Istorijos transliacijos

Romėnų freska iš Isiako kulto

Romėnų freska iš Isiako kulto


Romos freska apie Isiako kultą - istorija

Snowdenas Frankas M. Etiopiečiai ir Isiako garbinimas. In: L'antiquité classique, Tome 25, fasc. 1, 1956. 112-116 psl.

ETIOPAI IR ISIEKOS PAMALGOS, autorius Frankas M. Snowdenas, jaunesnysis.

. vesperaque. sacrosanctam ístam civitatem accedo. Nee ullum tarn praecipuum mihi exinde studium fuit, quam cotidie supplicare summo numini reginae Isidis, quae. suma cum veneratione pro- pitiatur. Eramo kultorius denique assiduus, fani quidem advena, religionis autem indígena (>). Liucijus, atvykęs į Romą, šiais žodžiais tariamai patyrė vienybės jausmą su „Isis“ ir jos isiako kultais, kurie iš tolimosios Etiopijos keliavo į Italiją ar Graikiją. Ilgai prieš išvykstant iš Etiopijos į Egiptą ar kitus regionus, esančius už gimtosios šalies ribų, etiopas buvo įžengęs į Isiako kultą (2).

Izidė buvo viena iš keturių dievybių, kurias garbino etiopai Meroe apylinkėse, nes tikėjo, kad šie dievai buvo žmonių giminės geradariai (3). Dvi stulbinančios Etiopijos karaliaus ir karalienės statulos buvo rastos Izidės šventykloje Meroe mieste (4). Atnešė ir kasinėjimų

(2) Norėdami aptarti graikų ir romėnų kalbos žodžius „ΑΙΘίοψ“ arba „Aethiops“, skaitykite rašytojo studijas „Negro in Classical Italy“, AJP, 68 (1947), p. 266–292 ir „Negro Senovės Graikijoje“, amerikiečių kalba. Antropologas, 50 (1948), p. 31-44. Šiame straipsnyje tiek „θίθίοψ“, tiek „Aethiops“ iš senovės tekstų pateikiami kaip etiopai, žinant, kad kartais šie terminai buvo vartojami šiuolaikine antropologine negrų prasme, o kartais buvo taikomi kitoms tamsioms ar juodosioms Afrikos tautoms, kurios negali būti daugiau įslaptinta. „Negro“ arba „Negroid“ naudojami atitinkamiems meno objektams, kuriuos šiuolaikiniai mokslininkai apibūdino kaip „Negroid“, arba kurie, rašytojo apžiūrėtų objektų atveju, vaizduoja rasinį tipą, turintį dvi ar daugiau fizinių savybių, kurias naudojo „Negroid“ antropologai. tipo. Išsamų pasakojimą apie isiako garbinimo Egipte ir šio kulto santykį Etiopijoje žr. A. Erman, Die Religion der Aegypter (Berlynas ir Leipcigas, 1934), p. 353-357.

(3) Diod., 3, 9, 2 plg. Str., 17, 2, 3.

(4) H. Garstang, A. H. Sayce ir F. LI. Griffith, Meroe: etiopų miestas (Oksfordas, 191Î), žr. 19 ir XVIII plokštė, Nr. 2-3, Etiopijos karaliui ir karalienei, pirmasis dažytas raudonai, o antrasis-juodai. Var-


Romos freska apie Isiako kultą - istorija

Aleksandrija ir veisimosi vieta kultus

Religinė sintezė Senovės Egipte

Horus romanizuotas, su kariniu apsiaustu ir kuira.

Dievai eina į mišinį

Apisas buvo Memfio dievas.

Jautis buvo pasirinktas dėl skiriamųjų kūno ženklų ir buvo laikomas gimusiu pagal a mergelė karvė, apvaisinta vietos kūrėjo dievo Ptaho.

Vietinė trejybė buvo Ptah-Sokar-Osiris.

Ozyris

Ozyris buvo pagrindinė Egipto dievybė ir požemio karalius.

Ilgą karjerą jis pradėjo kaip žemės ūkio ir gamtos dievas 5 -osios dinastijos laikais (2465 - 2323 m. Pr. Kr.).

Dionisas
Graikų žemės ūkio ir vyno dievas

Graikų dievas Hermis, rodantis Rytų įtaką (Petra).

Trajano kelias iš Akabos atnešė Indijos religinių idėjų ir prieskonių.

Didžiapėdis

Didžiulė marmurinė pėda iš II amžiaus Aleksandrijos ir#8211 galbūt iš Serapis (Britų muziejus)

„Šventoji šeima“? Visa gimimo seka, Luksoras 1700 m !

Antinousas: „Pasirodė po mirties“.

Obeliskas Antinousui (II a., Roma), mini 'Osiris-Antinous the Just'

Epitafija užfiksuoja tą Antinousą „pasirodė po mirties sapnuose“.

Romos laikotarpis & ndash I - IV a

Kremavimas baigtas!

Prie jų mumijų pritvirtintas portretas rodo Romanas drabužių ir papuošalų, bet stilistiškai Graikų.

Egipto mumija, romėnų/graikų lavonas.
Faiyum, Egiptas (III a.

Laidotuvių pagerbimo lenta tiek Graikų ir egiptiečių mitas:

Aukščiau, grynas faraonas ir#8211 Anubis, Isis, Nephthys ruošia lavoną pomirtiniam gyvenimui.

Žemiau grynas graikų – Hadas pagrobia Persefonę, Artemidę su lanku, Atėną su lansu, Afroditę

Kom el-Shoqafa (šukių piliakalnis) katakombos I a.

Skeptikas pastebi šarlatanus

Trečiojo amžiaus neoplatonizmo filosofas Plotinas keliavo po Graikiją, Siriją, Egiptą ir Indiją, ypač stebėdamas religinę praktiką. Jis užfiksavo, kaip lengvai daugybė kunigų pasinėrė į sukčiavimą, klastodavo „stebuklus“ ir tiesos pakeitimus.

Iš pirmo žvilgsnio Egipto panteonas pristato gluminantį dievų asortimentą, neturintį daug bendro su krikščioniu dievu. Tačiau daugelis Egipto dievybių, tinkamai suprantamų, buvo miesto ar regiono „temos variantai“, dievai, kurių likimas pakilo ar nukrito dėl kovos dėl žmonių galios ir dinastiškų pokyčių. Triumfuojantys kunigai sujungė naudingus kritusios varžovės dievybės aspektus su savo palankumu.

Šis absorbcijos, įsisavinimo ir prisitaikymo procesas tęsėsi visoje graikų, romėnų ir#8211 ir Krikščionis eros. Nors pagrindinę Kristaus legendą suformulavo atsimetę žydai, tikėdamiesi nugalėtojo mesijo ir pagonių atsivertusiųjų, pasakodami apie mirštančius/atgimusius saulės dievus, Egiptas pateikė krikščionybei idėjų, kurių nerasta Senajame Testamente: sielos teismo nemirtingumas mirusių atlygis ir bausmė - trivietis dievas. Senovės Egipto religija įkvėpė gimstantį Kristaus tikėjimą daugybe savo tikėjimo.

