Istorijos transliacijos

Iš kur kilę žmonės, kaip jie organizuojami mišiose/pamaldose?

Iš kur kilę žmonės, kaip jie organizuojami mišiose/pamaldose?

Pastebėjau daugumoje krikščioniškų susibūrimų, tokių kaip Mišios, „Pamaldos tarnyba“ ir pan., Dalyvių išdėstymas vyksta pagal bendrą modelį, nepriklausomai nuo konfesijos:

1) Susirinkusieji arba pasauliečiai yra išdėstyti lygiagrečiomis linijomis arba suoliukais, nukreiptais ta pačia kryptimi

2) Susirinkusiuose yra praraja arba praėjimas per suolus, statmenas susirinkusiųjų linijoms, besitęsiantis nuo nugaros iki erdvės priekio.

3) Kunigas/dvasininkas/ministras yra susirinkusiųjų priekyje ir centre, priešais juos, kartais pakeltas, kartais prie altoriaus ar priešais jį.

Kokia yra šio krikščioniško garbinimo formato istorinė kilmė? Ar tai iš Romos ar žydų religinių tradicijų? Taip pat pastebiu, kad jis yra panašus į tradicinių švietimo įstaigų (klasių), politinių/karinių adresų ir teatro kūrinių formatą. Ar vieno iš jų kilmė? Ar ne Vakarų religijose ir kultūrose susibūrimo formatas labai skiriasi?


Šiuolaikinių krikščionių susibūrimų organizavimas yra ankstyvosios bažnyčios architektūros vystymosi rezultatas.

Pirmosiomis dienomis, iki IV amžiaus, krikščionys kartu su žydais garbino sinagogose ir privačiuose namuose. Atsiskyrus žydų ir krikščionių garbinimui, krikščionys ir toliau garbino žmonių namuose (žinomus kaip namų bažnyčios), dažnai turtingiausių bendruomenės narių namuose tam tikrame mieste.

Mažesniuose susirinkimuose įrodymai (pavyzdžiui, apologeto Justino kankinio liudijimas) rodo, kad visi dalyvavo garbinimo akte. Tai pasikeitė, nes bažnyčia vis labiau „klerikalizavosi“. Dvasininkai atliko pamaldas alteryje, susirinkusieji stebėjo iš tolo.

Dėl to atsirado „dviejų kambarių“ bažnyčia, kurioje mišios buvo švenčiamos šventovėje, o Navos susirinkimas stebėjo pro arkines „duris“ tarp kambarių. Viduramžiais duris iš dalies užblokavo medinis „stogo uždanga“ su skylutėmis, kad susirinkusieji galėtų stebėti.

Susirinkimas buvo išdėstytas eilėmis. Iš pradžių žmonės, regis, stovėjo stebėti ceremonijų, kol susirinkimui nebuvo pristatyti atmušti akmeniniai suolai (maždaug nuo XIII a. Anglijoje. Kai kurie žemyne ​​buvo anksčiau). Vėliau jie dažnai buvo pakeisti mediniais suolais. Turtingesni nariai dažnai sėdėdavo privačiuose „šeimos suoluose“ (už kuriuos jie sumokėdavo).

„Rood“ ekranai išėjo iš mados su reformacija, tačiau pagrindinis išdėstymas - kai dvasininkai priekyje buvo stebimi susirinkusiųjų eilėmis - išliko. Praėjimai leido procesijoms eiti per bažnyčią ir taip pat lengviau patekti į sėdimas vietas. Kaip bažnyčių architektūrinis bruožas, praėjimai (kartu su daugeliu kitų dalykų) buvo paveldėti iš Romos bazilikos dizaino (pvz., Trajano bazilika Romoje).


Krikščionių garbinimo „klerikalizacijos“ klausimas iš tikrųjų lieka diskusijų objektas. Kai kurie reformatoriai vis dar ragina iš esmės pakeisti dabartinę „viduramžių“ krikščionių garbinimo formą, kuriai būdingas jūsų aprašytas išdėstymas.


Mišių struktūra ir prasmė


Mišios prasideda įėjimo daina. Šventinis ir kiti ministrai įeina į procesiją ir pagerbia altorių lanku ir (arba) bučiniu. Altorius yra Kristaus simbolis susirinkimo širdyje, todėl nusipelno šios ypatingos pagarbos.

Visi daro Kryžiaus ženklą, o šventė sveikina susirinkusius žmones žodžiais, paimtais iš Šventojo Rašto.

Po pasveikinimo seka Atgailos aktas. Mišių pradžioje tikintieji prisimena savo nuodėmes ir pasitiki Dievo gailestingumu. Atgailos įstatymas apima Kyrie Eleison, graikiška frazė, reiškianti: „Viešpatie, pasigailėk“. Ši litanija primena Dievo gailestingus veiksmus per visą istoriją. Sekmadieniais, ypač Velykų sezono metu, vietoj įprasto atgailos akto laikas nuo laiko gali būti palaimintas ir apšlakstytas vandeniu, kad būtų primintas krikštas.

Sekmadieniais ir iškilmėse Glorija laikosi Atgailos akto. The Glorija prasideda atkartojant angelų giesmę Kristaus gimimo metu: „Šlovė Dievui aukštybėse“. Šioje senovinėje giesmėje susirinkusi asamblėja prisijungia prie dangiškųjų chorų, šlovindama ir garbindama Tėvą ir Jėzų per Šventąją Dvasią.

Įžanginės apeigos baigiamos pradine malda, dar vadinama kolekcija. Šventasis kviečia susirinkusius susirinkti melstis ir, trumpai nutilus, skelbia tos dienos maldą. Atidarymo malda suteikia šventės kontekstą.

Žodžio liturgija


Didžiąją Žodžio liturgijos dalį sudaro Šventojo Rašto skaitymai. Sekmadieniais ir iškilmėse yra trys Šventojo Rašto skaitiniai. Didžiąją metų dalį pirmasis skaitymas yra iš Senojo Testamento, o antrasis - iš vienos iš Naujojo Testamento raidžių. Velykų sezono metu pirmasis skaitymas paimtas iš Apaštalų darbų, kuriame pasakojama apie Bažnyčią ankstyviausiomis dienomis. Paskutinis skaitymas visada paimtas iš vienos iš keturių Evangelijų.

Žodžio liturgijoje Bažnyčia maitina Dievo tautą iš jo žodžio stalo (plg. Šventosios liturgijos konstitucija, ne. 51). Šventasis Raštas yra Dievo žodis, parašytas įkvėptas Šventosios Dvasios. Šventajame Rašte Dievas kalba su mumis ir veda mus išgelbėjimo keliu.

Tarp skaitymų giedama atsakinga psalmė. Psalmė padeda mums apmąstyti Dievo žodį.

Aukščiausias žodžio liturgijos taškas yra Evangelijos skaitymas. Kadangi Evangelijos pasakoja apie Kristaus gyvenimą, tarnystę ir pamokslavimą, ji gauna keletą ypatingų garbės ir pagarbos ženklų. Susirinkęs susirinkimas stovi klausytis Evangelijos ir ją įveda pagyrimas. Didžiąją metų dalį tas šūksnis yra „Aleliuja!“. kilęs iš hebrajų kalbos frazės, reiškiančios „šlovink Viešpatį!“ Diakonas (arba, jei jo nėra, kunigas) skaito Evangeliją.

Po Šventojo Rašto skaitymų šventasis skelbia homiliją. Pamoksle pamokslininkas sutelkia dėmesį į Šventojo Rašto tekstus ar kai kuriuos kitus liturgijos tekstus, iš jų semdamasis pamokų, kurios gali padėti mums gyventi geriau, ištikimiau Kristaus raginimui augti šventume.

Daugelyje mišių Nicėjos išpažinimas seka homiliją. „Nicene Creed“ yra tikėjimo pareiškimas, datuojamas IV a. Tam tikrais atvejais Nikėjos išpažinimas gali būti pakeistas Apaštalų tikėjimo išpažinimu (senovės Romos Bažnyčios krikšto išpažinimu) arba atnaujinant krikšto pažadus, paremtus Apaštalų tikėjimo išpažinimu.

Žodžio liturgija baigiama tikinčiųjų malda arba bendraisiais užtarimais. Susirinkęs susirinkimas tarnauja Dievui Bažnyčios, pasaulio ir jų pačių vardu, patikėdamas savo poreikius ištikimam ir mylinčiam Dievui.

Eucharistijos liturgija


Eucharistijos liturgija prasideda nuo dovanų ir altoriaus paruošimo. Kai ministrai ruošia altorių, žmonių atstovai atneša duoną ir vyną, kurie taps Kristaus kūnu ir krauju. Šventasis laimina ir giria Dievą už šias dovanas ir padeda jas ant altoriaus. Be duonos ir vyno, gali būti teikiamos piniginės dovanos Bažnyčiai remti ir vargšams globoti.

Paruošus dovanas ir altorių, prasideda Eucharistinė malda. Ši padėkos malda yra Eucharistijos liturgijos širdis. Šioje maldoje švenčiamasis veikia Kristaus asmenyje kaip savo kūno - Bažnyčios galva. Jis renka ne tik duoną ir vyną, bet ir mūsų gyvenimo esmę ir sujungia jas su tobula Kristaus auka, aukodamas jas Tėvui.

Po trumpo įžanginio dialogo šventė pradeda pratarmę. Įžangoje pasakojama apie nuostabius Dievo veiksmus tiek istorijoje, tiek mūsų gyvenime, dėkojant Dievui už visa tai. Pratarmė baigiama Sanctus kurioje visa asamblėja prisijungia prie angelų giesmės, šlovinančios dangiškąjį Tėvą (plg. Iz 6, 3).

Kita svarbi Eucharistijos maldos dalis yra epikuliazė. Viduje konors epikuliazė, kunigas prašo Tėvo atsiųsti Šventąją Dvasią ant duonos ir vyno dovanų, kad jie per Dvasios galią taptų Kristaus kūnu ir krauju. Ta pati Dvasia pavers tuos, kurie dalyvauja liturgijoje, kad jie augtų vienybėje vieni su kitais, su visa Bažnyčia ir Kristumi.

Malda tęsiama institucijos pasakojimu ir pašventinimu. Ši maldos dalis primena Jėzaus Kristaus veiksmą naktį prieš jo mirtį. Jis susirinko su artimiausiais mokiniais pasidalyti paskutiniu maistu. Šio valgio metu jis paėmė paprastą duoną ir vyną, palaimino juos ir atidavė savo draugams kaip savo kūną ir kraują. Mūsų Eucharistijos šventėje per kunigo žodžius ir Šventosios Dvasios veiksmus paprasta duona ir vynas vėl tampa Kristaus kūnu ir krauju.

