryptis. Atsitiktinai ir sunkiai dirbant, šiems anksčiau nuskurdusiems ir be žemės gyvenantiems valstiečiams pavyko gana gerai elgtis pagal naująjį režimą. Jų asmeninis mobilumas buvo neatskiriama valstybės įtraukimo proceso dalis.

Pavyzdžiui, Norbu gimė Nangchene, kultūriškai Khamo rajone, dabartinėje Jušu prefektūroje, Činghajaus provincijoje. 1950 m. Jis keliavo į Lhasą piligrimystės kelionėje, pritrūko lėšų ir nusprendė pasilikti užsidirbti pinigų kelionei namo. Tačiau tai sutapo su „taikiu išsivadavimu“. Jį ir jo draugus su daugeliu kitų tibetiečių stovyklavo prie Kiichu upės, kai vieną dieną Hanų kareivis paklausė, ar jie nori dirbti už atlygį. Jie padarė. Kareivis penkis išvedė į PLA logistikos skyrių, kur jie iškrovė tiekimo sunkvežimius ir retkarčiais padėjo gaminti maistą. Pasakodamas istoriją, kadangi jis buvo sunkiausiai dirbantis tarp savo draugų grupės, kariuomenė pavertė jį neformaliu grupės lyderiu. Tačiau netrukus po to buvo įvesta nauja taisyklė, kad tibetiečiams nebeleidžiama dirbti Logistikos skyriuje. Jo draugai iš įvairių Tibeto vietų išvyko namo, tačiau manydami, kad jo namai yra per toli, jis paprašė nepilnametės departamento pareigūnės padėti jam susirasti darbą. Šis vyras jam pranešė, kad gali susirasti darbą rugpjūčio pirmosios valstybiniame ūkyje, ir įteikė įžanginį laišką su antspaudu. Ūkyje jis tapo būrio, kuris naktinį dirvą iš Lhasos tualetų traukė į valstybinius ūkius, vadovu. Jis įstojo į partiją ir 1970 m. Tapo daržovių auginimo komandos pavaduotoju. Kitais metais jis buvo pakeltas į komandos vadovą - šias pareigas ėjo aštuonerius metus. Tada jis penkerius metus ėjo ūkio „šalutinės pramonės“ darbo grupės partijos sekretoriaus pareigas, o vėliau išėjo į pensiją 1984 m. Išėjęs į pensiją, jis apibūdino savo pasirinkimą likti ūkyje sakydamas: „Kaip tai pasakyti? Aš buvau labai jaunas. Buvau toli nuo namų. Man neliko nieko kito, kaip tik sunkiai dirbti…. Tai nebuvo patiko ar nepatiko klausimas “. Nepaisant jo dviprasmiško pasakojimo 2000 -aisiais, jo sprendimas ieškoti darbo ūkyje, taip pat prisijungti prie partijos ir tapti komandos vadovu rodo, kad darbas ūkyje jam atrodė geresnis pasirinkimas nei grįžti namo, ir kad jis buvo apdovanotas už savo pasirinkimus per paaukštinimą ūkyje.

Kiti ankstyvieji darbuotojai, tokie kaip Nyima, buvo iš Lhasos. Jo tėvas dirbo Dalai Lamos asmens sargybiniu, o jo motina buvo iš Lhoka. Kai jis buvo jaunas, Nyima buvo vienuolių tarnas Namgyal Tratsang, Potala rūmų vienuolyne. Ten dirbdamas iš draugo išgirdo apie komunistus sovietiniame ūkyje. Jis apie juos žinojo labai mažai, išskyrus tai, kas jam buvo pasakyta: kad nėra jokio skirtumo tarp vadovų ir darbuotojų, kad maistas geras ir kad jie naktimis rodė filmus. Jis nusprendė pabėgti ir prisijungti prie, jo manymu, gero gyvenimo. Jis prisiminė, kad 1955 m., Pirmą kartą atvykęs į Liepos pirmąjį valstybinį ūkį, jis nusimovė skrybėlę, pasikasė galvą ir darė kitus mandagios pagarbos gestus. Jį užregistravęs asmuo patikrino savo sveikatą ir paklausė jo amžiaus, o paskui pasakė ūkio taisykles: klausykite komunistų partijos lyderio, atkreipkite dėmesį į tautybių vienybę ir nesivelkite į muštynes. Kai jis pirmą kartą pradėjo, jis turėjo laisvų sekmadienių. Kiekvieną sekmadienį jis anksti keldavosi vaikščioti į Lhasą, atsinešdamas maisto į krepšį aplankyti savo tėvų. Tačiau jis ir jo draugai visada rūpinosi, kad tą dieną vėl uždėtų čupas (tibetietiškus chalatus), kitaip mieste esantys tibetiečiai žinotų, kad jis dirba valstybiniame ūkyje, ir vadino jį „žmogumi, kuris pasidavė kinams“ arba šaukė. į jį: „Tu tapai kinu“. Jis prisiminė, kad buvo ypač susirūpinęs, kad kelionėse į Lhasą gali susidurti su savo buvusiu viršininku, aukšto rango vienuoliu pareigūnu, tačiau taip niekada neįvyko. Kaip ir kiti vyresnio amžiaus darbuotojai, vienas ryškiausių prisiminimų iš ankstyvųjų metų ūkyje buvo tas, kad maistas buvo labai geras. Tuo metu jam buvo tik septyniolika metų, o jam ir jo draugams ypač patiko kariuomenės filmai, kuriuos jie reguliariai žiūrėjo. 1958 metais Nyima tapo ketvirtuoju tibetiečiu, išmokusiu vairuoti traktorių. Išėjęs į pensiją, jis ir toliau džiaugėsi gera pensija ir išpažino didelę meilę sovietiniam ūkiui, taip pat meilę savo ankstyvoms dienoms.

Ankstyvoji Tibeto darbo jėga buvo ne tik bežemė, bet ir labai nukreipta į moteris. Ankstyvųjų valstybinio ūkio darbuotojų istorijos yra tokios, kuriose ekonominio ir lyčių judumo pažadas gali būti veiksmingas kovojant su kita lojalumu įdarbinant darbuotojus, sukūrusius naują Tibeto kraštovaizdį. Pavyzdžiui, Nyimos žmona Lhamo gimė Markhamo mieste Khame, kur jos tėvas buvo dislokuotas kaip kareivis Tibeto kariuomenės Trapčio pulke, tačiau, būdamas mažas, atvyko į Lhasą. 1955 m. Ji planavo eiti į paštą, kur, kaip girdėjo, jauni tibetiečiai galėjo užsirašyti į mokyklą Kinijoje. Jai keliaujant su kita jauna tibetiete, praėjo liepos pirmojo valstybinio ūkio arklių vežimėlis, o jo vairuotojas paklausė, ar jie nenorėtų eiti į valstybinį ūkį.Ūkio vadovai sakė Lhamo, kad ji turi daug potencialo, ir įtikino ją likti ten.

Naktiniuose dirvožemio bėgimuose, kuriuose dalyvavo daug ankstyvųjų darbuotojų, tiek vyrai, tiek moterys susidūrė su žodine prievarta, tačiau į šias keliones moterys buvo ypač persekiojamos Tibeto vyrų. Moterys tibetietės, prisijungusios prie ūkio tuo laikotarpiu, pasakojo istorijas, kuriose buvo tyčiojamasi iš epitetų, tokių kaip „kiniški šūdų vežėjai! "Kinijos šūdų valgytojai!" ir "kiniški šūdų rinkėjai!" Tibeto vyrai Lhasoje šaukė jiems: „Jūs kaip kinai! Keletas man pasakojo, kad kai jie kasinėjo tualetus, kiti tibetiečiai kartais sąmoningai bandė šlapintis ir tuštintis ant jų iš viršaus. Rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio vieno hano kareivio žmona tibetietė trumpam įstojo į Tibeto kadrų mokyklą (dabar Tibeto universitetas), bet pasitraukė, nes ją kelyje į mokyklą dažnai tyčiojosi vienuoliai grasindami: „Mes nuplėšime tavo oda! " už bendradarbiavimą su kinais.