Krikščionybės užuomina

Iširus Aleksandro Didžiojo imperijai, jo generolas Ptolemėjas (323–282 m. Pr. Kr.) Užėmė Egiptą, Palestiną ir Kiprą. Jo sostinė Aleksandrija, pastatyta ant nerijos žemės, nepaliestos Nilo potvynių tarp Mareotis ežero ir Viduržemio jūros, pardavė Egipto turtus su graikų pasauliu į šiaurę ir rytus. Didysis uostas tapo prekybos centru tarp Europos, Azijos, Indijos ir už jos ribų. Naujakuriai atvyko iš senesnių Graikijos miestų, atsinešdami helenų kultūrą. Pats Ptolemėjas paskatino visų tautų menininkus ir mokslininkus tęsti darbą savo kosmopolitiškame mieste ir, karališkai globojant, Aleksandrija tapo intelektualine senovės pasaulio sostine. Atsirado nauja sinkretinė kultūra. Kartu su prekėmis į Aleksandriją plūdo visos toje pasaulio dalyje žinomos filosofijos ir įsitikinimai. Į šį kosmopolitiškiausią miestą religijos susimaišė, susimaišė ir laisvai pasiskolino iš paties senovės Egipto tikėjimo. Net ir šiandien prieinamos Aleksandrijos katakombos grafiškai iliustruoja Romos eros kultūrinį susiliejimą ir ndash graikų sarkofagus, saugomus Egipto dievų, su romėnų karine uniforma!

Graikai sukuria visuotinį Dievą:

Graikų generolas Ptolemėjas pasivadino Egipto faraonu ir paėmė titulą „Soter“ („Saviour“). Būdamas sumanus valdovas suprato oficialios religijos politinę vertę. Viena sudėtinga dievybė, vienas dievas, viena visa apimanti tikėjimo sistema gali suvienyti įvairias, dažnai priešiškas savo poligloto imperijos tautas ir sustiprinti jų atsidavimą žemiškam dievo atstovui.

Pirmasis Graikijos faraonas norėjo, kad vienas sudėtingas dievas sujungtų įvairius jo dalykus. „Klasikiniame“ sinkretizmo proceso pavyzdyje kelių ankstesnių dievų charakteris ir savybės buvo sujungti į vieną - dievą Serapis.

Iš visų faraonų ir graikų dievų Serapis išgyveno ilgiausiai, iki pat Romos laikotarpio.

Sujungiant daugelio ankstesnių dievų charakterį Serapispraktika virtualus monoteizmas buvo įkurta Aleksandrijoje per kelis šimtus metų.

Naujasis dievas įkūnijo daugelio ankstesnių dievybių aspektus, įskaitant egiptietį Ozyris ir Apis ir graikas Dionisas ir Hadas, graikų požemio dievas. Ptolemėjas norėjo, kad naujasis dievas turėtų visuotinį patrauklumą vis labiau kosmopolitiškoje šalyje. Todėl Serapis turėjo daugiau nei 200 lokalizuotų pavadinimų, įskaitant (pagal imperatoriaus Hadriano korespondenciją) Kristų!

III amžiuje prieš Kristų Serapio garbinimas tapo valstybės remiamu kultu visame Egipte. Romos užkariavimui kultas išplito visoje imperijoje.

Toks dievas, norėdamas mėgautis visuotiniu priėmimu ir atsidavimu, būtinai turėtų visas ankstesniųjų galias ir aspektus. Sukurti tą didžiulę sintezę ir procesą, kuris numatė Romos imperatoriaus Konstantino veiksmus po kelių šimtmečių, ir ndash Ptolemėjus panaudojo visus valstybės išteklius už oficialaus kulto propagavimą ir rėmimą. Pagrindinės dievo šventyklos buvo pastatytos Aleksandrijoje ir Memfyje. Pats Aleksandrijos Serapeumas sumaišė egiptiečių gigantizmą su heleniško stiliaus grakštumu ir grožiu. The Serapeum išaugo į didžiulį kompleksą, vieną iš didingiausių pagoniškos civilizacijos paminklų.

Serapis pas Petrą

Serapis - graikų -egiptiečių „Zeus“

"Šis laimingasis uzurpatorius buvo įvestas į Ozyrio sostą ir lovą." (Gibonas)


Sudėtinis dievas Serapis ėmėsi tam tikrų aspektų Ozyris, požemio karalius ir Apis, karvių dievas, šventas Memfiui. Krepšelis (arba „Bušelis“) ant dievo galvos rodė gausų derlių.

& quotVespasianas . perėjo į Aleksandriją, kad galėtų kontroliuoti Egipto raktus. Ten jis atleido visą savo palydą ir įėjo į Serapio šventykla, vienas, pasikonsultuoti su globėjais ir sužinoti, kiek truks jo atodūsis. Ten jam buvo suteikta vizija. & quot

Vespasianas sėdėjo teisme, du darbininkai, vienas aklas, Kitas šlubas, priėjo kartu, maldaudami pasveikti. Matyt, dievas Serapis jiems sapne pažadėjo, kad jei Vespasianas sutiks spjaudė aklam žmogui į akis, ir paliesk nevykėlio koją su jo kulnu, abu būtų gerai padaryti. Vespasianas tiek mažai tikėjo savo gydomosiomis galiomis, kad parodė labai nenorą daryti tai, ko buvo paprašytas, tačiau jo draugai įtikino jį išbandyti ir esant didelei auditorijai, taip pat & ndash ir žavesys suveikė. & quot

Sinchroninė laidotuvių tradicija

Sinchronizmas ir#8211 Egipto graikai yra gimtoji

Nuo pirmojo Ptolemėjo valdymo IV amžiuje prieš Kristų graikai Egipte sodino helenų kultūrą. Tačiau toli gražu ne hellenizavęs šios senovės žemės, graikai didžiąja dalimi buvo egiptietiški užkariautųjų. Šis procesas paspartėjo po Romos perėmimo, kai graikai prarado dominuojančią padėtį.

Aliejinė lempa

Lempos viduje maudosi graikų deivė Afroditė. Saugo portalą, graikų stulpelius, bet su kobromis ir Horo galvos sostinės!

(Aleksandrija, II a. Pr. Kr.).

Sarkofagas

(Priekinio plano) Graikų sarkofagas (Dioniso vynmedžiai ir satyrai) su Egipto fonu (Anubis, Horus ir Thoth).

(Kom el-Shoqafa katakombas, Aleksandrija)

& quotSavo paslėptu charakteriu egiptiečių mįslės buvo labai panašios į žydų.& quot

– Klemensas iš Aleksandrijos, Stromata, v7 iii p56.


Pirmuosius du šimtmečius Kristaus pasekėjai neturėjo ypatingų savo dievo atvaizdų. Išsikėlę iš judaizmo jie niekino „dievų garbinimą“. Jie netgi buvo apkaltinti esą ateistai. Bet kai pertrauka su judaizmu buvo baigta, Kristaus garbintojai greitai pašalino trūkumą, prisitaikydami prie krikščioniško naudojimo pagoniški vaizdai, ritualai, šventos vietos, ir simboliai.