Eucharistinė malda tęsiasi su anamnezė, pažodžiui, „nepamiršti“. Žmonės skelbia atminimo šlovę, primindami išganančią Viešpaties mirtį ir prisikėlimą. Malda tęsiama, kai šventasis prisimena išganingus Dievo veiksmus Kristuje.

Kita maldos dalis yra atnaša. Šioje maldos dalyje kunigas prisideda prie šių Mišių aukojimo prie tobulos Jėzaus aukos ant kryžiaus. Kunigas aukoja šią auką Dievui Tėvui padėkodamas už gausias Dievo dovanas, ypač išganymo Kristuje dovaną. Kunigas taip pat meldžiasi, kad Šventoji Dvasia pasiektų tikinčiuosius ir, priėmusi Kristaus kūną bei kraują, jie patys taptų gyva auka Dievui.

Toliau seka užtarimai. Susitikę pasitikintys Dievo meile, susirinkusieji šią auką atneša gyvųjų ir mirusiųjų vardu už Bažnyčios vadovus ir visus tikinčiuosius.

Eucharistinė malda baigiasi galutine doksologija. Šventasis meldžiasi per Jėzų, kartu su Juo ir kartu su Šventąja Dvasia ir pateikia ją Dievui Tėvui. Žmonės didžiu amenu atsako džiaugsmingai patvirtindami savo tikėjimą ir dalyvaudami šioje didingoje šlovinimo aukoje.

Komunijos apeigos vyksta po Eucharistijos maldos, vedančios tikinčiuosius prie Eucharistinio stalo.

Apeigos prasideda Viešpaties malda. Šios maldos Jėzus mokė savo mokinius, kai jie klausė, kaip melstis (plg. Mt 6, 9–13, Lk 11, 2–4). Šioje maldoje žmonės kartu su balsais meldžiasi už Dievo karalystės atėjimą ir prašo Dievo pasirūpinti mūsų poreikiais, atleisti mūsų nuodėmes ir atvesti mus į dangaus džiaugsmą.

Toliau seka taikos apeigos. Šventasis meldžiasi, kad Kristaus ramybė pripildytų mūsų širdis, šeimas, Bažnyčią, bendruomenes ir pasaulį. Kaip vilties ženklas, žmonės ištiesia aplinkiniams taikos ženklą, paprastai paspausdami ranką.

Frakcijos apeigose šventė sulaužo pašventintą duoną, kai žmonės gieda Agnus Dei arba „Dievo Avinėlis“. Jonas Krikštytojas Jėzų paskelbė „Dievo Avinėliu, kuris atima pasaulio nuodėmę“ (Jn 1, 29). Duonos laužymo veiksmas primena Jėzaus veiksmus per Paskutinę vakarienę, kai jis sulaužė duoną prieš duodamas ją savo mokiniams. Vienas iš ankstyviausių Eucharistijos šventės pavadinimų yra duonos laužymas.

Prieš priimdami Komuniją, šventės dalyviai ir susirinkusieji pripažįsta, kad mes neverti gauti tokios didelės dovanos. Šventasis pirmiausia priima Komuniją, o paskui ateina žmonės.

Tie, kurie priima Komuniją, turėtų būti pasirengę gauti tokią didelę dovaną. Jie turėtų pasninkauti (išskyrus vaistus) vieną valandą prieš priimdami Eucharistiją ir neturėtų žinoti, kad padarė rimtą nuodėmę.

Kadangi dalijimasis prie Eucharistinio stalo yra vienybės ženklas Kristaus Kūne, tik katalikai gali priimti Komuniją. Pakviesti visus susirinkusius priimti Komuniją reiškia vienybę, kuri neegzistuoja.

Tie, kurie negauna Komunijos, vis dar dalyvauja šioje apeigoje melsdamiesi už vienybę su Kristumi ir vienas su kitu.

Žmonės prieina prie altoriaus ir, pagarbiai nusilenkę, priima Komuniją. Žmonės gali priimti Kristaus kūną ant liežuvio ar rankos. Kunigas ar kitas patarnautojas aukoja Eucharistiją kiekvienam žmogui sakydamas: „Kristaus kūnas. Priimantis asmuo atsako sakydamas:„ Amen “, hebrajiškas žodis, reiškiantis:„ Tebūnie “( Katalikų Bažnyčios katekizmas, 2856).

Žmonėms priimant Komuniją, giedama bendrystės giesmė. Balsų vienybė atkartoja Eucharistijos atneštą vienybę. Visi taip pat gali praleisti šiek tiek laiko tylioje padėkos maldoje.

Komunijos apeigos baigiasi malda po Komunijos, kurioje prašoma, kad Eucharistijos nauda išliktų aktyvi mūsų kasdieniame gyvenime.

Baigiamosios apeigos


Kai reikia, gali būti paskelbta. Tuomet šventė laimina susirinkusius žmones. Kartais palaiminimas yra labai paprastas. Ypatingomis dienomis palaiminimas gali būti platesnis. Visais atvejais palaiminimas visada baigiasi „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“. Mes esame palaiminti trejopo Dievo ir kryžiaus ženkle.

Po palaiminimo diakonas atleidžia žmones. Tiesą sakant, atleidimas liturgijai suteikia pavadinimą. Žodis „Mišios“ kilęs iš lotyniško žodžio „ Missa"Vienu metu žmonės buvo atleisti žodžiais" Ite, missa est, "reiškia" Eik, esi išsiųstas. Žodis " Missa"kilęs iš žodžio" misija, "angliško žodžio" misija "šaknis." Liturgija ne tik baigiasi. Susirinkusieji siunčiami nešti pasauliui Eucharistijos vaisių.


Kaip atrodė pamaldos ankstyvojoje bažnyčioje

Per pirmuosius dešimt savo krikščioniško gyvenimo metų aš turėjau labai populiarią mintį (tai yra krikščionims), kad vienintelis tikras būdas „daryti bažnyčią“ buvo tai padaryti taip, kaip tikintieji per pirmuosius tris šimtus metų krikščionybės metų. Aš kartu su savo bendraamžiais tikėjau, kad tai reiškia susiburti kaip krikščionys namuose spontaniškai maldai, giedojimui, bendravimui ir metui pasikalbėti apie tai, kas pasakyta Biblijoje. Buvo daroma prielaida, kad bet kokia bažnyčios tvarka buvo nedvasinga. Taip pat buvo daroma prielaida, kad maždaug nuo 325 m. Mūsų eros laikais, kai Romos imperatorius Konstantinas tapo krikščioniu, Bažnyčia padarė kompromisą, tapo panaši į pasaulį ir iškreipė krikščionių garbinimą. Galėčiau daryti tokias prielaidas, nes apgailėtinai nežinojau istorijos.

Nepaisant to, buvau gana ištikimas vietinei bažnyčiai arba parašiutinei bažnyčiai ir jų pamaldoms, kurios tęsėsi iki 1976 m., Kai buvau pakviesta į naują bažnyčią, norėdama būti labai biblinė ir labai panaši į ankstyvąją Bažnyčią. Jie susitiko namuose. Jie turėjo labai paprastą tarnystės tvarką, stengdamiesi išsaugoti tariamo atsitiktinio ir atsitiktinio Dievo Dvasios vadovavimą. Kiekvienas žmogus, kuris turėjo ką pasakyti, galėjo „pamokslauti“. Kiekvienas galėjo melstis ar pasirinkti giesmes (naudodamas giesmyną, nors esu tikras, kad ankstyvoji bažnyčia neturėjo giesmynų), kurias gros labai techniškas, bet gana kompetentingas pianistas. Susitikimas gali trukti dvidešimt minučių arba net devyniasdešimt minučių. Vėliau buvo patiekta tikra nerauginta duona ir pigus vynas. Buvau įsitikinęs, kad pagaliau atvykau į vietą, kur pamaldos buvo panašios į ankstyvąją bažnyčią!

Po kelerių metų nusprendžiau nusipirkti ir perskaityti Philip Schaff kelių tomų Krikščionių bažnyčios istorija. Tai jūs darote, kai esate istorijos specialistas ir domitės visais krikščioniškais dalykais, tiesa? Niekada nepamiršiu tos nakties ir#8211 gulėdamas lovoje ir skaitydamas Schaffo pamaldas ankstyvojoje bažnyčioje. Apstulbęs būtų mano emocinės reakcijos apibūdinamasis terminas. Turėjau ją perskaityti keletą kartų, kol ji nuskendo. Mano supratimas apie tai, kaip buvo garbinami pirmųjų poros šimtmečių tyri, tikri, nesutepti krikščionys, buvo sugriautas. Nuo tos nakties krikščionių garbinimo studijos mane labai domina.

Taigi kaip atrodė pamaldos ankstyvojoje bažnyčioje? Per pirmuosius kelis dešimtmečius dauguma žydų, tikėjusių Jėzų Kristų kaip jų mesiją ir išgelbėtoją, kai tik buvo įmanoma, ir toliau garbino savo vietinėje sinagogoje ir šventykloje. Tai matome Apaštalų darbų knygoje. Tačiau pirmosios kartos krikščionys lengvai suprato, kad kadangi sinagogos garbinimas nesilaikė dviejų pagrindinių krikšto apeigų ar sakramentų ir Jėzaus nustatytos Viešpaties vakarienės, taip pat nemokė Jėzaus istorijos ir žodžių, jie turėjo tai padaryti dar vieną dieną. Sekmadienis buvo akivaizdi diena, nes buvo paminėta Jėzaus Kristaus šviesa ir gyvenimas. Šie ankstyvieji žydų krikščionys susirinkdavo „Viešpaties dieną“ melstis, skaityti Šventąjį Raštą, būti pamokyti apaštalų ar vyresniųjų, giedoti psalmes ir naujas giesmes bei suvalgyti agapės valgį arba „meilės šventę“. Šis patiekalas buvo įprastas patiekalas, apimantis duoną ir vyną su į juos investuotais dvasiniais simboliais, panašiai kaip žydų Velykų valgis.

Šimtmečius vyko diskusijos dėl tipiškos žydų sinagogos garbinimo tvarkos. Istorikai ir garbinimo studentai priėmė keletą pagrindinių faktų apie savo garbinimą, pagrįstus ne Biblijos medžiagomis. Pastaraisiais metais istorikai ir archeologai, atidengę senąsias sinagogas, sužinojo daugiau apie pastatus ir visa, kas su jais buvo susiję.

Sinagoga, nukreipta į rytus link saulėtekio ir Jeruzalės, buvo laikoma vieta surinkimas taigi ir pavadinimas. Tai buvo daugiafunkcinis centras žydams ir dievobaimingiems žmonėms (žmonėms, norintiems atsiversti į judaizmą). Vadinasi, ji veiktų panašiai kaip senosios Amerikos rotušės, kuriose vyktų teismas, miesto vadovai ar seniūnai vykdytų verslą, vyktų miesto susirinkimai, berniukų mokykla ja naudotųsi per savaitę ir pan.