Ankstyvosios darbininkės prisiminė, kad „dabul dopas“ („kovojantys vienuoliai“) ir Dalai Lamos asmens sargybos būrys Norbulingkoje buvo ypač varginantys. 40 Viena iš pensiją išėjusi moteris iš liepos pirmojo valstybinio ūkio apkaltino priekabiavimą dėl to, kad ji buvo jauna ir padarė tai, ką ūkis jai liepė - nukirpo plaukus ir dėvėjo kiniškus drabužius, kuriuos suteikė ūkis, o ne laikėsi jis ilgai tibetietiško stiliaus ir vilkėjo tibetietišką suknelę. Keletą kartų, kai ji su kitomis tibetietėmis iš ūkio ėjo pro Norbulingką, asmens sargybiniai trenkė jai į veidą, vadindami ją išdavike, „ta, kuri pasidavė kinams“. Lhamo, taip pat išėjęs į pensiją iš liepos pirmojo valstybinio ūkio, panašiai prisiminė, kad kai dvi moterys kartu nuėjo į tualetus, nešdamos peties stulpus su kibirais naktiniam dirvožemiui, jos turėjo greitai pripildyti kibirus, nes Tibeto armijos kariai nukreipė ginklus į juos, liepdami skubėti su darbu ir išeiti. 41 Lhamo prisiminė, kad vieną dieną kelios daopos persekiojo ją ir kitą jauną ūkio darbininkę. Pora bėgo ir pasislėpė netoliese esančioje senyvo amžiaus tibetietės namuose, kol pajuto, kad saugu grįžti į ūkį. Dažnai Tibeto vyrai ir moterys eidavo kartu rinkti naktinio dirvožemio, kurį moterys laikė saugesne, nes dauguma vyrų buvo champai, turintys kietų kovotojų reputaciją. Dėl to Lhasos vyrai paprastai prie jų nepriekaištavo.

Tais pačiais pirmaisiais metais spaudimas PLA kariams elgtis geriausiai. Kareiviai buvo pakartotinai įspėti, kad visaip gerbtų vietinius žmones ir papročius. Daktaras Zhangas, Hanų kareivis iš Čongčingo, kuris 1949 m. Įstojo į PLA, norėdamas išvengti skurdo ir kartu su 18 -osios divizijos logistikos skyriumi išvyko į Lhasą nuo 1950 m. Jei kas nors atsisakytų vartoti šį įprastą Tibeto gėrimą, kariuomenė „duotų jums skrybėlę“ - tai yra apkaltintų karį, kad jis yra nepatriotiškas ir turi „politinių problemų“. Įvažiavus į Lhasą, kareiviams buvo uždrausta patekti į vienuolynus, žvejoti ir žudyti paukščius, jiems dažnai buvo priminta gerbti vietos papročius.

Be drausmės ir santūrumo bendraujant su vietos žmonėmis, kariai taip pat buvo labai spaudžiami likti Tibete. 42 Šis spaudimas likti buvo įtrauktas į šūkį, kuris kartu su nedideliu Potalos rūmų piešiniu buvo išspausdintas ant kareivių rankšluosčių, puodelių, termosų ir maišų: „Sukurkite Tibetą ilgam laikui, kad siena taptų jūsų namais“. 43 Jie buvo aktyviai skatinami tuoktis su vietinėmis moterimis ir apsigyventi Tibete, o vidaus politika apibendrinta taip: „Augink šaknis, gėles ir nešk vaisius“. 44 Vienas hanų kareivis prisiminė, kad iš pradžių tikėjosi būti Tibete tik trejus metus, tačiau staiga politika pasikeitė ir buvo tikimasi ten apsigyventi. Han PLA kariai, kurie nenorėjo tuoktis su vietinėmis moterimis, sugalvojo, kaip jie planuoja išvengti tokio likimo: „Tibetas, Tibetas, keičiasi kas trejus metus. Jei nesisuksime per trejus metus, tapsime vienuoliais “. 45

Jei hanų kareivis surado Tibeto merginą, jis turėjo nedelsdamas apie tai pranešti PLA Politikos departamentui, kuris patikrino moters fizinę sveikatą ir nustatytą klasės statusą. Kareiviams buvo leista vesti tibetietes tik tuo atveju, jei jos buvo priskiriamos „viduriniajai ūkininkei“ ​​arba žemesnei kategorijai. Be šio apribojimo, buvo labai lengva gauti leidimą tokioms santuokoms, nes kariuomenė norėjo paskatinti Han karius įsikurti Tibete. Pavyzdžiui, gydytojas Zhangas vedė moterį iš neturtingos tarnų šeimos Tagtse apskrityje, kuri pabėgo iš namų ir 1955 m. Atvyko į Lhasą, kur rado darbą prižiūrėtoju 19 -ojoje karo ligoninėje. Ten ji susitiko su Zhang ir kitais metais susituokė, po to ji prisijungė prie jo, dirbančio rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio. Daugelis Han karių vedė vietines moteris ne tik todėl, kad tikėjo, jog jiems niekada nebus leista grįžti namo, bet ir kaip būdas įrodyti savo ištikimybę kariuomenei ir šaliai tais intensyviai politiniais metais. Daugelis šių santuokų baigėsi skyrybomis, kai kariai išėjo į pensiją ir norėjo grįžti namo. Daugelis jų žmonų atsisakė kraustytis, o kitos išvyko, bet vėliau grįžo į Tibetą. Gydytojas Zhangas buvo gana neįprastas, nusprendęs išeiti į pensiją su žmona Lasoje. 46

Be santuokos, Han kariai ir pareigūnai taip pat buvo spaudžiami elgtis kuo geriau, ypač dirbdami su tibetietėmis darbininkėmis ūkiuose. Daugelis pensininkų iš Tibeto, tiek liepos pirmosios, tiek rugpjūčio pirmosios valstybinių ūkių, 1950 -uosius apibūdino kaip laiką, kai Hanų ir etniniai santykiai buvo ypač geri. Jų prisiminimai apie Hano kadrus visada buvo netiesiogiai ar aiškiai priešinami Kinijos pareigūnams ir daržovių augintojams, kurie dabar gyvena Tibete. Nekviesti kalbėti apie etninius santykius, keli man pasakė: „Hanai (gyarig) anuomet buvo tokie geri! ir „Anuomet Han-Tibeto vienybė buvo tikra, ne tokia kaip dabar“. Vienas sakė: „Šiais laikais, jei ieškotumėte Hano taip gerai, kaip anuomet, jo nerastumėte“. Kitas išėjęs į pensiją darbuotojas iš liepos pirmojo valstybinio ūkio savo pasakojimą apie ūkį pradėjo tokiu teiginiu: „Anuomet hanai buvo tokie geri [gestas nykščiu į viršų]. Šiais laikais tokio gero Hano nerasi. Daugiau jų nėra “. Pensininkė rugpjūčio pirmosios ūkio darbuotoja prisiminė: „Tada vadovai labai gerai prižiūrėjo tibetiečius. Jie tikrai mumis rūpinosi. Lyderiai daug dėmesio skyrė vienybei. Jie mums pasakė: „Jei kas nors jus vadina lao zang min („ senuoju tibetiečiu “), tai yra įžeidimas, ir jūs turėtumėte juos vadinti„ lao han min “(„ senasis Hanas “).

Atrodo, kad tarp pensininkių moterys labiausiai vertina „Hano gerumą“. Vienas prisiminė: „Hanai tuo metu buvo geresni už savo tėvus“. Tseyang, kuri buvo labai jauna, kai prisijungė prie pirmųjų liepos pirmojo valstybinio ūkio darbuotojų, pasakojo man, kad ūkio vadovai kiekvieną vakarą ateidavo patikrinti jaunesnių darbuotojų ir paklausti, ar jiems užtenka antklodžių. Be to, ji tvirtino, kad dėl to, kad kariams tuo metu buvo taikomos tokios griežtos drausmės taisyklės, „Tibeto mergaitėms niekada nieko neatsitiko, net ir toms, kurioms buvo šešiolika, septyniolika, aštuoniolika metų - jos net nedrįso juokauti su užuominomis. “ Tseyangas neabejojo, kodėl taip atsitiko, ir paaiškino: „Jie buvo labai griežti, nes nerimavo, kad negalės išleisti savo šaknų čia, Tibete“.