Šis procesas energingiausiai įvyko Egipte, religinės ikonografijos krašte. Nuo III a. Po mūsų eros Egipto krikščionys ir#8211 'Koptų ' – mene buvo rodoma sinkretiška ir susiliejusi tradicija, romėnų, graikų ir faraonų -#8211 su krikščioniška faneruotė. Toks menas ištikimai atspindėjo gilesnę tiesą: senovės religinio tikėjimo regurgitaciją nauja „krikščionybės“ kauke.

Pirmųjų keturių krikščionybės eros amžių meno kūrinių, idėjų, išraiškų ir erezijų negalima gerai išstudijuoti, jei nesuvokiame Horo mito prigimties ir įtakos. "

– W. R. Cooperis , (Horo mitas, susijęs su krikščionybe, p49)


Izidė
buvo šventos triados dalis. Egiptiečiai dievino vadinamąsias aukščiausios, nepažįstamos dievybės „emanacijas“, paprastai grupuodamos jas į trejybes (iš tikrųjų, visą trejybių hierarchiją). Taigi Isis-Osiris-Horus, Amun-Re-Mut-Khons, Atum-Shu-Tefnut-Mahet, ir tt ir tt, karaliavęs keturiasdešimt šimtmečių, amžina, besivystanti dievybė. Svarbiausia - Egipto kunigai tiesiogiai susiejo dievus su savo valdančiaisiais karaliais:

„Per 4000 Egipto istorijos metų kiekvienas faraonas buvo jaunatviškojo Horo įsikūnijimas, todėl Isis sūnus, deivė Motina, kuri jį žindė ir augino. Mirties metu. kaip Ozyris jis valdė „tuos ten“ šešėlinėje mirusiųjų karalystėje “.

– R. E. Witt (Isis senovės pasaulyje, 15 psl.)


Taigi „Tėvas“ ir „Sūnus“ buvo neatskiriami "viena esmė" tie patys dalykai nuolatinėje metamorfozėje. Faraonai įžengė į trejybę Žemėje (kaip Horusas) ir tapo dangišku elementu (kaip Ozyris) Po mirties. Begaliniame cikle Izidė veikė kaip sesuo, žmona ir motina, tam tikra „šventoji dvasia“, išlaikanti visą reikalą.


Iš kur jie semėsi savo idėjų?

Harpachradas: Stebuklingasis Horis čiulpia nykštį

Horusas, iš pradžių dangaus dievas (taigi sakalo galva) tapo vienu svarbiausių Egipto dievų. Laikui bėgant Horus įsisavino daugelio kitų dievybių savybes.

Jo kultas išplito į šiaurę nuo Aukštutinio Egipto daugybė vietinių pavadinimų. Kaip Haroeris jis tapo Šviesos Dievu kaip Harmakhis jis tapo Aušros Dievu Harpakhrad jis buvo „Horisas vaikas“. Jam pavyko vadovauti Re susijungimo, tapimo Re-Horakhty.

Kartu su naujomis tapatybėmis Horus tapo visapusiškesnis humanizuotas, kurį Žemėje iš pradžių atstovavo faraonas, o vėliau - krikščionių mito herojus.

Jaunas, humanoidas Horusas (atkreipkite dėmesį į šoninę plaukų sruogą) sutraiškė du krokodilus (velnias) po kojomis.

Statulėlė išpjauta burtais prieš gyvates, skorpionus ir pan šventas vanduo.

Legendoje Horą Anubis pakrikštijo vandeniu.

Horas tradiciškai buvo vaizduojamas kaip turintis žmogaus kūną su galva sakalas arba vanagas. Tačiau sinkretizmas graikų-romėnų laikotarpiu (ir nemeilė gyvūnų garbinimui) reiškė, kad dievas tapo visiškai humanoidu. berniukas vaikas, iš tikrųjų, Isis – kitaip žinoma kaip Marija.

Čia Horus sutriuškina Setą ir savo tėvo Osirio žudiką, kuris buvo krokodilas.

(Egiptas, VII a. Gobelenas)

Vaizdas Horus ant arklio nugaros iki Graikijos eros Egipte buvo nežinoma. Tačiau mitas buvo senas: Gėris nugali blogį.

Nors koptų krikščionybėje meniškumas buvo išsigimęs, istorija išliko ta pati. „Choras“ dabar yra krikščionis, o blogi vaikinai yra pagonys.

Vėlesniais amžiais kruopščiai sukrikščionintas krokodilas tapo „drakonu“, dievu krikščionių riteriu.

Regurgituojamos pasakos, pakartotinai naudojami simboliai, perdirbta šventa erdvė

„Be jo motinos Izidės vaikas Horus negalėjo egzistuoti.

Tai yra atsižvelgiant į tai Egipto mitologijos faktas kad turime atsižvelgti kylančios krikščionybės kova, taip aršiai kovojo Aleksandrijoje, prieš tuometinį užsispyrusią ir klastingiausią priešą. "

– R. E. Wittas, Isis senovės pasaulyje , 279 p.


9 Pompėjos viešnamio nuotraukos


Pompėja buvo kosmopolitiškas uostas. Iš grafičių, rastų miesto griuvėsiuose, žinome, kad lankytojai kalbėjo įvairiomis kalbomis - nuo lotynų iki graikų iki oskanų, o gal ir hebrajų. Atsiradus galimoms kalbos kliūtims, kaip tada prostitutė galėjo užsidirbti pragyvenimui?

Kai Vezuvijus išsiveržė, jis sunaikino ir išsaugojo Pompėją. Kasinėjimų metu paaiškėjo, kokie buvo Romos miestai, o viena iš Pompėjoje siūlomų pramogų buvo kelionė į viešnamį. „Lupinare“, viename iš Pompėjos ir rsquos pramogų namų, buvo sieninių paveikslų serija, kurioje pavaizduotos poros įvairiose seksualinėse pozicijose. Manoma, kad šie vaizdai buvo naudojami kaip tam tikras seksualinis meniu, pasakojantis smurtautojams, kas buvo siūloma, panašiai kaip mėsainio paveikslėlis padeda užsienio turistui užsisakyti restorane.


Kaip Saturnalijos atvedė į Kalėdas ir#xA0

Dėl antrojo amžiaus prieš Kristų Romos imperijos užkariavimų Didžiojoje Britanijoje ir likusioje Europoje. iki ketvirtojo amžiaus mūsų eros amžiuje ir#x2014 bei senesnių sezoninių apeigų, kurias praktikuoja keltai ir kitos grupės, slopinimo, o Vakarų kultūros daugelį tradicinių viduržiemio švenčių kildina iš Saturnalijų.

Visų pirma krikščionių Kalėdų šventė yra susijusi su daugeliu tradicijų senovės Romos švente, įskaitant metų laiką, kai švenčiamos Kalėdos. Tiesą sakant, Biblija nenurodo Jėzaus gimimo datos, kai kurie teologai padarė išvadą, kad jis greičiausiai gimė pavasarį.

Tačiau ketvirtajame amžiuje po Kr. Vakarų krikščionių bažnyčios gruodžio 25 dieną nusprendė švęsti Kalėdas, o tai leido joms šią šventę įtraukti į Saturnalijas ir kitas populiarias pagoniškas viduržiemio tradicijas.