Kai kurioms žydų bendruomenėms ši daugiafunkcinė priemonė taip pat buvo bendruomenės maisto bankas, iždas (ankstyvoji bankų sistema), nakvynės namai su kambariu ar dviem keliaujantiems svečiams ir (arba) vieta sužeistiesiems ar ligoniams.

Jei bendruomenė nestatytų kito objekto, kaip kai kurie, sabatas tą vietą paverstų „maldos namais“. Žydų tautai maldos samprata buvo daug platesnė, nei tik maldavimas Dievui dėl dalykų. Malda, ypač bendruomenės kontekste, buvo bendrystės su Dievu laikas, o tai reiškė, kad tai buvo garbinimo laikas.

Dabar mes žinome, kad maldos namai buvo vieta, kurioje sabatai buvo priimti rabinų, vyresniųjų ir susirinkusiųjų.Dažnai paties pastato išorė buvo paprasta ir blanki, tačiau posėdžių salės interjeras buvo gerai dekoruotas ir apstatytas daiktais, primenančiais šventosios Dievo šventyklos garbintojus. Todėl jie turėtų specialią dėžę, skirtą Šventojo Rašto ritiniams, menorą ar žibintuvėlį, grūdų ir vaisių krepšelius, skirtus pirmojo vaisiaus aukoms, stalą su krepšeliu ar dubenėliu iš dvylikos duonos kepalų ir pan.

Šabo metu šie maldos namai buvo vieta, kurioje maldos buvo rengiamos ryte, vidurdienį ir naktį. Tada atėjo laikas, kai visa bendruomenė susirinko pasveikinti Dievą pagyrimu, maldomis, skaityti ir mokyti Įstatymą ir Pranašus (Senąjį Testamentą), o paskui Dievas juos atleido su baigiamuoju palaiminimu. Įdomu tai, kad Pauliaus laiškas efeziečiams parašytas tokia tvarka.

Mes taip pat žinome, kad kai kurios sinagogos leido moterims, tačiau jos turėjo stovėti gale arba šone, o berniukai ir vyrai sėdėjo priekyje. Jie naudojo liturginį kalendorių, sistemingai skaitydami iš anksto atrinktus Įstatymo ir pranašų Raštus. Labai tikėtina, kad kai Jėzus skaitė ir tada aiškino Raštus, kaip mes jį randame Evangelijose, jis tai padarė remdamasis tomis iš anksto pasirinktomis ištraukomis.

Šventasis Raštas, saugomas specialioje dėžutėje, buvo iškilmingai nešamas į skaitymo lentelę. Pareigūnas, kartais vadinamas prezidentu (nuo jo pirmininkavo per pamaldas), skaitytų pasirinktas Dievo Žodžio dalis. Skaitydami visi stovėtų iš pagarbos Dievo Žodžiui. Kiti vyrai, sulaukę pilnametystės ir pripažinti kunigais ar rabinais, taip pat galėjo skaityti Šventąjį Raštą ir tada paaiškinti, ką tai reiškia. Įrodymai rodo, kad skaitytojai ir mokytojai sėdėjo mokydami, o publika stovėjo. Šią praktiką matome Ezra ir Nehemijas.

Iš tyrimo matome, kaip atrodė garbinimo tvarka. Šią garbinimo tvarką priėmė ir praktikavo ankstyvoji bažnyčia:

Sveikinimas ir oficialesnis, biblinis sveikinimas ar pasveikinimas.

Atsakymas – dalyviai atsakytų, dažnai pateikdami Šventąjį Raštą, kuris buvo perskaitytas vienu metu arba skanduojamas.

Skaitymai ir psalmė – Kelios Šventojo Rašto ištraukos būtų skaitomos arba giedamos, tarp jų reaguojant giedama ar giedama psalmė

Psalmės – Psalmės, laikomos Dievo giesmynu, buvo giedamos arba giedamos, dažniausiai be instrumentų.

Pranešimas – vyresnysis, rabinas ar mokytojas interpretuos ir paaiškins atitinkamą skaityto (-ų) Rašto (-ų) reikšmę.

Maldos ir maldos bus aukojamos žmonių vardu. Žydai maldą laikė aukos veiksmu, todėl maloniu Dievui. Įprasta į maldas įpinti įvairių Šventojo Rašto dalių.

Palaiminimas - tai buvo oficialus Dievo palaiminimas iš Jo Žodžio savo tautai.

Augant ankstyvosios Bažnyčios nariams, vis daugiau ne žydų atsivertusiųjų išsiplėtė ir pralenkė tikinčiuosius žydus. Tuo pat metu žydų tauta ir vadovybė tapo priešiški krikščionims, skelbdami juos šventvagiška seka. Krikščionių galimybės garbinti ir liudyti sinagogose greitai sumažėjo.

Tikintieji suprato Biblijos įgaliojimus ir būtinybę kas savaitę garbinti Dievą Kristuje. Pirmosios kartos krikščionys Jeruzalėje ir kiti žydų epicentrai žydų šabo dieną (šeštadienį) natūraliai garbino sinagogose ir Kristaus prisikėlimo dieną (sekmadienį). Dievas per apaštalus ir pranašus pranešė, kad Kristaus bažnyčia yra naujoji Dievo sandoros tauta, gyvenusi naujosios Dievo sandoros eroje. Senoji sandora, pripildyta senų Biblijos apeigų ir sabatų, buvo įvykdyta Jėzuje Kristuje. Jis atnešė revoliucinę naują dieną. Pamaldos būtų teisingai laikomasi Kristaus dieną (sekmadienį), Dvasioje ir Tiesoje.

Tikintys žydai praktikavo šeimų garbinimą, o jų bendruomenės rinkdavosi į bendrus pamaldas viešoje vietoje, pavyzdžiui, sinagogoje. Pagonys, paveikti romėnų kultūros, buvo garbinami įvairiose aplinkose ir kasdien. Ten buvo daug dievų ir deivių, kurias reikia nuraminti ir atiduoti duoklę. Dievai Roma (Romos kultūros deivė) ir Cezaris (pripažintas žmogumi-dievu) buvo dievybės, kurias visi žmonės turėjo atlyginti. Tačiau vietiniai kaimai, miestai ir miestai turėjo savo dievus ir kiekviena šeima (vadinama „namų ūkiais“, kuriuos sudarė patriarchas senelis, jo sūnūs ir šeimos bei vergai) taip pat buvo garbinami tam tikru laiku ir tam tikrose vietose. Įprasta, kad namų ūkiai valgio metu savo namuose pagerbė savo dievą ar deivę. Nesant patriarcho, matriarchas pirmininkaus privalomai ceremonijai namuose.

Per pirmuosius šimtą metų po Jėzaus prisikėlimo Bažnyčia pridėjo daugiau buvusių pagonių nei buvusių žydų. Natūralu, kad, veikiant jų kultūrinei praktikai, namuose buvo rengiamos pamaldos. Dažna nuomonė, kad krikščionys garbina namuose, yra į Dievo nustatyta garbinimo praktika yra tiesiog kvaila. Garbinimas namuose buvo kultūrinis, o ne šventas aktas. Tai buvo įsišaknijusi tradicija, kurios Jėzus nei smerkė, nei reikalavo. Augant tikinčiųjų kūnui mieste ar mieste, jie ieškojo tikinčiųjų namų, kuriuose galėtų tilpti kuo daugiau žmonių. Panašiai kaip ir šiandien, būtinybė ar patogumas dažnai lemtų sprendimą, kur susitikti. Archeologai atrado didelius namų kompleksus, kuriuose buvo skirta patalpa (-os) įmonių garbinimui. Jie taip pat atrado buvusius viešuosius pastatus, kurie buvo paversti garbinimui ir buvo naudojami kaip krikščionių mokymo centrai. Idėja, kad garbinimo vietos buvo pašventintos Dievo, taip pat išaugo iš pagonių ir žydų kultūrų, tačiau šios idėjos niekada nesutiko Kristus ir jo Naujasis Testamentas.

Kaip ir žydai, kurie turėjo ypatingą metinę šventę, kurią hebrajų šeima laikydavosi (Velykas), ir kaip pagonys, kurie garbindavo vaišes ar vaišes, taip ir buvo natūralu, kad pirmoji krikščionių karta švęs Jėzų per bendrą šventę kuri įtraukė naująją Kristaus vakarienę. Kai tikintieji tai darydavo, tai buvo vadinama Meilės (agapės) švente. Suprasdami, kad tikintieji yra naujos šeimos Kristuje nariai, šios šventės neapsiribojo tik tomis, kurios susijusios su krauju, bet ir tomis, kurios susijusios tikėjimu į Jėzų Kristų.

Tėvo ar patriarcho vaikai, jaunimas ir vergai privalėjo bent formaliai įsipareigoti patriarcho dievybei (-ėms), todėl jie taip pat dalyvavo religinėse šeimos praktikose. Ši praktika nepasikeitė, kai namų ūkių vadovai tapo krikščionimis. Tačiau kai individas tapo tikinčiu Jėzų Kristų, kartais jis tęsdavo savo šeimos religinę tradiciją, bet ir dalyvaudavo savaitės pamaldose su savo nauja šeima Kristuje. Atsiradusi dinamika ar konfliktai kiekvienai šeimai buvo skirtingi.

Kaip matėme, kai Bažnyčia sekmadieniais rinkdavosi į pamaldas, jie iš apaštalų ir pranašų išmoko garbinimo tvarkos, priimtos iš sinagogos liturgijos. Tačiau tas garbinimas, sutelkdamas dėmesį į Dievą Tėvą, neatsižvelgė į Jėzų Kristų. Meilės šventės ceremonija (labai paprasta ir su maistu) įvykdė poreikį ir pareigą garbinti Jėzų. Kai tikintieji iš dviejų pamaldų dienų persikėlė į vieną pamaldų dieną sekmadienį, jie sumaišė abi pamaldas. Tada pamaldos buvo atliekamos iš dviejų dalių.

Dėl daugelio priežasčių krikščionys leido visiems dalyvauti su jais per pirmąją pamaldos dalį. Tai buvo žinoma kaip „susirinkimas“ ir „Žodžio tarnystė“. Tačiau kadangi antroji dalis buvo ypatingas laikas ir religinė šventė, skirta tik tiems, kurie buvo patvirtinti Kristaus šeimos nariai (katekizuoti ir pakrikštyti), Bažnyčia neleido dalyvauti ne nariams. Pirmoje dalyje, dažnai prieš pamokslą, buvo suteikta galimybė klausėjams ir nekrikštytiems naujiems mokiniams (vadinamiesiems katechumenai) palikti.