Tseyangas iliustruoja penktojo dešimtmečio Tibeto moterų verbavimą į naują politinę struktūrą ir socialinio mobilumo galimybes, kurias jiems suteikė prisijungimas prie Lhasos valstybinio ūkio. Gimusi bežemėje šeimoje Dambos kaime, šiek tiek žemiau Drepungo vienuolyno, 1952 m., Netoli nuo liepos pirmojo valstybinio ūkio, ji prisijungė prie daugelio kitų Dambos kaimo gyventojų, būdama dvylikos metų. Dvejus metus, kaip laikina darbininkė, ji dalyvavo ūkyje statant namus. Nors ji kaip laikinoji darbuotoja uždirbo du sidabrinius dolerius per dieną, ji prisiminė, kad vis dar buvo labai alkana dėl maisto trūkumo namuose, todėl kartais pavogė likusias garintas bandeles, kurios buvo išmestos ir paruoštos išmesti kiaulių garduose. Virėjai taip pat nugraibė ryžius nuo puodų dugno ir suvyniojo į popierių, kad galėtų duoti jai ir kitiems jaunesniems darbininkams valgyti. 1954 m. Dambos kaimo darbininkams buvo suteikta galimybė prisijungti prie ūkio kaip oficialūs darbuotojai. Dvidešimt aštuoni kaimo gyventojai, įskaitant Tseyang, nusprendė prisijungti, o daugelis kitų nusprendė likti laikinais darbuotojais. Nors oficialių darbuotojų atlyginimas buvo mažesnis nei laikinųjų darbuotojų, Tseyangas prisiminė, kad bendra padėtis buvo daug geresnė. Ji buvo labai laiminga, nes maistas buvo nemokamas, kiekvieną dieną buvo keturi virti patiekalai ir sriuba. Be to, ji prisiminė, kad „mes galėjome valgyti tiek, kiek norėjome“ ir kad kažkas iš ūkio valė po jų. Ūkis taip pat turėjo savo ligoninę, o darbuotojai gavo nemokamą sveikatos priežiūrą.

Kadangi ji buvo gana jauna, ūkio pareigūnai paskatino ją eiti į mokyklą. Kol ji dar tik sprendė, ar eiti į mokyklą, Kinijos centrinė televizija pradėjo kurti nedidelę laidą apie jos gyvenimą, po to, kai Damba tapo laikina darbuotoja, o vėliau-visą darbo dieną. Iš visų Dambos kaimo gyventojų ūkis 1957 metais išsiuntė ją ir dar vieną jauną moterį į mokyklą Kinijoje. Jos vertinimu, jai labai pasisekė, kad ji turėjo motiną, kuri buvo pakankamai atvira ir leido tai padaryti “. ar bet kokiu atveju [motina], kuri nusprendė, kad kinai čia pasiliks “. Jos motina paprašė lamos iš netoliese esančio Drepungo vienuolyno ištarti dukters mokslus. Vėlgi jai pasisekė, lama pasakė, kad būtų gerai išsiųsti dukrą į mokyklą Kinijoje.

Tseyangui sekėsi labai gerai. Po 1959 m. Sukilimo ji buvo išsiųsta atgal į TAR ir galiausiai tapo partijos sekretoriaus pavaduotoju, kurį ji užėmė maždaug dešimtmetį. Kita 1957 metais į mokyklą išleista tibetietė ištekėjo už Hano vyro ir persikėlė į Pekiną. Likę kaimo gyventojai, sako Tseyangas, grįžo į kaimą ir dėl to šiandien yra labai vargšai. Žvelgdama į 1950 -uosius 2002 m., Ji pastebėjo: „Jie tikrai praleido savo šansą. Net jei jiems nesisektų taip, kaip man, net ir netapus pareigūnais, bent jau jiems būtų buvę daug geriau nei dabar. Kartais grįžtu atgal ir negaliu patikėti, kokie jie visi vargšai “.

Skirtingai nei Tseyang, Yangchen niekada neturėjo galimybės vykti studijuoti į Kiniją, nors tai buvo priežastis prisijungti prie ūkio. Ji buvo kilusi iš Kathog Labrang tarnų šeimos Ramoche mieste, Lhasoje. 47 Vieną 1954 m. Dieną į kaimynystę atėjusi tibetietė, pardavusi krūmus kurui, papasakojo jai apie rugpjūčio pirmojo valstybinį ūkį Nordölingkoje. Ji sakė, kad tibetietė ją apibūdino kaip „laimingą nuostabią vietą“, išleidusią savo darbuotojus į mokyklą Kinijoje. Nors ji buvo gana jauna, ji ir dar trys merginos nusprendė eiti į ūkį. Ji prisiminė, kad atvykus „iš tikrųjų ten nieko nebuvo“, tai reiškia, kad tai nebuvo tai, ką ji įsivaizdavo iš moters aprašymo. Buvo tik keli namai, sukonstruoti iš supakuotos žemės, ir kitos prieglaudos sienos, pagamintos iš skardinių dėžių, perpjautų per pusę ir užpildytos purvu. Tačiau kadangi „maistas buvo gana geras“, ji nusprendė pasilikti. Ji pasidalino istorija apie savo pirmąsias dienas ūkyje, kai du techniniai darbuotojai iš Pekino mokė juos auginti daržoves ir arbūzus. Ji prisiminė stebėdamasi dėl arbūzų:

Ilgą laiką aš neįsivaizdavau, kas jie yra. Aš spoksojau ir spoksojau į juos, galvodama: „Jie atrodo kaip kažkokia moliūgo rūšis, bet vėlgi, jie neatrodo visai kaip moliūgai. Kokie jie galėtų būti? " Mes niekada jų negavome - jie visada buvo tik išsiųsti į karinę apygardą. Norėjau sužinoti, kas jie tokie. Kartą susikabinau ranką ir pagalvojau, kas tai yra. Galiausiai sudaužiau daiktą, kad pamatyčiau, kaip jis atrodo viduje. Atėjo technikas, labai nusiminęs: „kodėl tu jį sutriuškinai? O, tu neturėjai to daryti! "

Ji ištekėjo už Hanų kareivio iš Šansi, kuris taip pat dirbo ūkyje ir 1962 m. Buvo pakeltas į komandos vado pavaduotoją, o kitais metais - komandos vadovą. Kai 1965 ir 1966 metais atvyko savanoris jaunimas iš Rytų Kinijos, į jos vadovaujamą komandą buvo paskirti dvidešimt trys. Ji padalijo laukus į mažas dalis ir kiekvienam komandos nariui suteikė atsakomybę už savo skyrių. Ji skundėsi, kad Han jaunimas netinkamai atliko savo darbą, nes naktimis užsiiminėjo politinėmis kovomis, o ne miegojo, o kad vadino ją „Liu Shaoqi“ ir „kapitalistine kelininkė“, nes pasidalino savo darbo užduotis, o ne padarė viską visiškai kolektyviai. 48 Nepaisant to, tuometinė jos, kaip savanorių Han jaunimą prižiūrinčios lyderės, padėtis naujojoje visuomenėje buvo reikšminga, lyginant tiek su tarnaitės jaunyste, tiek su daugumos neturtingų tibetiečių, gyvenusių kaimuose, kurie buvo reorganizuojami į komunas, patirtimi.