Paslėptos Notre Dame ir Isis Parisii paslaptys

Maždaug 250 metų prieš mūsų erą keltai apsigyveno toje vietoje, kuri turėjo tapti senoviniu Lutetijos miestu (Lutetia Parisiorum, „Lutetia of the Parisii“), ir šiandien yra žinomas kaip Paryžiaus miestas. Jis buvo pavadintas keltų genties, žinomos kaip Parisii, romėnų laikais 1–4 amžiuje. Buvo sakoma, kad paryžiečiai buvo Izidės pasekėjai, žinomi kaip pagrindinė graikų-egiptiečių imperijos deivė. Taigi keltų Parisii atvyko iš Rytų ir galiausiai apsigyveno Galijoje.

Jie pirmą kartą paminėti Juliaus Cezario, kuris gyveno Lietetijos mieste, Senos rajone, komentaruose. Graikų geografas Strabo Augusto Cezario laikais parašė, kad Parisi gyvena aplink Seną ir turi miestą, vadinamą Lucotocia (Λουκοτοκία), upės saloje.

Šis Lutetijos miestas vėliau buvo pavadintas Paryžiumi 360 m. Po Romos imperatoriaus Juliano, kuris pavadino jį Civitas Parisiorum ir Parisii miestu ir#8217, pagerbdamas pradinius miesto įkūrėjus - keltų Parisii. Būtent čia Parisii apsigyveno, o kartu su jais jie iš Rytų atnešė savo religiją ir slaptas deivės apeigas, taip pat pastatė Izidės šventyklą, kurioje galite rasti Izidės statulą.

1163 m. Izidės šventyklos vieta būtų vieta, kur būtų pastatytas Paryžiaus Dievo Motinos katedra (IPA: [nɔtʁə dam də paʁi] prancūzų kalba „“Our Lady of Paris“ ir#8221). 8220Parizijos Europos karalių bažnyčia. ” Pradinė Izidės statula buvo išsaugota Šv.

Šiuolaikiniai archeologai patvirtina, kad ši vieta buvo pirmoji vieta, aptikta valdant Romos imperatoriui Augustui (27 m. Pr. Kr.-14 m. Po Kr.), Todėl ji iš esmės buvo įkurta Romos imperijai ir Pax Romana, kurią beveik visada valdė pasiuntinys. Cezaris. Romos užkariaujant Galiją, Parisii dalyvavo su Suessiones pasipriešinimo judėjimu Cezariui, kurį organizavo Vercingetorix 52 m. Pr. Kr., Bet vėliau jie susivienijo su Roma. Štai kodėl jis laikomas vieninteliu Paryžiaus miestu-Roma ir atvirkščiai.

Keltų Parisii galiausiai buvo stiprūs Romos sąjungininkai nuo Augusto Cezario laikų. Pagal Romos įstatymus jie turėjo ypatingų laisvųjų privilegijų ir laikė Augustą savo tautos gelbėtoju ar mesiju. Titulas, kurį jie vis dar gerbia iki šiol.

Taigi Paryžiaus šūkis yra: „Tik Paryžius yra vertas Romos, tik Roma vertas Paryžiaus“.

Tačiau pastebėjau, kad Augustas Cezaris nepritarė deivės Izidės garbinimui ar jokiems graikų-egiptiečių kultams. Augusto ir Tiberijaus laikais jie buvo tiesiog uždrausti Romos imperijoje. Tiesą sakant, jis surado kultą ir#8220pornografiją ir#8221, nors buvo žinoma, kad kultas savo šalininkams draudžia seksualinės abstinencijos laikotarpius. Tiberijus, išgirdęs apie seksualinį skandalą, susijusį su kultu, padarė nusikaltėlių nukryžiavimą ir Izidės atvaizdus į Tiberį.

Tačiau ši politika pasikeis 38 m. Po mūsų eros, valdant Kaligulai, kuri pašventino didžiąją Romos šventyklą Marso lauke Isis Campensis. Nuo to momento, kad ir kur Roma eitų užkariauti su Romos ereliu, pavyzdžiui, Galija, Didžioji Britanija, Vokietija ir net čia, Amerikoje, deivės Izidės kultas pakeistų visas kitas dievybes ir religijas.

Vienas garsiausių senovės Paryžiaus paminklų yra Pilier des nautes (“laivininkų stulpas ”), kurį puošė daugybė dievybių, tokių kaip Vulkanas, Panas ir aukojamasis Minos (Jupiterio) jautis.

Užrašas rašo „Pilier des nautes“

TIBerio Cezaris
AVGvsto IOVI OPTVMO
MAXSVMO
NAVTAE PARISIACI
PVBLICE POSIERVNT

Tiberijaus Cezario laikais
Augustas, geriausias ir didžiausias Jupiteriui,
Paryžiaus valtininkai tai pastatė iš viešųjų pinigų.

Šiuos valtininkus galima būtų pavadinti kretiečiais ar finikiečiais, kuriuos aš prijungiau prie Kretos salos.

Paryžiaus kilmė ir Paryžiaus žmonės

Keltų Parissi kilmė galėjo kilti iš genties, žinomos kaip Parhasai, Arkadijos žmonės. XV amžiaus italų humanistas ir poetas Jonas Krikštytojas Mantuanas sakė, kad parraziečiai, kuriuos Herculesas vedė iš Arkadijos kampelio, atvyko į Prancūziją, kur apsigyveno ir suteikė tautai paryžiečių vardą.

Svarbiausia suprasti paryžiečių kilmę yra ta, kad jų istoriją Kretoje ir Graikijoje gaubia mitologija, epiniai eilėraščiai ir mitiniai pavadinimai, uždedantys šydą apie tikrąją šių žmonių kilmę ir tikruosius namus. Žmonės, kuriuos atsekiau iki Kretos salos, kuri taip pat buvo žinoma kaip Arkadija ir daugelis kitų vardų.

Parhezijos miestą mini Homeras, o jo senovę galima spręsti iš to, kad jis buvo įkurtas Likaono arba Pelasgo. Apolodoras sako, kad Pelasgus sutuokė Okeano dukterį Melibėją. Pasak Ovidijaus, jų sūnus Likaonas buvo Arkadijos karalius, o jo kraštutinė nedorybė buvo viena iš pagrindinių potvynio priežasčių. Likaonas buvo Titano ir Orchomenusdo tėvas, kurio sūnus buvo garsusis Minjas, argonautų protėvis.

Karalius Likaonas gali būti prijungtas prie senovės Kretos miesto, vadinamo Lycastus, kurio gyventojai lydėjo Idomenėją į Trojos karą. Idomenso vaikai buvo tie, kuriuos Homeras vadino karališkais ir karingais „Idomen“, ir kuriuos šiandien pažįstame kaip judėjus (idėjiečiai, Judo gentis).