Sakoma, kad kažkada 200 -ųjų viduryje bažnyčios pridėjo oficialią liturgijos dalį „Taika“. Ji sekė Žodžio tarnystę ir buvo padėkos diena. Kai kuriems tai atrodė pertraukos metas. Tačiau tai buvo daugiau nei tai. Tai buvo trumpas laikotarpis, kai žmonės pasveikino vienas kitą, o tikintieji susitaikė su kitais tikinčiaisiais, jei tarp jų kilo konfliktas. Jie tai padarė paklusdami Jėzaus žodžiams Mato 5 ir Pauliaus įspėjimams 1 Kor 10, 14.

Tada tikintieji duodavo vienas kitam „šventą bučinį“, iš kurio kilo kultūringa trumpo apkabinimo su greitu bučiniu į abu skruostus praktika. Šį „šventą bučinį“ rasite Naujajame Testamente (Romiečiams 16:16 1 Korintiečiams 16:20 2 Korintiečiams 13:12 1 Tesalonikiečiams 5:26). Tai taip pat daug kartų mini ankstyvieji bažnyčios tėvai. Buvo duotas laikas visiems Dievo žmonėms pabučiuoti vienas kitą (net į lūpas). Tai turėjo perteikti Šventosios Dvasios darbą, sujungiant nepažįstamus žmones į šventą šeimą, malonės, meilės ir vienybės ryšiais. Tai simbolizavo tų kultūrinių rasės, tautybės, kultūros, buvusios religijos, klasės ir tt barjerų nuvertimą ir žmonių suvienijimą kaip lygius Kristuje. Galima tik įsivaizduoti, koks tai buvo antikultūrinis ir revoliucinis.

Tai buvo taip svarbu, kad krikšto ir Viešpaties vakarienės ceremonijos buvo laikomos neužbaigtomis, nesikeičiant šventu bučiniu.

Taikos metu tie, kurie formaliai nebuvo bažnyčios dalis, buvo pasveikinti ir palydėti diakonų. Deja, dėl nesusipratimo ar dėl to, kad žmonės buvo įžeisti dėl jų atskirties, kilo gandas, kad krikščionys valgo tikrą kūną ir geria kraują. Daug kartų bažnyčių vadovai buvo areštuoti vietos valdžios institucijų už tariamai atliktas kanibalistines apeigas.

Antroji pamaldų dalis buvo vadinama Eucharistija, o tai reiškė „padėką“. Galima pagrįstai sakyti, kad ankstyvoji bažnyčia (ir Bažnyčia šimtmečius) kas savaitę švęsdavo padėkas. Paprasta šios garbinimo dalies tvarka dažnai atrodė taip:

Sveikinimas - paprastai sveikinimas paimtas iš Šventojo Rašto

Atsakymas – Susirinkimas deklamavo įsimintas Biblijos eilutes, kurios pripažino nuostabaus Dievo stebuklus ir darbus.

Siūlymas – Kartais pamaldų metu buvo skiriamas ypatingas laikas surinkti lėšų, kad būtų galima paremti ganytojus, mokytojus ir (arba) evangelistus, našles, našlaičius ir Dievo tautos vargšus. Pirmenybė buvo teikiama krikščionims, kurie buvo vietinės bažnyčios nariai, tačiau taip pat buvo renkami pinigai kitoms bažnyčioms skirtinguose miestuose remti. Bet kokios papildomos lėšos kartais buvo naudojamos nepasiturintiems vietos bendruomenėje aptarnauti.

Eucharistinė malda Prezidentas (vyresnysis, kuris vadovavo garbinimui) padėkos Dievui už Jėzų Kristų ir paprašė Dievo palaiminti duoną ir vyną, kad dvasiškai maitintų Dievo tautą tikėjime.

Komunija – Tai prasidėtų nuo maldų, tada elementų aukojimo Dievui ir iškilmingo duonos laužymo. Tada žmonės gaus duoną ir vyną.

Palaiminimas – Kai visi buvo suvalgę duonos ir išgėrę vyno, vyresnysis (dažniau prezidentas) ištarė Biblijos palaiminimą Dievo tautai.

Laikui bėgant pamaldos tapo vis įmantresnės ir įmantresnės. Bandydami mokyti (dažniausiai neraštingus) tikinčiuosius apie Jėzaus Kristaus gyvenimą ir darbą bei apie tikrąjį garbinimą, daugelis bažnyčios vadovų įtraukė simbolius, pasiskolintus iš kultūros ir (arba) iš Senojo Testamento.

Šios mažos istorijos pamokos apie bažnyčios garbinimą esmė ta, kad nuo pat Naujojo Testamento bažnyčios įkūrimo pamaldos buvo struktūriškos, tvarkingos ir protingos. Skaitant iš ankstyvųjų bažnyčios tėvų, aišku, kad pirmųjų porų kartų pamaldos dažniausiai turėjo pilną ir oficialią liturgiją, kupiną pagarbos ir meilės Dievui Kristuje. Idealiu atveju tai taip pat buvo išraiška, kas yra ši naujoji Dievo tauta: Kristaus garbintojai, susivieniję Dvasioje ir Tiesoje, išreikšti per malonę, meilę, taiką ir džiaugsmą.


Mišios paaiškintos

Šie Šventųjų Mišių komentarai, skirti kiekvienai mėnesio dienai, pirmiausia buvo paruošti naudoti mokykloje. Jie gali būti lengvai pritaikyti kitiems tikslams.

Vertinti bendruomenės krikščioniško gyvenimo „kokybę“ visada yra sunki užduotis, o gal ir kvaila. Yra tiek daug veiksnių, į kuriuos reikia atsižvelgti. Ir svarbiausi iš jų yra paslėpti!

Nepaisant to, jei Šventosios Mišios yra pagrindinis mūsų katalikų gyvenimo veiksmas, tai mišios tikrai turi išlikti viena iš labiausiai rodančių šių veiksnių. Dėl rimtos priežasties mes atsižvelgiame į tai, kiek žmonių ateina į mišias ne tik sekmadieniais, bet ir ypatingai darbo dienomis. Turėdami dar geresnę priežastį, mes stengiamės įvertinti jų dalyvavimo Mišiose „kokybę“, supratimą apie jų pobūdį ir jų pritaikymą savo gyvenimui, ką tai turėtų reikšti jiems. Ir mes dažnai galvojame, kaip galėtume jiems padėti.

Štai čia turi ateiti mūsų katechetai Mišiose: nuolatinė katechezė su didelėmis grupėmis ir mažomis grupėmis, su sekmadienio susirinkimais, o ypač su darbo dienomis - su pastovia ir paprasta katecheze, kuri nebijo parvežti namo pagrindinius dalykus pasikartojimo.

Šie komentarai, skirti kiekvienai mėnesio dienai, pirmą kartą buvo paruošti naudoti mokykloje, idėja juos kartoti kartą per du ar tris mėnesius. Juos galima lengvai pritaikyti naudoti skirtingais pagrindais. Stilius tarp žmonių, be abejonės, labiau tinka ištartam žodžiui arba turi būti parašytas raštu, tačiau atrodė geriau jo nekeisti.

Šventosios Mišios yra šventiausias dalykas, kurį turime čia, žemėje. Kodėl? Nes tai yra Kristaus veiksmas. Mišiose pagrindinis dalykas yra ne tai, kas skaitoma iš Šventojo Rašto, nors tai yra Dievo žodis ir į jį reikia įsiklausyti. Mišiose svarbiausia ne tai, ką kunigas skelbia savo pamoksle, nei tai, ką žmonės daro ar gieda. Svarbiausia, ką daro Kristus. O ką Kristus daro Šventosiose Mišiose? Jis siūlo save už mus, kaip pasiūlė save ant kryžiaus. Jis aukojasi dėl mūsų. Štai kodėl sakome, kad Mišios yra ta pati Auka, kaip ir nekrikščioniškai ant altoriaus atnaujintas kryžius. Ant altoriaus tiesiog ant kryžiaus Kristus aukoja savo kūną ir kraują už mus. Skirtumas tas, kad ant Kryžiaus jo kūnas ir kraujas buvo matomi tų, kurie dalyvavo, akyse, o Mišiose jie yra paslėpti po duonos ir vyno išvaizda. Bet jie tikrai yra. Tai puikus faktas. Kiekvienose Mišiose Kristus tikrai yra ir atnaujina Kryžiaus auką.

„Žmogus, kuris nemyli Mišių, nemyli Kristaus“. 1 Mylėti Mišias yra išgelbėjimo garantas. Tačiau mylėti mišias nereiškia tik buvimo ir ne daugiau. Tai reiškia būti su tikėjimu ir atsidavimu. Tai reiškia dalyvauti Mišiose, suvokiant, kas tai yra: ant altoriaus atnaujinta Kryžiaus auka ir suvokus, kad eidami į Mišias, mes tarsi einame į Kalvariją. Ir kad mes ten, kaip mūsų Švenčiausioji Ponia prie Kryžiaus, turėtume dalyvauti mylėdami Kristaus kontempliaciją, kuri meiliai siūlo save kiekvienam iš mūsų.

Šventoji Eucharistija yra „tikėjimo paslaptis“. Be tikėjimo pamatytumėte tik duoną ir vyną, ne daugiau. Be tikėjimo daugiausiai, ką čia galima pamatyti, yra gestas, simbolis, nieko daugiau. Tikėdami žinote, kad pašventinimo metu, kai kunigas sako: „Tai mano kūnas“, „Tai yra mano kraujo taurė“, duona ir vynas yra paversti Jėzaus Kristaus kūnu ir krauju. tada tikrai esantis kaip Dievas ir kaip Žmogus, aukojantis save už mus ant altoriaus, kaip aukojo save ant kryžiaus. Jei ateisite į Mišias be tikėjimo arba mažai tikėdami, lengvai išsiblaškysite ir galbūt net nusibosite. Kaip liūdna atsibosti Kristaus auka! Ar mums būtų buvę nuobodu, jei būtume buvę Kalvarijoje? Jei neturėtume tikėjimo, galbūt būtume. Arba bent jau būtume visiškai nesupratę, ką iš tikrųjų reiškia to žmogaus, prikalto prie kryžiaus, mirtis. Mišių didybę pradėsite suprasti tik turėdami tikėjimą. Sustiprinkite savo tikėjimą. Ir tada jūs visada būsite nustebinti Mišiomis, suprasite, kad tai yra didžiausias dalykas, kurį turime čia, žemėje.

Mišių tikslai

Ką dar turėtumėte daryti, be tikėjimo, jei norite gerai dalyvauti Šventosiose Mišiose? Turėtumėte susitapatinti su Kristumi. Turėtumėte prisiminti Šventąjį Raštą ir turėti „tą patį protą“, kurį jis turėjo ant kryžiaus (plg. Fil 2, 5). Tas pats protas reiškia tuos pačius tikslus. Kokius tikslus Jėzus turėjo ant kryžiaus? Kuo jis susirūpinęs? Jo tikslus ar tikslus galime apibendrinti keturiomis: šlovinti Dievą Tėvą, kad jis padėkotų jam už žmonių nuodėmes ir paprašytų jo malonės už mus. Jei kiekvieną kartą eidami į Mišias stengiatės norėdami gyventi bent vienu iš šių keturių tikslų, gerai dalyvausite Šventosiose Mišiose.