Tarp ankstyvųjų darbuotojų buvo ir moterys iš Khamo. Tsegyi buvo kilęs iš Džomdos apskrities Chamdo. Jos šeima į Lhasą atvyko 1954 m. Ir apsistojo Lubu Pangtsange, kur palapinėse gyveno elgetų bendruomenė. Ji įsidarbino statybose, pirmiausia prie naujojo Kuru Zampa tilto, o vėliau - karinėje apygardoje, prieš pradėdama dirbti liepos pirmąjį valstybinį ūkį 1957 m. komandos, ir ūkio obelų sode. Tsegyi ypač didžiavosi savo vaidmeniu prižiūrėdama obelis, prisimindama, kad aplink jas pastatė specialų aptvarą ir visada skirdavo papildomas trąšas bei ypatingą dėmesį. Ji buvo prisirišusi prie medžių dėl to, ką ji laikė didele istorine verte dėl Chen Yi apsilankymo juos sodinti. Po išėjimo į pensiją dešimtajame dešimtmetyje ji buvo šokiruota ir liūdna sužinojusi, kad jie buvo iškirsti, ir nuėjo paklausti naujojo ūkio direktoriaus, kodėl jis leido tai padaryti. „Šiais laikais žmonės yra nauji žmonės ir turi naujas smegenis. Nesuprantu, kaip jie galvoja. Jie man pasakė, kad neturėtumėte stengtis avėti senų batų, kad eitumėte nauju keliu “,-sakė ji, turėdama omenyje, kad trūksta suderinamumo tarp jos kolektyvinės eros subjektyvumo, susikūrusio 1950-aisiais, ir naujo rinkos reformos ir plėtra, kuri tapo dominuojančia po kelių dešimtmečių.

Tsegyi taip pat labai maloniai prisiminė ūkyje pusryčiams patiektą ryžių košę ir garuose keptą duoną bei gausias porcijas to, ką ji prisiminė kaip skanų maistą. Kadangi jos tėvai Lhasoje neturėjo pajamų, ji stengėsi būti taupi ir visada išsaugodavo maisto, kad galėtų jiems atnešti. Tsegyi į partiją įstojo 1962 m. Ji prisiminė, kad būdama jauna ji visiškai nesidomėjo ir netikėjo religija. Ji buvo griežtai prieš. Tada, kai jos šeši broliai ir seserys vienas po kito mirė, ji pamažu ėmė raminti budizmą. Išėjusi į pensiją ji pastebėjo, kad jaučiasi geriau, kai pakviečia vienuolius į savo namus maldoms ir pamaldoms, ir kiekvieną rytą pradėjo eiti piligrimines keliones ir apvažiuoti Lingkorą. Jos pačios žodžiais tariant, ji tapo „labai tipiška religine asmenybe“. Ji ne vienintelė. Ji papasakojo man apie Yudron, kitą pensininkę iš Chamo, kuri labai anksti prisijungė prie ūkio ir dabar niekada nebuvo namuose, nes visada buvo piligriminė. Tsegyi kartais priminė Yudronui, kad per kultūrinę revoliuciją ji labai aršiai priešinosi religijai. Tačiau Yudron tiesiog atsako, kad yra sena ir arti mirties, todėl „nepadėtų“ nevykti į religines piligrimines keliones. Kiti, pavyzdžiui, Lhamo, kuris taip pat anksti prisijungė prie Liepos pirmojo valstybinio ūkio, niekada neįstojo į partiją, nepaisydami daugybės bandymų įtikinti ją prisijungti, ir nepaisant jos didelės meilės ūkiui ir meilės seniems laikams, nes ji ir jos vyras Nyima turėjo išlaikė visą tai, ką jie vadino „polinkiu į Dharmą“.

Kartu atnaujintas Tsegyi tikėjimas Tibeto budizmu ir narystė partijoje aiškiai ją suvalgė. Ji dažnai norėjo aptarti šią problemą. Tokie ankstyvųjų Tibeto partijos narių pavyzdžiai, kurie karštai kritikavo religiją ir persekiojo kitus, bet dabar senatvėje ieško dvasinio vadovavimo ir imasi veiksmų, kad sukauptų nuopelnus, yra paplitę visame Tibete. Jų buvimas kalba apie tai, ką Charlene Makley vadina nuolatine Tibeto bendruomenių veiksmų laisve, nes jos ir toliau kovoja su moralės prigimtimi ir Tibeto agentūra per maoizmo metų smurtą. 49 Tuo pačiu metu, kai Tsegyi dabar yra pasiryžusi būtent tai, ką valstybės aparatai laikė labiausiai prieštaraujamu, kad tokie darbuotojai kaip ji padėjo ją paremti, tačiau ji ir toliau išlieka nostalgija dėl savo dalyvavimo kuriant valstybės valdžią ir naujojo režimo teisėtumo. šeštajame dešimtmetyje. „Be komunistų partijos, - 2001–2002 m., Kai diskutavome apie daržovių auginimą, man dažnai sakydavo, - dabar Tibete neturėtume nieko. Šie jaunuoliai, kalbantys apie nepriklausomybę, neįsivaizduoja, kaip viskas buvo anksčiau. Jie neturi idėjos “.

Pomėgiai ir troškimai nėra aiškiai suplanuoti ar nuskaitomi iš atskirų dalykų pozicijų, kaip tai turėtų abi Tibeto klausimo pusės. Tsegyi daugeliu atžvilgių atspindi oficialų Kinijos išsivadavimo pasakojimą: vargšė tibetietė, kuri stengėsi paversti save nauju socialistiniu subjektu ir tinkama KLR pilietė, padėjusi įtvirtinti Kinijos valstybės galią Tibeto teritorijoje ir gavusi asmeninės naudos. iš jo. Tačiau tai nepanaikino nusėdusių jos tikėjimo pėdsakų ir veiksmingumo jai įkūnijamų apeigų ir piligrimystės ritualų. Ji pritaria dėkingumo pasakojimui - kad tibetiečiai „iš viso nieko neturėtų“, jei ne Kinijos valstybės išsivadavimas ir vystymasis, - bet paneigia mintį, kad kiekvienas tuo tikintis žmogus noriai atsisakytų savo religinės tapatybės, tikėjimo ir praktikos.

Tsegyi ir kitų ankstyvųjų valstybinio ūkio darbuotojų, tokių kaip ji, istorijos taip pat nematomos tremties istorijose, kuriose jos gali būti aiškinamos tik kaip „išdavikai“ ar apgaulės, pasakojime, kuriame etninė-nacionalinė subjekto pozicija, ištikimybė įsivaizduojamiems Tibeto tauta yra vienintelė svarbi. Tai neatsižvelgia į gausias nacionalizmo ir rasės sankirtas su klasėmis ir ypač su lytimi, taip pat į trapios valstybės hegemonijos kūrimą šeštojo dešimtmečio pradžioje. Nors valstybės aparatai tapo vis labiau prievartiniai, valstybės valdžios įtvirtinimas ir valstybės teritorializacijos procesas prasidėjo nuo sutikimo elementų, iš dalies pažadėtų lyčių judumo.Ankstyvųjų valstybinio ūkio darbuotojų patirtis rodo, kad šeštajame dešimtmetyje KKP gana sėkmingai įtikino bent kai kuriuos tibetiečius, kad Kinijos buvimas yra teigiamas pagerėjimas.

Ypač prie ūkio prisijungusios jaunos moterys paliko nuskurdimo sąlygas ir tradicinius pavaldžius vaidmenis namų ūkyje. Nors visuotinai pripažįstama, kad Tibeto moterys turėjo aukštesnį statusą ir didesnę asmeninę laisvę nei kaimyninės Kinijos ir Indijos moterys, jos vis dėlto turėjo žemesnį statusą ir galią visuomenėje nei vyrai ir paprastai buvo perkeltos į vidaus sferą, atsakingos už neproporcingą dalį darbo našta. 50 Nuo XI amžiaus žodis „kyemen“ (Wylie: skye dman), reiškiantis „žemas gimimas“, dažniausiai naudojamas „moteriai“. Lytinė Tibeto visuomenės hierarchija laikė moteris nešvarumų vietomis, pateisindama jų išstūmimą iš galingų šventų erdvių, bet kartu ir atsakingas už nuopelnų kaupimo naštą. 51