II amžiaus mūsų eros graikų keliautojas ir geografas Pausaniasas sakė, kad „Valdovės šventovė“ yra Lykėjo kalnas, kurį jie taip pat vadina Olimpu, o kiti Arkadijos gyventojai ją vadina Švenčiausiąja viršūne. Jie sako, kad Dzeusas buvo auginamas ant šio kalno. Lykėjoje yra vieta, vadinama Kreta: ji yra kairėje nuo Parrazijos Apolono giraitės, o arkadiečiai teigia, kad ši vieta, o ne Kretos sala, yra Kreta, kurioje, pasak Kretos legendos, buvo auginamas Dzeusas . ”

Kaip minėjau aukščiau, senovinis Arkadijos vardas, kurį radau, yra šventa Kretos sala, apie kurią ne kartą rašiau savo tinklaraštyje ir kurios žmonės buvo žinomi daugybe įvairių vardų, tokių kaip kretiečiai, arkadiečiai, minojiečiai, Filistinai, finikiečiai, gnostikai, judėjai ir žydai per visą istoriją. Tai sala, kurioje gimė dievų karalius Dzeusas (Jupiteris) ir paslėpė jį Ida kalno oloje, jo motina, kartais vadinama Rėja (Venera) arba Kibele, toli nuo kerštingo tėvo Krono (arba Saturno).

„Cybele“ simboliai yra juodas kubo akmuo, meteoras, Veneros pusmėnulis, gausus ragas, sieninė karūna, vežimas ir liūtai.

Ji taip pat žinoma kaip „Didžioji kalnų motina (Mater Idaea arba Idaean Mother)“, kuri dažnai buvo vaizduojama liūtų traukiamame vežime, tarsi aplenkusi savo maldą. Vergilijus sakė, kad karalius Enėjas turėjo Kibelei šventus laivus ir papuošė savo laivo galybę, vaizduojant šventąjį Ida kalną ir porą liūtų. Romoje Cybele buvo žinoma kaip Magna Mater.

Ryšys su Kibele (Rėja, Kalnų motina ir Magna Mater) ir Izidė matomas Veneros ir liūto pusmėnulio simboliuose. Taip pat buvo žinoma, kad Izidė vaizduojama mene ir ant monetų su liūtais.

Garsiosios Augusto Cezario karo kampanijos metu poetas Virgilijus parašė “ | Didžioji Idos deivė, tu, Dievų Motina, kuri džiaugiesi Dindyma ir bokštais miestais bei liūtais, supančiais poromis, dabar vadovauk man šioje būsimoje mūšio deivėje , padaryk šį ženklą palankų, savo maloningu žingsniu eik greta Frygų eskadronų. ”

Savo straipsnyje „Frygija ir frygai“ buvau parašęs savo straipsnyje „Laisvųjų mūrininkų prasmė.“ mitologijoje ir istorijos knygose buvo vadinama Frygija, o šiandien žinoma kaip Viduržemio jūros Kretos sala. Romos ceremonijų metu, kai vergas gaudavo laisvę, jis nusiskuto galvą, o po to uždėjo jam ant galvos frygišką kepurę, kuri taip pat buvo žinoma kaip Laisvės dangtelis. Frygijos kepurę revoliucionieriai dėvėjo masonų prancūzų revoliucijos metu XVIII a.

Gerai žinoma, kad Kretos saloje jie garbino deivę, kuri tapo žinoma kaip gyvatės deivė. Knoso mieste seras Arthuras Evansas rado garsiąją dešimties colių aukščio „gyvatės deivės“ statulėlę, laikančią rankose gyvates, atidengusi krūtis. Manau, kad ši gyvatė Kretos deivė vėliau tapo Izidė, o šios deivės pasekėjai parraziečiai migravo iš Kretos į Paryžių ir vėliau tapo žinomi kaip Parisii.

Statulėlė datuojama maždaug 1600 m. ir parodo deivę, suvaldančią gyvatę, kuri atrodo panaši į kitus mitus, tokius kaip Egipto pasakojimas apie Izidą ir Tifoną „Ozyris ir Izidė laimingai gyveno kartu, tada kilo gyvatė Typhon ir persekiojo juos, ypač pastarąjį, ir ilgai iš pavydo sunaikino Ozyrį ir sudaužė jo palaikus ant skrynios ar skrynios “. Vadinasi, kretiečių mitologinio arkadiečių vardo pavadinimas.

Svarbu pažymėti, kad graikai vadino Izidę deive, turinčia dešimt tūkstančių vardų, arba Izidą Pantėją („Isis yra visa deivė“).

Taip pat žinoma, kad deivė Izidė matoma su gyvatėmis. Čia yra Izidės atvaizdas, dabar vadinamas Metternicho stele, ir aiškiai parodo Izidą su gyvatėmis, kaip gyvatė Kretos deivė. Ji datuojama trisdešimtąja Egipto dinastija apie 380-342 m. valdant Nectanebo II. Taigi tai būtų padaryta ilgai po gyvatės Kretos deivės ir kodėl aš manau, kad kretiečiai šią deivę importavo į Egiptą, kur vėliau ji bus žinoma kaip Isis, o ne atvirkščiai.

Keltų Parisii taip pat galėjo kilti iš mitologijos apie Heleną, Spartos karaliaus Menelajaus žmoną, kurios pagrobimas Paryžiuje sukėlė Trojos karą. Kur buvo pagrobta Helen? Ar Heleną galima sieti su Kretos Kibele, kuri vėliau Graikijos ir Egipto imperijoje bus žinoma kaip Isis, o jų kultas persikėlė į Vakarus Galijoje (Prancūzija), kur jie įsikurs Senoje? Karo tipo žmonės iš Kretos, kurie dabar buvo žinomi kaip keltų Parisii ir sukėlė vieną garsiausių pasaulio miestų, vadinamą Paryžiumi, kuris buvo vienas galingiausių romėnų sąjungininkų Vakaruose?

Manau, dabar galime pasakyti, kad istorija, įrodymai ir mokslas tai įrodys kaip faktą.

DIEVŲ IR LAISVO MŪSŲ AKMENYS

Kitas ryšys tarp Parissi ir Kretos būtų ypatinga akmens rūšis, žinoma kaip kalkakmenis. Sakoma, kad visa Kretos sala yra vienas milžiniškas kalkakmenio kalnas, ir mano teorija yra tokia, kad šie Kretos žmonės ne tik įsikurtų bet kur, bet ir tik ten, kur buvo daug kalkakmenio. Tai buvo pirmieji tikrieji masonai, kurie savo pastatams statyti daugiausia naudojo kalkakmenį, o net ir Knoso mieste rastas garsusis karaliaus sostas Kretoje buvo pagamintas iš kalkakmenio.

Paryžiaus miestas buvo pastatytas ant kalkakmenio karjerų, žinomų kaip Paryžiaus kalkakmenis arba Paryžiaus liutetinis kalkakmenis. Beveik visi senovės Paryžiaus pastatai taip pat buvo pagaminti iš kalkakmenio.

Šiems žmonėms kalkakmenis buvo viena vertingiausių prekių ne tik pastatams, bet ir gydomosioms kalkakmenio savybėms. Vakarų faktai rodo, kad nėra daug sričių, kuriose yra daug kalkakmenio, pavyzdžiui, Paryžius, ir būtent todėl jie pasirinko šią vietą apsigyventi.

Viena įdomi paskutinė pastaba yra ta, kad oficiali Jungtinių Valstijų prezidento gyvenamoji vieta ir pagrindinė darbo vieta, žinoma kaip baltasis namas, taip pat pagaminta iš kalkakmenio, kuris turėjo būti importuotas iš Kroatijos. Gerai žinoma, kad prancūzų masonai, arba mes galime vadinti Isis Parisii, kurie pastatė Notre Dame iš kalkakmenio ir didžiąją dalį Paryžiaus, padėjo amerikiečiams projektuoti ir statyti didžiąją dalį Vašingtono. Jie taip pat davė statulą laisvę kaip dovaną JAV, kurioje Laisvės statulos pamatas yra pagamintas iš kalkakmenio.