Pirmasis tikslas: garbinimas

Dievas yra mūsų Kūrėjas. Jis yra viso pasaulio Viešpats. Mes priklausome nuo jo dėl visko. Jis yra begalinis, amžinas, visagalis. Jo begalinė didybė ir gerumas turėtų mus pripildyti nuostabos ir entuziazmo. Kai žmonės susižavi Dievu, jie nori jį pagirti, nori jį garbinti. Jėzus Kristus savo žmogiškumu nuo kryžiaus davė tobulą šlovę Dievui Tėvui, ir jis tai daro toliau nuo altoriaus. Jei susivienysite su juo, aukosite puikią garbinimo ir pagyrimo auką. Atkreipkite ypatingą dėmesį į Glorija ir Sanctus.

Antrasis tikslas: padėkoti

Dievas yra be galo geras. Ir visi geri dalykai, kuriuos turime, atėjo iš jo: gyvenimas, šeima, pašventinanti malonė, tikėjimas, sakramentai, jo motinos dovana. Ir tiek daug kitų natūralių ir antgamtinių dovanų. Gera padėkoti. Žmogus, kuris yra per daug išdidus, kad galėtų pasakyti „ačiū“, yra ne tik nedėkingas, bet ir galiausiai nelaimingas. Mišiose susivienykite su mūsų Viešpačiu, dėkodami, ir pamatysite, kaip dėl to taip pat tapsite optimistiškesni, nes vis labiau įsitikinsite Dievo gerumu.

Trečias tikslas: atlyginti mūsų nuodėmes

Jėzus yra tobulas Dievas ir tobulas Žmogus. Jis yra šventas. Todėl jis nėra ir negalėjo būti kaltas dėl jokios nuodėmės. Tačiau, kaip sakoma Šventajame Rašte, jis prisiėmė mūsų nuodėmes ir atlygino jas. Jis atgailavo už mus, miręs ant kryžiaus. Jei norime tinkamai dalyvauti Šventosiose Mišiose, turime gailėtis dėl savo nuodėmių. Žmogus, kuris nesigaili dėl savo nuodėmių, niekada nesupras ir nemylės Mišių, taip pat niekada nedalyvaus jose. Tačiau žmogus, atėjęs į Mišias su tikru sielvartu dėl savo nuodėmių, iš jo semsis daug jėgų kovoti su pagundomis ir suvokti, kad, nepaisant jo silpnybių, Dievas jį labai myli.

Atgailos veiksmas „Aš prisipažįstu“, kurį mes visi kartu sakome Mišių pradžioje, neatleidžia mirtinų nuodėmių. Mirtinų nuodėmių atleidimas turi būti gautas atgailos sakramente. Taip pat svarbu atsiminti, kad mirtiną nuodėmę padaręs asmuo negali eiti į bendrystę, nebent iš anksto išeitų išpažinties. Tačiau atgailos veiksmas, jei jis gerai pasakytas, neabejotinai padeda atleisti už esamas nuodėmes, taip pat sužadinti naują liūdesį dėl jau atleistų nuodėmių. Tokiu būdu tai padeda mums apsivalyti ir geriau dalyvauti Šventosiose Mišiose.

Ketvirtasis tikslas: peticija

Mūsų Dievas yra gailestingas ir labai dosnus Dievas. Jis trokšta duoti. Jis nori mums duoti tai, kas yra absoliučiai geriausia, kokia yra didžiausia dovana, kokią tik galima įsivaizduoti: amžinąjį gyvenimą ir visą pagalbą, kurios mums reikia, kad ji taptų mūsų. Dievas nori duoti. Bet jis taip pat nori, kad jo būtų paprašyta: „Prašyk ir tu gausi“. Štai kodėl meldžiamės prašydami peticijos. Tačiau išmintinga prašant pateikti savo peticiją pagrindžiant tam tikrus mūsų nuopelnų įrodymus. Atrodo, kad čia susiduriame su dideliais sunkumais. Žvelgdami į save, matome, kad esame tokie pilni trūkumų ir trūksta nuopelnų, kad, atrodo, nėra jokios priežasties, kodėl Dievas kada nors turėtų atsižvelgti į mūsų prašymus. Štai kodėl mes žvelgiame į Kristaus nuopelnus, į Dievo Motinos ir šventųjų nuopelnus. Štai kodėl, jei esame protingi, mes sujungiame savo maldą su Kristaus malda.

Kristaus malda visada yra veiksminga, nes tiesiog neįmanoma, kad Dievas Tėvas neklausytų savo mylimo Sūnaus maldos. Jėzus meldėsi už mus ant kryžiaus. Jis ir toliau meldžiasi už mus ant altoriaus. Taigi, kai meldžiamės Šventosiose Mišiose ir sujungiame savo maldas su Jėzaus malda, galime būti tikri, kad Dievas Tėvas išklausys mūsų prašymus.

Šventasis Raštas yra Dievo žodis. Dievas kalba su mumis įkvėptose knygose, kad žinotume, kuo turime tikėti ir ką turime padaryti, kad patektume į dangų. Po kiekvieno skaitymo sakome: „Ačiū Dievui“. Kodėl mes tai sakome? Nes nuostabus dalykas, kad Dievas kalba su mumis, kad jis adresuoja savo žodžius mums šiose šventose knygose, nurodydamas mums kelią į dangų. Tai dar vienas nuostabus jo meilės mums įrodymas. Todėl mes jam dėkojame.

Evangelija pasakoja apie Jėzaus Kristaus, tikro Dievo ir tikro žmogaus gyvenimą. Jie pasakoja apie tai, ką jis padarė ir žodžius, kuriuos jis kalbėjo per savo gyvenimą čia, žemėje. Mes esame dėmesingi, tarsi norėdami įsiklausyti į Evangeliją. Tai turėtų būti ženklas kitiems ir priminimas sau, kad esame pasirengę ir pasiryžę praktiškai įgyvendinti tai, ko klausome. Jūs būtumėte pastebėję, kaip prieš pat kunigui pradedant skaityti Evangeliją jis pasisuka link altoriaus ar palapinės, nusilenkia ir meldžiasi. Tai, ką jis daro, yra prašyti Dievo malonės, kad jis galėtų gerai skelbti Evangelijos gerąją naujieną. Tą akimirką ir jums būtų gerai prašyti malonės, kad galėtumėte džiaugsmingai klausytis Evangelijos, ją suprasti ir įgyvendinti.

Tai sakoma sekmadieniais ir didesnėmis šventėmis. Mes skelbiame savo tikėjimą. Ar tikrai tikime tuo, ką sakome tikėjimo išpažinime? Žinoma! Bet ar mes suprantame, kokie šie dalykai yra dideli? Mes tikime Dievą, kuris yra Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, kuris yra vienas ir trečias, kuris mus sukūrė, kuris mus atpirko per savo Sūnų Jėzų Kristų, kuris mus pašventina, suteikdamas mums dalį savo gyvenimo malonės priemonėmis, per Šventosios Dvasios ir Šventosios Bažnyčios, kuri mums visada atleidžia (visada su sąlyga, kad atsiprašome ir prašome jo atleidimo), darbą ir yra pasiryžęs atvesti mus į dangų. Kai kurie žmonės gyvena uždarame pasaulyje, tarsi jie būtų tunelio viduje. 2

Tikėjimas išvedė mus iš tunelio ir leido gyventi nuostabiame Dievo pasaulyje. Skelbti savo tikėjimą, kaip tai darome tikėjimo išpažinime, yra kažkas, kas turėtų pripildyti jį nuostabos, padėkos ir džiaugsmo.

Dovanų pristatymas

Baigėme žodžio liturgiją. Dabar pradedame eucharistinę liturgiją, kurioje vyksta pagrindiniai Mišių veiksmai. Eucharistinę liturgiją sudaro trys pagrindinės dalys: dovanų įteikimas, eucharistinė malda arba kanonas (su pašventinimu) ir bendrystė. Pristatydamas dovanas (ar auką) kunigas (ir mes su juo) siūlo šeimininkams keletą neraugintos duonos dalelių ir nedidelį kiekį vyno. Tai, ką jis siūlo, tikrai labai mažai. Galima sakyti, kad jis praktiškai neturi jokios vertės. Bet, tai turėtų atstovauti mums. Jei norite išmokti tinkamai dalyvauti Šventosiose Mišiose, svarbu, kad jūs išmoksite aukoti save ir siūlyti viską, kas priklauso šiai Mišių akimirkai. 3 Imkitės savo darbo, studijų, savo poreikių, kovos ir net tavo silpnybes. Paimkite visa tai ir padėkite ant patento šalia šeimininkų, tų mažų duonos gabalėlių. Padėkite jį ant taurės su vynu.

Jėzus Kristus per kelias minutes ateis prie šio altoriaus. Yra daug būdų, kuriais jis galėjo pasirinkti atvykti. Bet jis norėjo ateiti nuostabiai paversdamas duoną ir vyną savo kūnu ir krauju. Jis norėjo ateiti per transubstanciją, per kurią kažkas, ką mes jam siūlome, tai, kas yra mūsų, virsta jo kūnu ir krauju, o iš duonos ir vyno lieka tik išvaizda. Duona ir vynas yra mūsų dovanos, mūsų auka Dievui. Jie bus tavo dovana ir atnaša, jei padarysi juos savo, jei padėsi save ten, ant duonos, taurėje su vynu. Jei leisite išsiblaškyti tuo metu, kai kunigas aukos dovanas, tada duona ir vynas bus kitų žmonių dovanos, ką kiti žmonės siūlo Dievui. Bet jos nebus tavo dovanos, nes tu jų nesiūlėte ir nesiūlėte su jomis. Dabar matai, kaip svarbu nesiblaškyti atleidimo metu?