Strategija susivienyti su skurdžiomis tibetietėmis, žadant (jei ne išlaisvinti) išsivaduoti iš tradicinių lyčių vaidmenų, mažesniu mastu buvo lygiavertė sovietų bandymui įdarbinti musulmones Vidurinėje Azijoje kaip „surogatinį proletariatą“, kad sukeltų revoliuciją procesas, kuriame nebuvo tikro proletariato. 52 Sovietų Sąjunga bandė išnaudoti lyčių ir kartų įtampą Vidurinės Azijos musulmonų visuomenėse, siekdama sugriauti tradicines patriarchalines buities ir giminės struktūras, taip leisdama visuomenę vėliau pertvarkyti į socialistinę sistemą. Moterys, dalyvavusios atidengdamos ar bėgdamos iš namų, patyrė stiprų atgarsį ir kartais buvo nužudomos. Tibete taip pat buvo sutelktos moterys, norėdamos palaužti vienuolių vyrų ir pasaulietinę valdžią. Charlene Makley, tyrinėdama „Labrang“ Amdo mieste, teigia, kad tibetietės moters figūra „įkūnijo nacionalinio įtraukimo į kulminaciją kulminaciją“ ir kad tokios moterys buvo „neproporcingai metonimiškos ypač kataklizminiam ir išryškinančiam vertės pasikeitimo režimui. Tibetiečiai “, kuris buvo jų valstybės įkūrimo raktas. 53 Reagavimas Lhasoje nebuvo toks stiprus kaip Vidurinėje Azijoje, nors į ūkius įstojusios moterys buvo tyčiojamos ir priekabiautos šeštojo dešimtmečio pradžioje. Nors daugelis ankstyvųjų ūkio darbuotojų tapo ištikimi naujajai valstybei tiek pagerindami savo sąlygas, tiek įkūnydami darbą, kuriame jie dalyvavo, jie visiškai nesutiko su savo, kaip Kinijos socialistinių subjektų, vaidmenimis. , kaip rodo jų tęstinė Tibeto budistų praktika.

L IR IR L ABORAS ANT C OMMUNAI

Liepos pirmoji ir rugpjūčio pirmosios valstybinės fermos buvo pagrindinės valstybės teritorializacijos ir hegemonijos įtvirtinimo vietos šeštojo dešimtmečio pradžioje. Visą maoizmo laikotarpį valstybinių ūkių sistema buvo esminė kariuomenės, taigi ir teritorinės kontrolės, dalis. Tuo pat metu valstybiniai ūkiai buvo įsivaizduojami kaip aukščiausia socialistinės žemės ūkio gamybos forma, skirta demonstruoti naujojo socialistinio žemės ūkio veiksmingumą masėms, kurios buvo organizuojamos ne valstybiniuose ūkiuose, o kolektyvuose, o vėliau ir bendruomenėse. Komunos, o ne valstybiniai ūkiai, kolektyvinį laikotarpį patyrė didžioji dauguma tibetiečių.

Po nesėkmingo 1959 m. Kovo mėn. Sukilimo Septyniolikos punktų susitarimo sąlygos buvo atmestos, o iki 1960 m. Vasario mėn. Vyriausybė paskelbė baigusi du pirmojo „demokratinės reformos“ etapo etapus, įskaitant neleistino darbo panaikinimą, nuomos mažinimą, ir žemės paskirstymas. Kyichulingo kaime, kuriame XX amžiaus pirmoje pusėje gyveno devyni mokesčių mokėtojų namų ūkiai, priklausantys Sera vienuolyno kolegijai, taip pat nemažai Bragri Rinpoche asmeninio turto tarnautojų. 1959 -ieji buvo siejami su politika „kas sėja, tas ir pjaus“. Kadangi senosios valdos nebegalėjo reikalauti jau pasėtų pasėlių, tais metais jos priklausė tam, kas jas pasodino. Netrukus po to buvo įgyvendinta žemės reforma. Žemė buvo atimta iš dviejų valdų ir padalyta tarp valstiečių. Kiekvienas iš šešiasdešimt trijų Kiichulingo gyventojų gavo po penkis khalus arba maždaug trečdalį hektaro dirbamos žemės. 54 Maždaug ketvirtadalis kaimo žemės buvo skirta mažesniam kaimyniniam kaimui. Buvo sudarytos savitarpio pagalbos komandos, tačiau kitais metais jos vėl iširo kooperatyvo naudai, kurį kaimo gyventojai pavadino „didžiuoju vėjo kooperatyvu“, nes jis atsirado taip greitai, pakeisdamas socialinės organizacijos struktūrą, tarsi didelis ir staigus vėjo gūsis. Šis kooperatyvas truko mažiau nei metus, kol buvo pertvarkytos savitarpio pagalbos komandos.

Tačiau kaimo gyventojai 1960-uosius ryškiausiai prisimena ne dėl trumpalaikio „didelio vėjo kooperatyvo“ susikūrimo, o kaip „metų šunys buvo suvalgyti“. Skirtingai nuo ankstyvųjų valstybinių ūkių darbuotojų prisiminimų apie gausų maistą praėjusio amžiaus penktajame dešimtmetyje, septintojo dešimtmečio pradžia bendruomenėse buvo didelio bado metas, kaip ir visoje Kinijoje per didįjį šuolį į priekį, nusinešusį daugiau nei trisdešimt milijonų žmonių. Centrinėje Tibeto dalyje badą sukėlė blogo oro santaka, prasta vadovybė ir sunkiai išgaunami grūdai. Kiichulinge nauji lyderiai privertė kaimo gyventojus nuimti derlių, kol dar lijo, todėl supuvę pasėliai. Be to, buvo konfiskuotos ankstesnių metų grūdų parduotuvės.

Tibetiečiai reguliariai vartojo jaką, karvę, avį ir ožką, tačiau vengė ir didžiąja dalimi vengia žuvies ir daugumos kitų mėsų. 55 Šunų vartojimas buvo neįsivaizduojamas, svetimas ankstesnei ir dabartinei Tibeto praktikai ir tapatybei. 1960 m. Šunų žudymas, virimas ir ypač valgymas buvo ypač trauminis įvykis, klasių etikečių priskyrimas ir laikas, kai radikaliai pasikeitė visas socialinis pasaulis. Pagyvenę kaimai dažnai sąmokslu sušuko: „kai kurie žmonės valgė šunis! bet labai greitai primygtinai reikalavo: „Žinoma, aš nesu šunų ėdikas“. „Mes turime posakį, - pridūrė vienas, - tik varnos valgo šunis“. Kaimo gyventojai sakė, kad lyderiai įsakė jiems nužudyti šunis, kad būtų galima išvirti skerdenas ir naudoti jas kaip trąšas. Jie nuosekliai neigė savo dalyvavimą šioje svetimo vartojimo praktikoje, kuri lydėjo tuo metu įvestas svetimas darbo formas ir socialinę organizaciją.

1960 m. Valstiečiai bežemiai gavo naują tapatybę, klasės etiketę „vargšai“ (ul-pong), o buvę tarnai buvo identifikuoti kaip tren jogas (Wylie: bran g.yog-visą gyvenimą tarnaujantys asmenys). 56 Kiichulingo mokesčių mokėtojų namų ūkiai, neturintys tarnų, buvo priskiriami prie vidurinių valstiečių, o tie, kurie turėjo, buvo klasifikuojami kaip „feodalų atstovai“. Pastarųjų namai, maistas ir kitas turtas buvo konfiskuoti ir išdalinti vargšams. Net vidurinių valstiečių valdos buvo konfiskuotos ir perskirstytos. Dickey iš vidutinio valstiečių namų prisiminė, kad 1960 m. Buvo konfiskuota visa jos šeimos tsampa. Tačiau ji šiek tiek paslėpė tsampos, plonu sluoksniu paskleisdama po kilimu ant lovos. Todėl ji tvirtino, kad jos šeima nebuvo priversta valgyti šunų mėsos. Šeima neišdrįso dienos metu valgyti tsampos, bijodama „kovos sesijos“ prieš juos, jei jie bus atrasti. Vietoj to jie slapta valgė naktį. Kaip Dickey pasakojo šią istoriją, ji kelis kartus pakartojo, kad „niekas šioje šeimoje niekada nevalgė šunų mėsos. Aš niekada nevalgiau šunų mėsos “. Kita vertus, ji tvirtino, kad vadovas „išsaugojo geriausias šuns dalis sau ir aukštesniems vadovams. Jis tepė šuniui riebalus ant veido. Visi kadrai per tą laiką valgė šunį “. To laikotarpio socialinę perversmą lemia prisiminimai apie alkį ir vartojimą to, kas įprastais laikais nebūtų laikoma maistu. Tai buvo pasakytina ne tik apie Kiichulingo šunis, bet ir į Fenpo valstybinio ūkio arklius, kur darbo ir atlygio sąlygos buvo daug panašesnės į tas, kurios yra komunalinėse vietovėse, nei į rugpjūčio 1 ir liepos pirmuosius ūkius. „Phenpo“ ūkio darbuotojai prisiminė: „Ūkyje neužteko valgyti, todėl valdžia nužudė daug arklių ir asilų, dėjo ant jų prieskonių ir pardavė žmonėms valgyti…. Kai kurie žmonės juos valgė “.