Paryžiaus ir jų graikų pusbrolių DNR MOKSLAS

Vienas iš paskutinių ryšių, kuriuos norėčiau paminėti, yra tai, kad dabar turime DNR mokslą, kuris gali paremti mano teoriją apie keltų Parisii kilmę. DNR, kurią dabar galime rasti Prancūzijoje ir Paryžiuje, galime atsekti, kaip ji atkeliavo į Prancūziją iš Rytų vietų, tokių kaip Kreta, Graikija, Egiptas ir daugelis kitų šalių. DNR haplo grupės, apie kurias aš kalbu, šiandien žinomos kaip E1b1b1b2a E-M123 ir E-M34 Haplogrupės.

Kaip minėjau aukščiau, Parisi buvo stiprūs Romos sąjungininkai. Aš atsekiau E1b1b1b2a E-M123 ir E-M34 Haplogrupes visame pasaulyje, išplitusius iki vakarų iki šiaurės Prancūzijos ir į rytus iki pietvakarių Rusijos. Šią Haplogrupę VISADA rasite tose pačiose vietose, kur romėnai keliavo ir (arba) užkariavo. Vienintelis to paaiškinimas būtų tas, kad ši DNR buvo kilusi iš romėnų arba kad šiuos žmones įdarbino ir (arba) pavergė romėnai ar jų įpėdiniai.

Teigiama, kad ši DNR yra daugelio semitų ir sefardų žydų įkūrėja, sudaranti daugiau nei 10% visų vyrų linijų. Taip pat aptinkama tokių asmenų kaip Etiopijos žydai ir arabai.

Europoje E-M123 stebimas tik daugiau nei 2,5%dažniu Italijos pietuose, Ispanijos regione Extremadura (4%) ir Balearų salose Ibizoje ir Minorkoje (vidutiniškai 10%). E-M123 į Europos Viduržemio jūros pakrantes galėjo atvežti finikiečiai, o į Italiją-etruskai (iš Anatolijos). Romėnai galėjo prisidėti prie to, kad žemu dažniu skleistų ją visoje savo imperijoje. (Eupedia)

The French Emperor Napoleon Bonaparte had belonged to these DNA Haplogroups, and also powerful people in other countries such as the chancellor Germany with Adolph Hitler, and here in the U.S with people such as 33rd-degree Freemason and President Lyndon Baines Johnson.

I’m sure these historical, DNA and Masonic connections are by no means a coincidence. Quite possibly someday soon they may be accepted as historical facts based on science and not mythology.


Fertility Cults of Canaan

Only recently have scholars begun to unravel the complex religious rituals of Israel's Canaanite neighbors. Much of our knowledge of the origins and character of these fertility cults remains tentative and widely debated. What we do know reveals dark, seductive practices that continued to entice the people God had chosen to be his witnesses.THE ORIGINS OF JUDAISM

The people of Israel developed their faith in the wilderness. Abraham lived in the Negev desert, where God made his covenant of blood with him and sealed it with circumcision. Moses met God in a burning bush in the desert, where he learned the greatness of God's name and received his commission to bring the Hebrews out of Egypt. God spoke to his people on Mount Sinai and reestablished his covenant with them in the Ten Commandments. Throughout the Israelites? 40-year journey in the wilderness, their Lord accompanied them, protected them, fed them, and guided them to the Promised Land. There was no doubt that Yahweh was God of the wilderness.

YAHWEH OR BAAL?

When the Israelites entered Canaan, they found a land of farmers, not shepherds, as they had been in the wilderness. The land was fertile beyond anything the Hebrew nomads had ever seen. The Canaanites attributed this fertility to their god Baal,and that is where the Israelites problems began. Could the God who had led them out of Egypt and through the wilderness also provide fertile farms in the Promised Land? Or would the fertility god of Canaan have to be honored? Maybe, to be safe, they should worship bothYahweh and Baal.

An intense battle began for the minds and hearts of God's people. The book of Judges records the ongoing struggle: the Israelites attraction to, and worship of, the Canaanite gods God's disciplinary response the people's repentance and God's merciful forgiveness until the next time the Israelites reached for Baal instead of Yahweh.

Under the kings, this spiritual battle continued. By the time of Ahab and Jezebel, the fertility cults appeared to have the official sanction of Israel's leaders. Ahab, with his wife's encouragement, built a temple to Baal at his capital, Samaria. All the while, prophets like Elijah (which means ? Yahweh is God?), Hosea, Isaiah, and Jeremiah thundered that Yahweh alone deserved the people?s allegiance. It took the Assyrian destruction of Israel and the Babylonian Captivity of Judah to convince the Israelites that there is only one omnipotent God.

This struggle to be totally committed to God is of vital importance to us today as well. We don't think of ourselves as idol worshipers, yet we struggle to serve God alone in every part of our lives. It is easy (and seductive) to honor possessions, fun, relationships, fame, money, and a host of other potential "gods."

We need to learn from Israel's experience and respond to Jesus' command for total allegiance. One way we can accomplish this is to study the gods that attracted Yahweh's people 3,000 years ago.

CANAAN'S GODS

The earliest deity recognized by the peoples of the ancient Near East was the creator god El. His mistress, the fertility goddess Asherah, gave birth to many gods, including a powerful god named Baal ("Lord"). There appears to have been only one Baal, who was manifested in lesser Baals at different places and times. Over the years, Baal became the dominant deity, and the worship of El faded.

Baal won his dominance by defeating the other deities, including the god of the sea, the god of storms (also of rain, thunder, and lightning), and the god of death. Baal's victory over death was thought to be repeated each year when he returned from the land of death (underworld), bringing rain to renew the earth's fertility. Hebrew culture viewed the sea as evil and destructive, so Baal?s promise to prevent storms and control the sea, as well as his ability to produce abundant harvests, made him attractive to the Israelites. It's hard to know why Yahweh's people failed to see that he alone had power over these things. Possibly, their desert origins led them to question God's sovereignty over fertile land. Or maybe it was simply the sinful pagan practices that attracted them to Baal.

Baal is portrayed as a man with the head and horns of a bull, an image similar to that in biblical accounts. His right hand (sometimes both hands) is raised, and he holds a lightning bolt, signifying both destruction and fertility. Baal has also been portrayed seated on a throne, possibly as the king or lord of the gods.

Asherah was honored as the fertility goddess in various forms and with varying names (Judg. 3:7). The Bible does not actually describe the goddess, but archaeologists have discovered figurines believed to be representations of her. She is portrayed as a nude female, sometimes pregnant, with exaggerated breasts that she holds out, apparently as symbols of the fertility she promises her followers. The Bible indicates that she was worshiped near trees and poles, called Asherah poles (Deut. 7:5, 12:2-3 2 Kings 16:4, 17:10 Jer. 3:6,13 Ezek. 6:13).