Dovanų pristatymas

Mes matėme, kaip dovanų pristatymo metu mes siūlome Dievui truputį duonos ir vyno. Mes taip pat matėme, kad šios aukos turėtų atstovauti mums. Savaime jie yra mažai vertingi dalykai, tačiau mūsų meilė juos lydi. Dabar pagalvokite, kas nutiks šioms mūsų dovanoms. Pašventinimo metu Dievas ketina juos pakeisti į kažką dieviško: į save. Iš duonos ir vyno jie tampa Jėzaus Kristaus, tikro Dievo ir tikro žmogaus, kūnu ir krauju! Iki pašventinimo momento mūsų auka Dievui praktiškai neturi jokios vertės. Nuo šio momento jis turi begalinę vertę! Ar tai nepadeda suvokti, kaip svarbu pasiūlyti sau duonos ir vyno, kad jie atspindėtų jūsų dieną, jūsų gyvenimą? Jei tai padarysite, dalyvausite Mišiose, ir Dievas palaipsniui padarys su jūsų gyvenimu tai, ką jis daro su duona ir vynu. Jis palaipsniui jūsų įprastą kasdienybę pavers kažkuo, kas jo akyse yra dieviška. Jūsų gyvenimas, darbas, poilsis, sportas, draugystė, jei tai glaudžiai siejate su Šventosiomis Mišiomis, bus pašventintas gyvenimas, o tai reiškia pašventintą darbą, šventą poilsį, pašventintą sportą, pašventintas draugystes. Gerai susivienykite į Šventąsias Mišias.

Mes kalbėjome apie tai, kaip turėtume aukoti save ant duonos ir taurėje su vynu. Tikriausiai pastebėjote, kaip kunigas, prieš pasiūlydamas taurę, įpila į vyną kelis lašus vandens - vyno, kuris netrukus taps mūsų Viešpaties krauju. Šie vandens lašai, ištirpę vyne ir dėl to virsta Kristaus krauju, reprezentuoja mus ir viską, ką mes siūlome Dievui su Kristumi. Apsvarstykite, kas nutiks toliau. Paaukojęs duonos ir vyno, kunigas atsigręžia į žmones ir kviečia juos melstis „kad mūsų auka“, - sako jis, mano ir tavo auka - būtų priimtina Visagaliui Dievui Tėvui. : Mišių auka yra Kristaus veiksmas, Kristaus auka. Bet tai taip pat yra kunigo ir žmonių auka. Tai tavo auka, jei padarei ją savo, jei tikrai į šią auką įdėjai dalį savęs.

Pratarmėje pristatomas kanonas, kuris yra centrinė ir iškilmingiausia Šventųjų Mišių dalis. Pratarmės pabaigoje sakome Sanctus: „Šventas, šventas, šventas Viešpatie Dieve.“ Tai tarsi daina ar entuziazmo šūksnis. Akimirką pagalvokime, koks yra mūsų Dievas. Jis yra galingas (gali viską). Jis yra begalinė Meilė (jis myli mus taip, kaip niekas kitas niekada negalėjo mūsų mylėti). Jis yra visas gėris, tiesa ir didybė (jis tapo Žmogumi iš meilės mums, mirė ant kryžiaus, kad mus atpirktų, o paskui nugalėjo mirtį prisikeldamas).

Visa tai turėtų mus užpildyti dėkingumu ir džiaugsmu. Ir tada, kaip ir šventieji bei angelai danguje, mes tikrai užsidegsime savo Dievu, norėsime jį šlovinti ir kartosime „Šventą, šventą, šventą“ su tikėjimu ir įkarščiu.

Iškilmingiausia Šventųjų Mišių akimirka yra pašventinimas. Iki to laiko ant altoriaus yra duona ir vynas. Nuo to momento, kai kunigas ištaria pašventinimo žodžius „Tai mano kūnas“ „Tai yra mano kraujo taurė“, kas yra altoriuje, yra Jėzaus Kristaus kūnas ir kraujas. Iš duonos ir vyno nieko nelieka, išskyrus išvaizdą. Tačiau pagal šiuos pasirodymus Dievas tikrai yra. Visa tai padaryta Dievo galia. Jėzus Kristus yra Dievas, tapęs Žmogumi ir jis gali viską. Jis netgi gali pakeisti šiek tiek duonos ir vyno į savo kūną ir kraują, kad tai būtų mūsų auka ir auka; taip pat, jei esame tinkami jį priimti, kad tai būtų mūsų maistas.

Kunigas pakelia šeimininką ir taurę. Ir mes dieviname Išvaizda mūsų neapgaus, jei turėsime tikėjimą. Savo kūno akimis matome tik duoną. Tačiau tikėjimo akimis, kurias mato krikščionio siela, mes matome ir atpažįstame patį mūsų Viešpatį. Išreikškime savo tikėjimą. Prisimenate tuos šventojo Tomo žodžius: „Mano Viešpatie ir mano Dieve“. Daugelis žmonių juos tyliai kartoja pakilimo momentu. Tomas norėjo pamatyti šlovingąjį prisikėlusio Jėzaus kūną. Tada jis paskelbė savo dieviškumą. Mūsų Viešpats jam tarė: "Tomai, tu tiki, nes gali mane matyti. Laimingi tie, kurie nematė ir vis dėlto tiki." Skelbkime savo tikėjimą tikru Jėzaus buvimu kariuomenėje, pasikliaudami jo neklystančio žodžio įrodymais.

Pašventinimo Komunija

Tai Mišių akimirka, kai turime būti labiausiai budrūs, įdėdami širdį ir sielą į daugelį tikėjimo, meilės ir garbinimo veiksmų. Nes Kristus pagaliau yra ant altoriaus. Nebėra nei duonos, nei vyno. Per stebuklingą transubstanciacijos procesą visa tai buvo pakeista į Jėzaus Kristaus kūną ir kraują, Dievas tapo Žmogumi. Mūsų Viešpats tikrai yra su savo žmogiškumu ir dieviškumu, aukodamasis už mus ant altoriaus, kaip ir pasiaukojo už mus ant kryžiaus.

Mes Kalvarijoje. Tokią „vietos kompoziciją“ turėtume padaryti šiomis akimirkomis. Kristus siūlo save už mus. Mes taip pat turėtume norėti būti šalia jo, kaip Dievo Motina ir šventasis Jonas, kurie buvo šalia jo ir palaikė jam draugiją Kalvarijoje. Prašykime jų padėti nesiblaškyti, būti tikintiems, suvokti, ką daro Jėzus, kai jis siūlo save ant altoriaus visai žmonijai, kad jį garbintų, padėkotų.

Mišios niekada nėra privatus veiksmas. Net jei kunigą lydi labai mažai žmonių arba tik vienas asmuo, dalyvauja visa Bažnyčia. "Kunigai atlieka savo pagrindinę pareigą eucharistinės aukos slėpinyje. Joje ir toliau vykdomas mūsų atpirkimo darbas. Dėl šios priežasties kunigai yra primygtinai raginami kasdien švęsti mišias, net jei tikintieji negali dabar tai yra Kristaus ir Bažnyčios veiksmas “. 4 Būkime sąmoningi dėl visos Bažnyčios, kuri, žinoma, apima ir angelus bei šventuosius, buvimo. Jie yra ir garbina nuo pašventinimo momento. Jei jų paprašysime, jie padės ir mums, kad būtume pagarbūs ir garbinami.

Eucharistinė malda arba kanonas yra centrinė Mišių dalis, dabar artėja bendrystės momentas. Kai baigiame kanoną, pradedame savo tiesioginį pasiruošimą komunijai. Visų pirma tariame maldą, kurią mūsų Viešpats mokė savo mokinius: „Jo išmokyti, mes išdrįstame vadinti Dievą savo Tėvu, jis yra visagalis, sukūręs dangų ir žemę, ir mylintis Tėvas, kuris laukia mūsų atėjimo vėl ir vėl grįžti pas jį, nes sūnaus palaidūno istorija kartojasi mūsų gyvenime “. 5 „Tėve mūsų“ yra septynios peticijos. Mums būtų gerai apmąstyti kiekvieną iš jų, nes jie patenkina visus svarbiausius mūsų poreikius.

Pasiruošimas Komunijai

"Tai yra Dievo Avinėlis. Viešpatie, aš siekiu neverto. Mes priimame savo Viešpatį. Šioje žemėje, priimdami svarbų asmenį, mes paryškiname geriausias šviesas, muziką ir iškilmingą aprangą. Kaip turėtume pasiruošti priimti Kristų į savo sielą? Ar kada pagalvojome, kaip elgsimės, jei galėtume jį priimti tik kartą gyvenime? " 6 Mes nesame verti, kad nors kartą įeitume į mūsų namus, į mūsų vargšą sielą. Tačiau jis labai nori ten patekti. Tai, ką galime ir turime padaryti, yra užtikrinti, kad ir kokie vargingi būtų mūsų sielos namai, jie būtų švarūs. Mes negalime priimti savo Viešpaties nešvaria siela, nuodėmės sutepta siela. Jei kada nors pasitepame rimta nuodėme, prieš eidami į Komuniją turime apsivalyti atgailos sakramente. Mes nesame verti priimti savo Viešpatį. Bet mes niekada neturime jo priimti nevertai su mirtina nuodėme mūsų sieloje, kuri nebuvo išpažinta. Tai būtų kaip Judo bučinys. Tai reikštų išduoti Kristų, smogti jam, iš naujo nukryžiuoti.

"Laimingi tie, kurie pašaukti jo vakarienei". „Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno, neturėsite savyje gyvybės“. „Kiekvienas, kuris valgo šią duoną, gyvens amžinai.“ Mes ateiname į Mišias, nes jaučiame, kad esame pakviesti lydėti mūsų Viešpatį jo aukoje, kol jis aukojasi už mus ir aukotis kartu su juo. Todėl mes ateiname į Šventąsias Mišias, kad galėtume dalyvauti Kristaus aukoje. Atėjus bendrystės momentui jaučiame, kad Viešpats ir toliau mus kviečia. Dabar jis kviečia mus į savo vakarienę, kur siūlo mums būti mūsų sielos maistu. Kokie mes turėtume būti alkani, kad jį priimtume!

Sielai reikia daug daugiau maisto nei kūnui. Tačiau neturėtume pamiršti, kad nors kūno apetitas paprastai yra spontaniškas (tris ar keturis kartus per dieną jausti kaip valgymas), sielos apetitas yra gana refleksyvus ir savanoriškas: tai tikėjimo pasekmė. Sustiprinkite savo tikėjimą tuo, kuris slypi po duonos išvaizda: „Viešpatie, aš tave atpažįstu“. Sustiprinkite savo tikėjimą jo pažadais: „Kas valgys šią duoną, gyvens amžinai“. Ir jūsų bendrystės alkis kasdien didės.

Turėtume labai laukti jo priėmimo! Šventoji Komunija yra didžiausia dovana, kurią galime pasiūlyti. Ir vis dėlto kai kuriems žmonėms tai neįdomu! Jie galėjo dažnai eiti į Komuniją, bet to nedaro. Ir yra kitų, kurie neina į bendrystę, nes jų silpnybės tampa geresni. Bet kodėl jie neina iš pradžių išpažinties, o paskui į bendrystę? Ir tada jie gaus stiprumas, būtent tam, kad atsispirtumėte toms silpnybėms! Bet kadangi Dievas ne tik tai žino, bet ir mus myli, jis davė mums ypatingos stiprybės, dieviškosios stiprybės, šaltinį sakramente. Kaip norėtume turėti juos, ypač tuos du, kuriuos dažnai galime priimti - išpažintį ir bendrystę.