Kitais metais kaimo gyventojai vėl buvo suskirstyti į savitarpio pagalbos komandas po 7–10 narių. Komandos nariai turėjo padėti vieni kitiems dirbdami kiekvienos namų ūkio srityse. Metų pabaigoje mažiau valandų sukaupusios šeimos mokėjo daugiau dirbusiems pinigais. Tiems, kurie buvo priskirti „feodalų valdovų atstovams“, nebuvo leista prisijungti prie savitarpio pagalbos komandų, o tie, kurie buvo priskirti „viduriniams valstiečiams“, buvo specialiai įpareigoti padėti neturtingiems nariams.

Pirmosios Tibeto komunos buvo suformuotos 1963 m., Tačiau dauguma jų buvo sukurtos 1966–1970 m., Praėjus daugiau nei dešimtmečiui po komunų formavimo piko visoje Kinijoje 1958 m. 57 1966 m. Visos gamybos priemonės, tokios kaip gyvulininkystė ir žemės ūkio įrankiai, buvo perduotos brigadai, kuri per ateinančius aštuonerius metus suteikė nedidelę kompensaciją jų savininkams, o vėliau jie priklausė brigadai. Komuna taip pat įsigijo traktorių. Neįtraukti į savitarpio pagalbos grupes, tie, kurie buvo pažymėti kaip „feodalų atstovai“, dabar turėjo prisijungti prie bendruomenės.

Visi Kyichulingo kaimo gyventojai nuo šešiolikos iki šešiasdešimties metų turėjo prisijungti prie gamybos brigadų. Nors dauguma kaimo gyventojų dirbo ūkinius darbus, kai kurie buvo paskirti į šalutinę darbo brigadą, kurios nariai buvo išsiųsti į karjerą už kaimo ribų. 58 Žemės ūkio gamybos brigadoje buvo septynių asmenų valdymo komanda: vyresnysis brigados vadovas, jaunesnysis brigados vadovas, buhalteris, iždininkas, sandėlininkas, atsakingas už visas nepinigines prekes, politinis lyderis ir moterų lyderis. 59 Komanda susitiko, kad nuspręstų, kokį darbą reikia atlikti kiekvieną dieną. Kiekvienos dienos pabaigoje kiekvienas darbuotojas gavo tam tikrą darbo taškų skaičių. Šie darbo taškai buvo paskirti po ilgų brigados narių diskusijų, kiek kiekvienas žmogus dirbo ir kiek tas darbas turėtų būti vertas. Tai visiškai skyrėsi nuo liepos pirmosios ir rugpjūčio pirmosios valstybinių ūkių situacijos, kai darbuotojams buvo mokami pastovūs mėnesiniai atlyginimai. Valstybinių ūkių darbuotojai, būdami valstybės tarnautojais, o ne bendruomenės nariais, buvo privilegijuoti ir apsaugoti nuo daugelio kitų tibetiečių patirto bado ir nepritekliaus. Tai ypač pasakytina apie karinį rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio ūkį, kurio darbuotojai prisiminė, kad savo 1960 metais savo valgyklose valgė ryžius ir kviečius, o liepos pirmojo valstybinio ūkio darbuotojai prisimena septintojo dešimtmečio pradžią kaip piktžolių ir gėlių valgymo laiką. Maisto trūkumas. 60

Komunos namų ūkiai pasiliko labai mažus privačius sklypus bulvėms ir ridikėliams. Netvarkos salės ir bendri valgiai dažniausiai nebuvo rasti TAR, kaip ir daugelyje kitų Kinijos regionų. 61 kaimo gyventojams buvo leista parduoti bulves ir ridikėlius Lhasoje, tačiau praktiškai jie buvo per daug užsiėmę kitais brigadų pavestais darbais. 62 Per metus buvo labai mažai laisvų dienų - dažnai tik trys dienos, pradedant spalio 1 d., Skirta KLR nacionalinei dienai, ir kelios - Naujiesiems metams. Taip pat buvo mažai laisvo laiko per darbo dieną, kuri dažnai prasidėdavo prieš saulėtekį ir tęsdavosi iki sutemų.

Maždaug tuo pat metu, kai susikūrė komunos, valstybė taip pat pradėjo skleisti žaliosios revoliucijos žaliavas ir žiemines kviečių bei miežių veisles. Žieminiai kviečiai pirmą kartą buvo auginami Tibete 1952 m. Liepos pirmajame valstybiniame ūkyje, o 1960 -ųjų pradžioje buvo auginami daugelyje valstybinių ūkių. Jis buvo platinamas didesniu mastu, pradedant 1960 -ųjų pabaigoje, kartu su karbamido trąšomis, herbicidais ir pesticidais. Žieminiai miežiai, kaip ir diamonio fosfatas, buvo įvesti apie 1970 m. Cheminės trąšos iš pradžių buvo platinamos nemokamai, o paskui dešimtmečius išliko labai smarkiai subsidijuojamos.

Kaip ir visoje Kinijoje, namų ūkiams buvo leista pasilikti nustatytą grūdų kiekį sėkloms, kotelius pašarui, o pagrindinis grūdų racionas kai kuriems grūdams taip pat buvo atidėtas vietiniuose grūdų rezervuose. 63 Likusią dalį valstybė išgavo dviem skirtingais mechanizmais. Vienas iš jų buvo nustatyta valstybinė pagaminamų grūdų dalis, tai yra žemės ūkio mokestis, kuris Tibete buvo vadinamas „patriotiniais grūdais“ arba „patriotiniais vyriausybės grūdais“. 64 Likusi dalis buvo paskelbta „pertekliniais grūdais“ ir parduota valstybei mažesnėmis nei rinkos kainomis. Šis perteklius buvo savavališkai apibrėžtas ir dažnai padidėjo, kai tarptautiniai santykiai pablogėjo ir Kinija tapo izoliuota. Tibete suma, apibrėžta kaip „perteklius“, padidėjo per pasienio karą su Indija 1962 m.

Kiekvienų metų pabaigoje savivaldybės subalansavo visas savo pajamas ir išlaidas bei apskaičiavo grynąjį pelną. 65 Tada ši suma buvo padalyta iš visų darbo taškų, kuriuos sukaupė visi bendruomenės nariai, kad nustatytų, kiek pinigų kiekvienas darbo taškas būtų vertas. Iš sumos, kurią darbuotojai gavo už savo darbo taškus, pagrindinis grūdų racionas buvo atimtas remiantis vyriausybės nustatyta grūdų kaina. Taip pat buvo išskaičiuoti piniginiai ekvivalentai už paskirtą mėsą, vilną, verpalus ir kitas atsargas. Jei ši suma buvo didesnė nei pinigų, kuriuos uždirbo darbuotojai, jie buvo skolingi bendruomenei. Priešingu atveju darbo taškų perteklius paprastai buvo grąžinamas natūra arba pinigais.