CULTIC PRACTICES

Baal's worshipers appeased him by offering sacrifices, usually animals such as sheep or bulls (1 Kings 18:23). Some scholars believe that the Canaanites also sacrificed pigs and that God prohibited his people from eating pork in part to prevent this horrible cult from being established among them. (See Isa. 65:1-5 for an example of Israel's participating in the pagan practices of the Canaanites.) At times of crisis, Baal's followers sacrificed their children, apparently the firstborn of the community, to gain personal prosperity. The Bible called this practice "detestable" (Deut. 12:31, 18:9-10). God specifically appointed the tribe of Levi as his special servants, in place of the firstborn of the Israelites, so they had no excuse for offering their children (Num. 3:11-13). The Bible's repeated condemnation of child sacrifice shows God's hated of it, especially among his people.

Asherah was worshiped in various ways, including through ritual sex. Although she was believed to be Baal's mother, she was also his mistress. Pagans practiced "sympathetic magic", that is, they believed they could influence the gods' actions by performing the behavior they wished the gods to demonstrate. Believing the sexual union of Baal and Asherah produced fertility, their worshipers engaged in immoral sex to cause the gods to join together, ensuring good harvests. This practice became the basis for religious prostitution (1 Kings 14:23-24). The priest or a male member of the community represented Baal. The priestess or a female members of the community represented Asherah. In this way, God's incredible gift of sexuality was perverted to the most obscene public prostitution. No wonder God's anger burned against his people and their leaders.

PAGAN RELIGIONS IN THE NEW TESTAMENT

Many, if not all, of the Old Testament gods had disappeared, at least in name, by the time of Jesus. Beelzebub, based on the Philistine god Baalzebul, had become a synonym for the prince of demons, Satan. Many of the ancient pagan deities lived on, however, now identified with the gods of the Greeks and Romans, the nations who controlled the people of Israel before and during New Testament times. It is not appropriate here to discuss all the gods and goddesses of the Greco-Roman pantheon however, a few of them were significant in the first century, and some are even mentioned by name in the Bible.

The leader of the gods, Zeus (Jupiter to the Romans), took on the role of Baal, the god of weather or storms. Artemis, the goddess of childbirth and fertility, and Aphrodite, the goddess of love, continued the Asherah cults under a new name (Acts 19:35), but with worship practices that were as immoral as ever. It is said that in Corinth alone, there were more than 1,000 prostitutes in Aphrodite's temple. Hades, the Greek god of the underworld, became the namesake for the place of the dead and even for hell itself. In Matthew 16:18, Jesus referred to the gates of Hades, or the underworld, believed by some to be the grotto at Caesarea Philippi, from which one of the sources of the Jordan River came. The grotto itself was part of a temple complex used in the worship of the Greek god Pan.

Pan was depicted as an ugly man with the horns, legs, and ears of a goat. Most stories about him refer to sexual affairs. The worship practices of his followers were no different. Pan was associated with Dionysus, the Greek god of wine and orgies, whose worshipers continued many of the sexual rites of the Old Testament gods of the Baal cult. Dionysus was worshiped in the pagan Decapolis across the Sea of Galilee from the center of Jesus' ministry. Clearly, though the names of the gods had changed, the people?s worship practices had not. Only the child sacrifice of the Baal cult came to an end with the Greeks and Romans.

MAGIC AND THE OCCULT'

Many ancient peoples practiced magic. They foretold the future by examining animal entrails or by watching flights of birds. The Greeks had oracles, shrines where gods supposedly communicated the future to priests and priestesses. Demon possession was a topic of much fascination. Many sorcerers claimed to have the ability to cast out demons (Acts 8:9-24, 13:6-12), as did some Pharisees. Because the Bible, in both the Old Testament and the New Testament, recognized the reality of the demonic world and condemned all of its practices (Deut. 18:10-12,20 Micah 5:2 1 Cor. 10:20-21), we can be sure these practices continued and were a temptation to many.

Jesus provided the ultimate solution to resisting the seductiveness of pagan idol worship. He showed that he alone held power over the demons, sending them into the Abyss (Luke 8:31). He promised his disciples that his church would overcome all evil, even the gates of Hades itself.

CONCLUSION' Though today our gods'such as money, power, and possessions, are less "personalized" than in ancient times, the temptations for us are no less enticing. We would do well to remember the complete powerlessness of the pagan gods, from Baal, Canaan's bloodthirsty fertility god, to Hades, Greek god of the underworld, to prevail against the one true God and his Son, Jesus Christ.



The Many Versions Of “Caligula”!

This is one of the most notorious films ever released for many reasons, like the fact that an all-star cast of Oscar winners finds themselves in a xxx-rated film!

First, let’s look at the trailer for the 1979 film, which is for the R-rated version – just one of several cuts that were ultimately created, and we will discuss them all…

Now, the story behind one of the most notorious films in movie history!

“The rise and fall of the notorious Roman Emperor Caligula, showing the violent methods that he employs to gain the throne, and the subsequent insanity of his reign – he gives his horse political office and humiliates and executes anyone who even slightly displeases him. He also sleeps with his sister, organises elaborate orgies and embarks on a fruitless invasion of England before meeting an appropriate end.”

Malcolm McDowell chews up the scenery in the film, which also starred such legendary Actors as Peter O’ Toole and Sir John Gielgud!

Helen Mirren also starred in the film, which was the first mainstream movie produced by the Publisher of Penthouse magazine…

The Many Cuts Of “Caligula!”

Here is where the story of “Caligula” gets even more fascinating: there are various versions of the film, ranging from the “R”-rated version which was heavily edited to remove a lot of sex and graphic violence…

There is also the legendary 160-minute “hardcore” version of the film, where xxx-rated sex scenes were added to the movie long after production had finished!

ROMAN ORGY SCENE IN THE FILM – CALIGULA (1979)
01/05/1979
CTD11873…Scarborough…North Yorkshire…England…Group Shot

The film was always intended to be a graphic look at this controversial leader, and the film’s original Director Tinto Brass had a long history making “softcore” erotica – but this went even too far for him!

What happened was this: Penthouse publisher Bob Guccione added hardcore sex scenes into the movie – long after the original cast had finished filming – so those very big name Actors had no idea the film was being turned XXX-rated!

Acclaimed writer Gore Vidal did not want credit for his work on the screenplay, and legendary Actors Peter O’Toole and John Gielgud claimed to have been unaware hardcore sex footage was being shot for the film.


So, Was The Film “Disowned” By The Creators?

Even though the Actors had no idea what was happening behind-the-scenes, apparently the film’s creative team wasn’t upset because of the sex.

Here is great trivia courtesy of IMDB:

“Despite popular beliefs, Gore Vidal and Tinto Brass did not disown this film because Bob Guccione inserted hardcore sex and graphic violence sequences and changed the point of the film.”

In reality, only five or six minutes of the 156-minute version of the film was part of Guccione’s reshoot – that five or six minutes consists of the lesbian tryst in the secret room, and several inserts in the imperial bordello scene.

Everything else was shot by original Director Tinto Brass.

So Why DID They Disown It?

So, if not for the added sex scenes, what upset the creative team so much?

“Gore Vidal disowned the film because Brass and lead actor Malcolm McDowell changed the point of view of his screenplay. Brass disowned it because Guccione locked him out of the editing room (some in the industry suspect it was because Brass didn’t want to use Guccione’s hardcore inserts) after assembling the first 40 minutes of the film.