Turime įdėti tiek daug meilės į tai, kaip mes jį priimame! Visada su tikėjimu ir visada su meile. Jei tikrai turite tikėjimą, jei suprasite, ką gavote, priimsite jį su meile, kaip ir su meile jis ateina pas jus. Jis ateina pas tave su meile, o tu turėtų priimti jį su meile. Nėra įsipareigojimas dažnai eiti į komuniją. Bet jei jūs einate į bendrystę, tada turite įpareigoti jį priimti su meile ir meile. Būtų tokia pagarbos stoka priimti mūsų Viešpatį įprastu būdu, nesistengiant atlikti daugybės tikėjimo ir meilės veiksmų.

Mišiose Kristus siūlo save už mus. O per Šventąją Komuniją jis mums siūlo save. Pagalvokite, kiek ši auka mūsų Viešpačiui kainuoja visą jo aistrą! Mišios mūsų taip pat prašo susirašinėjimo ir savęs dovanojimo. Jei dalyvausime Mišiose tikėdami, mums bus lengviau kiekvieną dieną atsiduoti Dievui, stengiantis su meile vykdyti Jo įsakymus. Ir mums taip pat bus lengviau dosniai atsiduoti kitiems žmonėms, nuolat stengiantis juos mylėti, suprasti, padaryti jų gyvenimą laimingesnį.

Atidarymo malda, malda už dovanas, malda po komunijos

Mišiose mes nuolat meldžiamės kartu su Jėzumi ir per Jėzų. Prisiminkite, pavyzdžiui, maldą, kurią sakome prieš skaitymus, ir tą, kuri ateina po aukos ir komunijos. Mes prašome įvairių dalykų. Tačiau svarbiausia yra tai, kad visada prašome „per Jėzų Kristų, mūsų Viešpatį“. Sakoma, kad vienintelė malda, kuri visiškai pasiekia dangų, yra Jėzaus malda. Todėl melsdamiesi per jį Mišiose galime būti tikri, kad mūsų maldos pasiekia Dievą Tėvą ir kad jis jų klauso.

Mišiose yra tiek daug kitų smulkmenų, iš kurių galime pasimokyti. Vienas iš jų yra tas faktas, kad kunigas kartas nuo karto per visas Mišias žmonėms sako, kad nori jiems „Viešpats su jumis“, ir žmonės jam grąžina tą patį. Ar galėtume kažkam palinkėti geresnio? Viešpats bus su mumis per visas Mišias, ir mes turėtume stengtis būti su juo. Ir tada jis bus daugiau su mumis, o mes - su juo daugiau likusią dienos dalį.

Mišios yra auka, atnešta už nuodėmes. Neturėtume tinkamų nuostatų dalyvauti Mišiose, jei nežinotume savo nuodėmių ir Atsiprašome už juos. Štai kodėl, vos prasidėjus Mišioms, kunigas kviečia kiekvieną iš mūsų prisiminti savo nuodėmes. Ir visi meldžiamės kartu, pripažindami, kad nusidėjome dėl savo kaltės savo mintimis ir žodžiais, dėl to, ką padarėme ir nepadarėme. Jei nesigaili dėl savo nuodėmių, niekada gerai nedalyvausi Mišiose. Todėl šiuo metu pagalvokite apie savo nuodėmes ir savanaudiškus poelgius ir paprašykite Švenčiausiosios Marijos, Mergelės, ir visų angelų bei šventųjų, kad melstųsi už jus ir padėtų jums labai atsiprašyti už savo kaltes, kurios, net jei ir yra nėra labai rimta, tačiau iškraipo sielą.

Kristus aukoja save už mus šventosiose Mišiose, o aukoja save mums per Šventąją Komuniją. Dalyvauti Mišiose ir priimti Šventąją Komuniją yra didžiausias dalykas, kurį galime padaryti čia, žemėje. Čia, ant altoriaus, mes gauname didžiausią naudą, kurią Dievas mums duoda žemėje. Pasibaigus Mišioms, logiška, kad kelias minutes pasiliksime dėkodami savo Viešpačiui. Išvykti nedėkojant būtų menko svarstymo ar menko tikėjimo ženklas. „Tai, kad sakralinė funkcija baigėsi, neatleidžia bendravusio nuo padėkos.Priešingai, labiausiai tinka tai, kad priėmęs Šventąją Komuniją ir pasibaigus mišioms, jis turėtų surinkti savo mintis ir, glaudžiai bendradarbiaudamas su savo dieviškuoju Mokytoju, praleisti tiek laiko, kiek leidžia aplinkybės, pamaldžiam ir išganingam pokalbiui su juo “. 7

Tos akimirkos, kai žmogus yra priėmęs bendrystę, o Mišios ką tik baigėsi, yra geriausios akimirkos prašyti malonės ir malonės iš mūsų Viešpaties. Jis taip trokšta duoti, bet tuo pačiu nori, kad mes prašytume. "Klausk ir tu gausi". Ar gali būti geresnis momentas klausti, nei tada, kai esame su juo susivieniję, kai jis yra mūsų viduje, atneštas ten dėl savo didžiulės meilės kiekvienam iš mūsų? Negaiškite tų akimirkų. Naudokitės jais melsdamiesi už daug ką, už save, už savo artimuosius, už Bažnyčią, už popiežių, už sielas visur, už visą pasaulį.

  1. J. M. Escriva, Kristus praeina, ne. 92.
  2. J. M. Escriva, Kelias, ne. 575.
  3. Plg. Vatikanas 11, Presbyterorum Ordinis, ne. 5 Lumen gentiumas, Nr. 11 ir 34.
  4. Vatikanas II, Presbyterorum Ordinis, ne. 13.
  5. Kristus praeina, ne. 91.
  6. Ten pat.
  7. Popiežius Pijus XII, Tarpininkas Dei, ne. 130.

Kormakas Burkas. „Mišios paaiškintos“. (Manila: leidykla „Sinag-Tala“, 1981).

Perspausdinta gavus „Sinag-Tala Publishers“ leidimą. Visos teisės saugomos.
ISBN 971 554 014 7. „The Explained Mass“ šiuo metu nebespausdinama.


Teologiniai apmąstymai apie muzikos vaidmenį pamaldose

Muzika ir daina ir šiandien vaidina svarbų vaidmenį Dievo tautos gyvenime. Šiuolaikinė kultūra ir šiuolaikinės technologijos suteikia naujų galimybių ir naujų iššūkių bažnyčios muzikos tarnystei. Žmonių gyvenimus supa muzika - televizija ir radijas, foninė vaizdo žaidimų muzika, prekybos centrų muzika, kompaktiniai diskai ir sintezatoriai. Tačiau didžiąją laiko dalį muzika veikia kaip “ fonas ”, o ne kaip galimybė rimtai klausytis ir daug mažiau dalyvauti. Už bažnyčios ribų Šiaurės Amerikos kultūroje yra nedaug progų ar galimybių žmonėms dainuoti kartu. Didžioji dalis šiandien sukurtos populiariosios muzikos (įskaitant populiariąją krikščionišką muziką) yra skirta atlikimui, o ne dalyvavimui.

Bažnyčia taip pat turi didesnę prieigą ir parodė didesnį atvirumą įvairesnei muzikai - nuo klasikinės giesmės iki krikščioniško roko, nuo europietiškų kantatų iki Pietų Afrikos chorų. Tokia įvairovė yra sveikintina ir švenčiama, nes ji atspindi Dievo kūrinio įvairovę ir turtingumą. Tačiau didesnė muzikos įvairovė ir galimybės reikalauja didesnio supratimo ir atsargumo planuojant ir įgyvendinant bažnyčios muzikos tarnystę. Dievo tauta dainuoja tai, ką dainuoja ir kaip dainuoja, yra svarbūs klausimai.


Siūlymas

Dauguma pamaldų apima laiką, kai maldininkai gali duoti auką. Dovanų, dešimtinės ir aukų gavimas yra dar viena praktika, kuri gali labai skirtis įvairiose bažnyčiose.

Kai kurios bažnyčios apeina „aukojimo lėkštę“ arba „aukų krepšelį“, o kitos prašo atnešti auką prie altoriaus kaip garbinimo aktą. Vis dėlto kiti nemini pasiūlymo, leidžiantys nariams asmeniškai ir diskretiškai įteikti dovanas ir įnašus. Paprastai pateikiama rašytinė informacija, paaiškinanti, kur yra pasiūlymų dėžės.


Saulės garbinimo, Trejybės, Babilono ir sekmadienio garbinimo kilmė

Šėtono bažnyčia Babilone prasidėjo nuo Babilono bokšto pastatymo Šinaro lygumoje prie Eufrato upės praėjus daugeliui kartų po potvynio. Tuo metu, kai Babilonas buvo pastatytas prie Babelio bokšto (Pradžios 11: 1-4), žmonija padaugėjo ir kalbėjo viena kalba. Kušas, kuris buvo Hamo sūnus ir Nojaus anūkas (Pradžios 10: 1, 6), padėjo su savo sūnumi Nimrodu planuoti planą, pagal kurį būtų galima valdyti žmonijos pasaulį per piktą suklastotą religiją. Nimrodas buvo saulės garbinimo pradininkas ir Babilono įkūrėjas. Biblijos vertimas, pavadintas Targum, sako: & ldquoNimrodas tapo galingu nuodėmės žmogumi, nekaltų žmonių žudiku ir maištaujančiu prieš Viešpatį.& rdquo

Blogo Nimrodo plano pradžia kilo iš Babelio, kuris vėliau buvo žinomas kaip Babilonas. Šis Babilono miestas su bokštu ir ldquokurio viršūnė gali siekti dangų& rdquo pastatė Nimrodas (Pradžios 10: 8-10 11: 4). Jie vadino bokštą & ldquoBabelis, vartai į dangų,& rdquo, bet Dievas pavadino tai, kas buvo, ir ldquoBabelis, sumišimas,& rdquo, nes ten Dievas supainiojo žmonių kalbą, kuri privertė juos išsklaidyti. Ši dangaus nepaisanti žmonių grupė norėjo, kad viena vyriausybė valdytų pasaulį ir viena religija, kuri pakratytų žmonijos širdis. Tai buvo šėtono bandymas priešintis Dievui ir Jo valdžiai, o jo schemos lyderis buvo Nimrodas. Tačiau Dievas nusileido ir sustabdė šį pasaulinį maištą prie Babelio, nepaisydamas Jo įsakymo žmonijai papildyti žemę (Pradžios 9: 1), supainiodamas jų kalbą į daugelį kalbų, kad jos nesuprastų viena kitos kalbos. Žmonija nutraukė Babelio statybą ir buvo išsibarstę po įvairias pasaulio vietas (Pradžios 11: 8-9).