Prisimindami savo patirtį bendruomenėse, Kiichulingo kaimo gyventojai tai įprasta apibūdinti kaip „laiką, kai dirbome dvidešimt iš dvidešimt keturių paros valandų“. Netgi pagyvenę kaimo gyventojai, kurie savo prisiminimus apie „senąją visuomenę“ suformavo karčiais pasakojimais apie gyvenimo atšiaurumą iki šeštojo dešimtmečio, 1960 m. Ir komunos metus man vis dar apibūdino kaip blogiausius laikus, kai jie kentėjo labiausiai nuo per daug darbo ir nepakankamai maisto. Kaip ir valstybinio ūkio darbuotojai, jų pastangos pakeisti gamtą auginant naujas kultūras, kasant naujus laukus, tiesiant drėkinimo kanalus, traukiant naktinį dirvą, nuimant derlių, kuliant, ariant ir pan., Sukėlė ir pasėlių, ir naujų subjektyvumo formų. Tačiau, skirtingai nei ankstyvieji valstybinio ūkio darbuotojai, komunalininkai neturėjo vienodo jausmo, kad jų darbas prisideda prie istorinio, kilnaus tikslo. Nors moterų išlaisvinimas ir toliau buvo svarbi maoistų retorikos sudedamoji dalis, iki tol, kol buvo įsteigtos Tibeto bendruomenės, nereikėjo arba nebuvo specialiai siekiama pakaitinio proletariato, o pažadas dėl lyčių lygybės buvo susietas su valstybės diskursais, kurie paneigė vietos lyčių diskursinę praktiką. sustiprinti vyrų privilegiją. 66 Žvelgiant atgal, socialistinis laikotarpis Mao laikais nebuvo „svajonių metas“, kaip tai būdinga vyresnei kinų darbininkų grupei, kuri sulaukė pilnametystės gamyklose šeštajame dešimtmetyje, arba daugeliui ankstyviausių Tibeto ūkio darbuotojų liepos 1 d. Rugpjūčio pirmosios valstybinės fermos, o greičiau šunų ėdimo košmaras ir begalinis triūsas. 67

D EKOLEKTIVIZACIJA

Kyichuling mieste namų ūkio atsakomybės sistema buvo įdiegta 1984 m. Gegužės mėn., Kai žemės ūkio paskirties žemės naudojimo teisės buvo paskirstytos individualiems namų ūkiams, o nuosavybės teisės liko kolektyvui. Kitas kolektyvinis turtas taip pat buvo padalintas arba kai kuriais atvejais, pavyzdžiui, traktoriai ir kolektyviniai pastatai, buvo parduoti atskiriems namų ūkiams. Kiekvienas iš 302 kaimo gyventojų tuo metu gavo maždaug tris mu (penktadalį hektaro) dirbamos žemės. 68 Sklypai buvo suskirstyti į tris klases, o visiems namų ūkiams buvo suteikta kiekvienos kategorijos žemė, todėl kiekvienam namų ūkiui būdinga daugybė mažų ir išskaidytų žemės sklypų. 69 Kaimo gyventojai iš pradžių nenorėjo visiškai dekollektyvuotis, bijodami, kad tai dar vienas politikos pakeitimas, kuris truks neilgai. Vietoj to jie susiskirstė į aštuonias namų ūkių grupes, kurios ir toliau dirbo kartu vienerius ar dvejus metus, kol visiškai atsiskyrė iki namų ūkio lygio. Net ir po visiško dekollektyvizacijos namų ūkiai ir toliau keisdavosi darbu su artimaisiais ir draugais.

Nemokamas kolektyvinis darbas, įskaitant dalyvavimą sodinant ir apkarpant medžius, prižiūrint drėkinimo kanalus ir kelius, taip pat išliko privalomas kaime po dekollektyvizacijos. Šios užduotys taip pat apėmė ūkininkavimą kolektyvinėje žemėje, žemę, kuri grįžta prie bendro kaimo naudojimo, kai jos naudojimo teisių turėtojas perkelia savo ar namų ūkio registraciją iš kaimo dėl santuokos ar darbo. 70 Pirmuosius kelerius metus po dekollektyvizacijos kaimo vadovai ir toliau diktuoja auginimo sprendimus, tačiau netrukus juos palieka spręsti tik namų ūkiams. Dauguma Kiichulingo šeimų pirmenybę teikė miežiams, o ne kviečiams iki dešimtojo dešimtmečio pabaigos, kai pradėjo subnuomoti savo žemės naudojimo teises Han migrantams daržovių augintojams.

Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje hano migrantai taip pat dominavo daržovių auginime dekollektuotuose liepos pirmosios ir rugpjūčio pirmuosiuose valstybiniuose ūkiuose. Po to, kai 1986 m. Žemės ūkio melioracijos biuras buvo išformuotas kaip atskira biurokratija ir paverstas Žemės ūkio ir gyvulininkystės biuro skyriumi, rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio valdymas buvo perduotas Lhasos savivaldybei. Iki to laiko ūkyje dirbo Tibeto darbuotojai. Dauguma Hanų darbininkų buvo grįžę namo, palikę tik kelis pensininkus, pavyzdžiui, daktarą Zhangą, kuris vedė Tibeto moteris ir liko gyventi Lhasoje. Žemė ir šiltnamiai, kurie buvo pradėti statyti praėjusio amžiaus devintojo dešimtmečio pradžioje, buvo dekollektyvizuoti, o Tibeto darbininkams ūkyje buvo suteiktos naudojimo teisės į du mu žemes vienam asmeniui, tačiau jie buvo atsakingi už metinės nuomos mokesčio mokėjimą. Ši nuoma pirmaisiais metais po dekollektyvizacijos buvo gana maža. Tačiau, kai į Lhasą atvyko daugiau migrantų iš Sičuanos išsinuomoti žemės šiltnamio efektą sukeliančių daržovių auginimui, ūkio vadovybė netrukus suprato, kad nuomojant žemę galima gauti daug daugiau pajamų.

Tai buvo būtina, nes ūkis oficialiai tapo verslo įmone - rugpjūčio pirmosios bendrovės, kuri turėjo nustoti „valgyti iš geležinio ryžių dubenėlio“ ir stengėsi įvykdyti savo pensijų įsipareigojimus pensininkams. Ji siekė uždirbti pajamų, išnuomodama savo buvusius administracinius pastatus migrantams iš Hanų, kad šie valdytų koldūnų ir makaronų parduotuves, taip pat išsinuomojo migrantams žemės. 71 Ūkio pensininkai patyrė drastišką turtų pasikeitimą: jie buvo aukšto lygio, gerai finansuojamo ir garsaus ūkio nariai, kurie didžiuojasi savo permainingu istoriniu vaidmeniu, iki apleistų ir nepakankamai apmokamų sunkiai besiverčiančios įmonės pensininkų. Liepos pirmojo valstybiniame ūkyje jie gavo tik apie pusę pensininkų mėnesinės pensijos. Nenuostabu, kad jie, skirtingai nei tie, kurie patyrė komunas, yra ypač nostalgiški 1950 m.

Devintojo dešimtmečio pradžioje pradėjus vykdyti ekonomines reformas, aplinkos vaizduotė, pabrėžusi karingą gamtos užkariavimą per teisingą politinę mintį ir socialistinio darbo jėgą, buvo užtemdyta privilegijuojant ekonomikos augimą per „mokslinę plėtrą“. Šis pokytis atsispindėjo skirtinguose liepos pirmosios ir rugpjūčio pirmosios valstybinių ūkių turtuose. Skirtingai nuo ekonomiškai sunkumų patiriančio rugpjūčio pirmojo valstybinio ūkio, liepos pirmas valstybinis ūkis ir toliau gavo didelę valstybės paramą po to, kai buvo padalintas į skirtingus padalinius, įskaitant TAR žemės ūkio ir gyvūnų mokslų akademiją ir Daržovių tyrimų institutą. 1992 m. Ji taip pat pradėjo nuomoti savo žemę ir šiltnamius hanams ūkininkams migrantams, kurie sukūrė naują Tibeto kraštovaizdį, apvyniojo žemę plastikiniais šiltnamiais, kad augintų daržoves ir kartu skatintų valstybės teritorializaciją.