Guccione then proceeded to edit the film himself, but he often chose shots that were never meant to be included (the many zooms, out-of-focus shots, etc.), and also cut up certain scenes and put them in the wrong order.”

Hear The Inside Story!

Now you can hear exactly what happened here, by some of the stars involved!

In 2007, Image Entertainment released a 3-disc special edition known as the Imperial Edition. It features two cuts of the film, the 156-minute print and a new edit created from an alternate pre-release version which re-arranges some scenes and does not include most of the explicit sexual inserts added by Guccione (a few shots were left in by mistake and various outtakes from Brass’ shoot and a handful of 16 mm behind-the-scenes footage were used to fill in for the deleted material).

Both Malcolm McDowell and Helen Mirren take part in a full-length audio commentary, discussing the non-hardcore, pre-release version of the film – the film they THOUGHT they were making…the DVD also includes interviews with Tinto Brass, who discusses the film’s hectic production and botched editing and Penthouse Pet Lori Wagner, who discusses the addition of the hardcore footage, including the lesbian sex scene in which she participated.

There is also a booklet included with the 3-disc set includes a discussion of the many different versions of the film, and states that a significant amount of footage remains unaccounted for – this movie should be studied in film school as a classic example of “crazy gone wild” – and with so much behind-the-scenes information and commentary, here is a ton to study!

Helen Mirren has gone on to Oscar glory, but she has other, very provocative films on her resume as well – see them all by clicking on my story here:

If you like this story, go to my website’s front page and sign on to follow me – there are NO ads at all, just lots of stories to come about the wild world of exploitation and cult films!

Click here and see the “follow” button on the upper right!

Let me know if you’ve seen any or all of the various versions of “Caligula!”


Roman Mural of Isiac Cult - History

Text and Images by James W. Jackson

In the first century the Roman Empire contains many cities, but none in a more beautiful setting than the cities and towns lining the Bay of Naples. On the 24th of August, 79 A.D., volcanic ash spews from Mt. Vesuvius. Pompeii and nearby Herculaneum disappear from the face of the earth. Gradually grass and vines cover the land where the towns stood. The local people eventually forget even the name of the buried towns.

Herculaneum was rediscovered in 1738 and Pompeii in 1748. By the mid-eighteenth century, when scholars made the journey to Naples and reported on the findings, the imagination of Europe was ignited. Suddenly, the classical world was in vogue. Philosophy, art, architecture, literature, and even fashion drew upon the discoveries of Pompeii and Herculaneum for inspiration the Neoclassical movement was under way.

This villa, built around a central peristyle court and surrounded by terraces, is much like other large villas of Pompeii. However, it contains one very unusual feature a room decorated with beautiful and strange scenes. This room, known to us as "The Initiation Chamber," measures 15 by 25 feet and is located in the front right portion of the villa.

The term "mysteries" refers to secret initiation rites of the Classical world. The Greek word for "rite" means "to grow up". Initiation rites, then, were originally ceremonies to help individuals achieve adulthood. The rites are not celebrations for having passed certain milestones, such as our high school graduation, but promote psychological advancement through the stages of life. Often a drama was enacted in which the initiates performed a role. The drama may include a simulated death and rebirth i.e ., the dying of the old self and the birth of the new self. Occasionally the initiate was guided through the ritual by a priest or priestess and at the end of the ceremony the initiate was welcomed into the group.

Interpreting the Frescoes

At the center of the frescoes are the figures of Dionysus, the one certain identification agreed upon by scholars, and his mother Semele (other interpretations have the figure as Ariadne).

As he had been for Greek women, Dionysus was the most popular god for Roman women. He was the source of both their sensual and their spiritual hopes.

The action of the rite begins (below) with the initiate or bride crossing the threshold as the preparations for the rites to begin. Her wrist is cocked against her hip. Is she removing her scarf? Is she listening to the boy read from the scroll? Is she pregnant?

The nudity of the boy may signify that he is divine. Is he reading rules of the rite? He wears actor's boots, perhaps indicating the dramatic aspect of the rites. The officiating priestess (behind the boy) holds another scroll in her left hand and a stylus in her right hand. Is she prepared to add the initiate's name to a list of successful initiates?

Entry and first wall (above). Magnification of scene one (right).

(above and to the right) The initiate, now more lightly clad, carries an offering tray of sacramental cake. She wears a myrtle wreath. In her right hand she holds a laurel sprig.

A priestess (center), wearing a head covering and a wreath of myrtle removes a covering from a ceremonial basket held by a female attendant. Speculations about the contents of the basket include: more laurel, a snake, or flower petals. A second female attendant wearing a wreath, pours purifying water into a basin in which the priestess is about to dip a sprig of laurel.

(Above right) Mythological characters and music are introduced into the narrative. An aging Silenus plays a ten-string lyre resting on a column.

The Silenus looks disapprovingly at the startled initiate as he holds up an empty silver bowl. A young satyr gazes into the bowl, as if mesmerized. Another young satyr holds a theatrical mask (resembling the Silenus) aloft and looks off to his left. Some speculate that the mask rather than the satyr's face is reflected in the silver bowl. So, looking into the vessel is an act of divination: the young satyr sees himself in the future, a dead satyr. The young satyr and the young initiate are coming to terms with their own deaths. In this case the death of childhood and innocence. The bowl may have held Kykeon, the intoxicating drink of participants in Orphic-Dionysian mysteries, intended for the frightened initiate.

This scene is at the center of both the room and the ritual. Dionysus sprawls in the arms of his mother Semele. Dionysus wears a wreath of ivy, his thyrsus tied with a yellow ribbon lies across his body, and one sandal is off his foot. Even though the fresco is badly damaged, we can see that Semele sits on a throne with Dionysus leaning on her. Semele, the queen, the great mother is supreme.

To the right is a winged divinity, perhaps Aidos. Her raised hand is rejecting or warding off something. She is looking to the left and is prepared to strike with a whip.

Standing behind the initiate are two figures of women, unfortunately badly damaged. One woman (far left) holds a plate with what appear to be pine needles above the initiate's head. The apprehensive second figure is drawing back.

The two themes of this scene are torture and transfiguration, the evocative climax of the rite. Notice the complete abandonment to agony on the face of the initiate and the lash across her back. She is consoled by a woman identified as a nurse. To the right a nude women clashes celebratory cymbals and another woman is about to give to the initiate a thyrsus, symbolizing the successful completion of the rite.

This scene represents an event after the completion of the ritual drama. The transformed initiate or bride prepares, with the help of an attendant, for marriage. A young Eros figure holds a mirror which reflects the image of the bride. Both the bride and her reflected image stare out inquiringly at us, the observers.

Eros, a son of Chronos or Saturn, god of Love, is the final figure in the narrative.


About the author

Dr Neil Faulkner is an honorary lecturer at the Institute of Archaeology, University College London. He is editor of the popular magazines Current Archaeology ir Current World Archaeology, and has written four books, including The Decline and Fall of Roman Britain ir Apocalypse: The Great Jewish Revolt against Rome. His TV appearances include Channel Four’s Laiko komanda, BBC TWO's Timewatch, and Channel Five's Revealed.

List of site sources >>>