Liepos pirmosios ir rugpjūčio pirmosios valstybinės fermos, sukurtos iš tos pačios „dykvietės, kupinos iškilimų ir įdubimų“, buvo pagrindinės valstybės įsteigimo vietos esminiu Kinijos ir Tibeto istorijos momentu. Jie apėmė kelis skirtingus valstybės kontrolės būdus: aprūpinimą kareiviais, sutikimo ir dalinių grupių dalyvavimo nustatymą, naujų subjektyvumų kūrimą ir gamtos įtraukimą į valstybės kūrimą. Pirma, ūkių produktai ne tik maitino ir fiziškai maitino įsiveržusią kariuomenę, bet ir suteikė daržovių dietą, kuri buvo naujai įvesta į Tibeto žemę, bet pažįstama ir paguodžiama kariams. Antra, ūkiams labai pasisekė įdarbinti jaunus tibetiečius iš skurdžių bežemių šeimų. Daugelis šių tibetiečių tapo galingais naujojo vyriausybės kadrais. Net tie, kurie to nepadarė, patyrė asmeninį mobilumą, kuris tuo pat metu buvo įtraukimo į naują politinę struktūrą procesas. Tai ypač pasakytina apie Tibeto moteris.

Lytis suvaidino lemiamą vaidmenį ankstyvoje KLR teritorijų teritorijoje Tibeto centre. 1950 -aisiais Lhasoje valstybiniai ūkiai jaunoms moterims iš bežemių šeimų pasiūlė ir manyti, kad yra prislėgtos pagal klasių ir lyčių kategorijas, ir būdą, kaip įveikti šias kliūtis. Ūkiams pavyko suteikti jiems darbo tikslo jausmą, todėl beveik po pusės amžiaus jie nostalgiškai kalbėjo apie savo darbą ūkyje tais metais, net jei jie nesutiko su šiuolaikine politika prieš religinę praktiką ir visuomenės požiūrį. imdamasis. Vienu metu prisiminimai apie pasididžiavimą savo darbu ir istorijas, apie kuriuos dalyviams buvo pasakyta be iniciatyvos, kad kiti tibetiečiai juos apkaltino kapituliavimu kinams ir savo nešvaraus darbo atlikimą, rodo subjektyvumo sudėtingumą ir neišspręstą tibetiečių įtampą dėl laisvės atėmimo metu. Maoizmo laikotarpis.

Trečiasis kontrolės būdas buvo įvestas šių darbuotojų darbu kuriant materialų kraštovaizdį. Jų „pergalė“ prieš gamtą akivaizdžiai parodė Kinijos valstybės galią. Gabendami dirvą, pertvarkydami žemę per atkaklų darbą ir sodindami daržoves Han kariams, Tibeto vyrai ir moterys padėjo išlaikyti tuos kareivius atliekant užduotį „statyti sieną“. Nuo šeštojo dešimtmečio iki devintojo dešimtmečio darbo jėga naujo socialistinio kraštovaizdžio kūrimui buvo sutelkta per įspūdingas valstybines kampanijas, tokias kaip „Mokykitės iš Dazhai“, kuriomis buvo siekiama atkurti Rytų Kinijos erdvinius ir žemės ūkio modelius TAR. Šie gamtos ir erdvinių santykių pokyčiai prisidėjo prie KLR natūralizacijos kaip erdvinio konteinerio tibetiečiams. Tuo pat metu tibetiečių, verbuotų pakeisti kraštovaizdį, darbas buvo prisimenamas į jų prisiminimus ir subjektyvumą, nesvarbu, ar nostalgija istoriniam dalyvavimui statant šalį, ar prisiminimai apie begalinį triūsą.

Tolesniuose skyriuose kalbama apie rinkos reformų įvedimą devintajame dešimtmetyje, kuris buvo antras svarbus kraštovaizdžio virsmas ir nauja valstybės teritorializacijos forma. Daržovių laukai, sukurti šeštajame dešimtmetyje iš „dykvietės“, buvo uždengti plastiku, nes Han migrantų augintojai, o ne valstybinės kampanijos, pristatė ir augino naujas daržovių rūšis. Daugiau nebendradarbiaujantys tibetiečiai paskelbė esą „per daug tingūs“, kad galėtų dalyvauti šioje naujo tipo žemės ūkyje. Šias abejingumo deklaracijas linksniuoja ir čia aptarti prisiminimai apie kolektyvinį triūsą ir darbą, taip pat naujas hegemoninis valstybės projektas, kuriame tibetiečiai laikomi reikalingais vystytis.


Anotacija

Vilnos skraidanti voverė, Eupetaurus cinereus, yra vienas rečiausių ir mažiausiai ištirtų žinduolių pasaulyje. Didžioji XX amžiaus dalis buvo laikoma išnykusia, kol 1994 m. Iš naujo buvo atrasta Šiaurės Pakistane. Šis tyrimas apibūdina pirmąją genties taksonominę ir biogeografinę apžvalgą Eupetaurus, kurioje iki šiol buvo tik viena rūšis. Atidžiai peržiūrėkite muziejaus egzempliorius ir paskelbtus įrašus Eupetaurus rodo, kad gentis yra trijose plačiai atskirtose srityse, esančiose vakarinėje (šiaurinė Pakistano ir šiaurės vakarų Indija), šiaurės centrinio (pietų ir centrinio Tibeto, šiaurinio Sikkimo ir vakarų Butano) ir pietryčių pakraščiuose (šiaurės vakarų Yunnan, Kinija) iš Himalajų. Taksonominis šių akivaizdžiai alopatinių populiacijų diferenciacija Eupetaurus buvo vertinamas integruotu metodu, apimančiu ir morfologinius tyrimus, ir molekulines filogenetines analizes. Filogenetinė rekonstrukcija buvo įgyvendinta naudojant trijų mitochondrijų [citochromo] sekas b (Cytb), mitochondrijų koduojama 12S ir 16S ribosominė RNR (12S, 16S)] ir vienas branduolinis [interfotoreceptorių retinoidus surišantis baltymas (IRBP)] geno fragmentas. Morfologiniai vertinimai apėmė muziejų odose ir kaukolėse išsaugotų savybių kokybinį tyrimą, papildytą pagrindinių kraniometrinių duomenų komponentų analize. Remdamiesi genetiniais ir morfologiniais palyginimais, siūlome, kad trys populiacijos labai skiriasi Eupetaurus kiekvienas yra pakankamai diferencijuotas genetiškai ir morfologiškai, kad būtų pripažintas kaip atskira rūšis, iš kurių dvi čia aprašytos kaip naujos.


PS-247

M. Rochoy H. Henry M. Calafiore

Univ. Lilis - Lilis (Prancūzija)

Įvadas: Siekiant pagerinti moterų sveikatą ir išvengti galimų akušerinių komplikacijų, poroms turėtų būti teikiama informacija ir prevenciniai pranešimai prieš pastojimą. Prancūzijoje konsultacijos prieš pastojimą vyksta retai. Mūsų tyrimo tikslas buvo įvertinti, ką vaisingo amžiaus moterys žino apie sveikatą prieš pastojimą, siekiant optimizuoti jos valdymą.

Medžiaga ir metodai: Mes atlikome aprašomąjį stebėjimo tyrimą. Remiantis Haute autorité de santé rekomendacijomis, buvo parengtas standartizuotas klausimynas, kuris 2017 m. Liepos 12–24 d. Buvo išdalintas pacientams, kurie kreipėsi į Saint-Omer ligoninės centrą dėl tolesnio nėštumo.

Rezultatai: Buvo įtraukta 140 pacientų. Vidutinis pacientų amžius buvo 28,8 ± 5,4 metų. 76% atvejų nėštumas buvo planuojamas, tačiau 27% vartojo folio rūgštį prieš pastojimą (24% daugiavaikių ir 32% pirminių. p = 0,33). 79% pacientų pranešė, kad jų skiepai buvo atnaujinti. Tik 5% pacientų žinojo apie vizitą prieš pastojimą.

Diskusija/išvada: Mūsų tyrimas grindžiamas pacientų savarankiškomis žiniomis, o ne teisingų mitybos nurodymų ar faktinės skiepijimo būklės pasiekimu. Būtų įdomu, kad paskutinis punktas patikrintų gydančio gydytojo duomenis. Nepaisant to, anot pacientų, neatrodo, kad prevenciniai gydymo būdai (skiepai, folio rūgštis) buvo visiškai naudojami. Tikslinė informacija gali paskatinti moteris pasikonsultuoti prieš pastojimą.

List of site sources >>>


Žiūrėti video įrašą: Mitybos formulė. Kanapės 1. Kanapių baltymai (Sausis 2022).