Nimrodas turėjo planą sujungti ir sustiprinti šią blogą religinę sistemą, todėl vedė savo motiną, kuri buvo Semiramis. Ji buvo pirmoji dievinta Babilono karalienė, o Nimrodas - pirmasis dievintas karalius. Semiramis buvo toks pat piktas, kaip jos sūnus Nimrodas, ir tiek pat, kiek ir jis, buvo parduotas šėtono ir velnio garbinimui. Kraujo kraujomaiša čia buvo naudojama kaip pagrindas suvienyti šią naujai melagingą religinę sistemą. Vėlesniais amžiais Šėtonas labai panaudotų Nimrodą ir jo motiną/žmoną, kad į pragarą atsiųstų daugybę milijonų ir net milijardų sielų.

Šėtono planas buvo sukurti suklastotą, priešingą religijos sistemą, kad atitrauktų garbinimą nuo tikrojo Dangaus Dievo. Ši klaidinga sistema turėjo savo aukojimo planą, kaip ir Dievas turėjo aukos planą. Tačiau pagoniškas Šėtono garbinimas reikalavo aukoti žmones, kurie dažnai buvo maldininkų sūnūs ir dukterys. Saulės dievo garbei buvo įsteigta padirbta šventa diena (Saulės diena), kurią Šėtonas suprojektavo taip, kad atimtų Dievui jo, kaip visatos Kūrėjo, autoritetą, nurodytą Jo Šventąją dieną.

Ar pastebėjote, kaip okultiniai simboliai paprastai keičiami? Pavyzdys: okultinis kryžiaus simbolis yra apverstas kryžius. Dauguma niekada nepastebėjo, kad Dievas naudoja 6: 1 principą. Tai yra, jūs turite 6 kažką normalaus, o 7 -ąjį įvyksta kažkas ypatingo. Pavyzdys: Dievas sukūrė pasaulį per 6 dienas, o septintoji yra ypatinga poilsio ir garbinimo diena. Pasėliai buvo auginami 6 metus, o septintaisiais metais žemė buvo pailsėjusi. Vergai buvo laikomi 6 metus, o septintaisiais metais turėjo būti paleisti. Nuo Velykų iki Sekminių yra 6 savaitės. Nuo Paschos iki Septintojo mėnesio, praėjus 6 mėnesiams, yra 6 mėnesiai. Biblijos chronologai sako, kad šiuo metu artėja 6000 metų nuo sukūrimo pabaigos ir, jei Kristus sugrįš po 6000 metų, tada mums bus 7000 -ieji tūkstantmečio viešpatavimo metai. (Žr. Apreiškimo 20: 1–15) Taigi 6000 metų + 1000 metų (tūkstantmetis) = 7000 metų. Visa tai nėra atsitiktinumas ir yra Dievo planas. Stebėkite žemiau pateiktas savaitės dienas.

Sekmadienis
Diena 1
Pirmadienis
2 diena
Antradienį
3 diena
Trečiadienį
4 diena
Ketvirtadienis
5 diena
Penktadienis
6 diena
Šeštadienis
7 -osios dienos šabas

Pirmosios šešios dienos yra normalios, tačiau septintoji diena yra „& ldquo“Viešpaties, savo Dievo, šabas.& rdquo Atminkite, kad okultizmas naudoja atvirkštinį simbolį arba yra priešingas (prieštaraujantis) Dievui. Taigi, jei sekmadienis buvo šėtono pamaldų dienos planas, ir mes istoriškai matėme, kad taip yra, tada jo savaitė būtų Dievo savaitės atvirkštinė. Vietoj 6: 1 principo būtų 1: 6. Kaip matyti iš toliau pateiktos lentelės, taip yra ir todėl tai nėra tik dvi dienos. Tai yra okultinis atitikmuo ir tai nėra atsitiktinumas, o šėtono pasirinkimas.

Sekmadienis
Padirbtas sabatas
Pirmadienis
2 diena
Antradienį
3 diena
Trečiadienį
4 diena
Ketvirtadienis
5 diena
Penktadienis
6 diena
Šeštadienis
7 diena

Greitai artėjame prie 6000 metų (paskutinė karta) ir, jei Jėzus ateis 6000 metų pabaigoje, mes turėtume 1000 metų sabatą. Tūkstančius metų per dieną, kaip Dievas sakė. 2 Petro 3: 8 ir ldquoTačiau, mano mylimasis, nesuprask šio vienintelio dalyko, kad viena diena yra su Viešpačiu kaip tūkstantis metų, o tūkstantis metų - kaip viena diena.& rdquo Šešių dienų darbas ir septintoji poilsio diena. Šios Žemės istorija gali būti veidrodinis kūrimo savaitės vaizdas, tačiau nuo tūkstančio metų iki dienos. Tai neabejotinai suteiktų visiškai naują požiūrį į šabo prasmę. 6000 metų darbo ir 1000 metų poilsio. Dievui patinka daryti dalykus skaičiais!

Nimrodo ir Semiramio pasekėjai taip giliai pasinėrė į nuodėmę ir okultizmą, kad garbindami jį net paaukojo kūdikius Šėtonui. Tai tapo įprasta praktika, kol Semas, vienas iš trijų Nojaus sūnų ir didysis Nimrodo dėdė, savo rūstybėje ir rūstybėje nužudė Nimrodą ir supjaustė jį į mažus gabalus kaip pavyzdį kitiems nedaryti tokių bjaurių nuodėmių ir nesekti. tokios piktos religinės praktikos. (Semas buvo dievobaimingas žmogus ir per jo sėklą ateis Mesijas.)

Aleksandras Hislopas savo knygoje „Du Babilonai“ sakė: „& ldquo“Babelio bokštas iš tikrųjų buvo šėtono garbinimas ugnies, saulės ir gyvatės pavidalu. Tačiau šėtono garbinimas negalėjo būti atviras dėl daugelio, kurie vis dar tikėjo tikru Nojaus Dievu. Taigi Babilone prasidėjo paslaptinga religija, kur šėtonas galėjo būti garbinamas slapta.& rdquo & ndash Aleksandras Hislopas, Du Babilonai, 2 -asis amerikiečių leidimas (Neptūnas, Naujasis Džersis: Loizeaux Brothers, 1959)

Dėl Nimrodo mirties Nimrodo ir Semiramio pasekėjai buvo apstulbę ir patyrė daug sielvarto. Jų religinis herojus buvo miręs. Jie bijojo tęsti savo šėtono garbinimą, nes bijojo, kad tai, kas nutiko Nimrodui, nutiks ir jiems, todėl Babelyje susiformavo paslaptinga religija, kur šėtonas galėjo būti garbinamas slapta. Būtent tai vyksta šiomis paskutinėmis dienomis. Šėtonas naudoja paslapčių ir apgaulės, kad suklaidintų žmones manydami, kad jie garbina Dievą, kai iš tikrųjų garbina šėtoną.

Trumpam šios suklastotos religijos praktika nutrūko, tačiau Semiramis, Nimrodo žmona, turėjo puikią idėją, kaip ji galėtų sėkmingai atgaivinti savo ir Nimrodo pagonišką religiją ir suteikti jai naują formą. Neilgai trukus po vyro mirties Semiramis pastojo. Ji sakė, kad mirus Nimrodui, jis pakilo į saulę, o tada saulė tapo Nimrodo simboliu. Ji pasakojo žmonėms, kad saulės spindulys atėjo pas ją ir apvaisino vaiką, ir kad iš tikrųjų Nimrodas grįžo saulės dievo reinkarnacijoje. Vaikas buvo vadinamas Tammuzu ir šie trys buvo garbinami kaip saulės dievo personifikacija, ir čia mes randame tris vienoje trejybės doktrinoje ir čia atsirado trys pirmosios. Tai paslaptis religija buvo ne kas kita, kaip šėtono garbinimas. Norėdami sužinoti daugiau, perskaitykite pagonišką trejybės doktrinos kilmę.

& ldquoTrejybė prasidėjo Senovės Babilone kartu su Nimrodu - Tammuzu ir Semiramiu. Semiramis reikalavo garbinti tiek savo vyrą, tiek sūnų, tiek save. Ji tvirtino, kad jos sūnus buvo ir tėvas, ir sūnus. Taip, jis buvo & ldquogod tėvas & rdquo ir & ldquogod sūnus & rdquo - Pirmoji dieviška nesuprantama trejybė.& rdquo & ndash Du Babilonai Aleksandras Hislopas, p. 51

Taigi Semiramis paskelbė, kad jos vyras Nimrodas yra dievas, o ji kaip Nimrodo žmona - deivė. Tada ji paskelbė esanti dangaus karalienė ir kad ji turėtų būti garbinama. Ji tvirtino, kad jos dvasia yra mėnulis, o kai ji mirs, ji gyvens mėnulyje, net kai Nimrodas jau buvo saulėje. Kokia velniška smegenų šturmas, įkvėptas Šėtono!

Šėtonas padėjo pamatus visoms melo ir klaidų sistemoms, kokias pasaulis kada nors žinojo. Jie paėmė Dievo tiesą ir pavertė ją melu ir & ldquogarbino ir tarnavo tvariniui (į platesnę taikymo sritį įeina ir Šėtonas) daugiau nei Kūrėjas.& rdquo Romiečiams 1:25. Ši pagonybės sistema, nors ir išpažįsta tikrąją religiją, iš tikrųjų yra velnio garbinimas. Ji išpažįsta ir teigia esanti Dievo tiesa, tačiau iš tikrųjų tai yra šėtono šedevras, & ldquonedorybės paslaptis.& rdquo

Kai Šėtono bažnyčia įgavo pagreitį, Semiramis pastūmė šią šėtonišką religinę tvarką po žeme. Šios padirbtos religijos pasekėjai turėjo duoti slaptas priesaikas. Taigi slaptosios draugijos (kai kurios šiandienos nerašytinės ložės) turėjo savo pradžią. Buvo įsteigtos išpažintys ir kunigystė. Šios pagoniškos religijos pasekėjai išpažino savo nuodėmes kunigams. (kokia bažnyčia tęsė šią ne Biblijos pagonišką tradiciją?) Taip pat žr. 1 Timotiejui 2: 5, Luko 5: 20-21. Taip Semiramis galėjo kontroliuoti savo pasekėjus ir viešpatauti jiems. Ji drąsiai ir įžūliai skelbė, kad tik ji ir jos kunigai supranta Dievo paslaptis ir kad tai vienintelis įmanomas kelias į Dievą. Dėl atsidavimo šiai klaidingai religinei sistemai ir jos baimės šios religijos pasekėjai bijojo.

Semiramis ir jos Šėtono kunigai buvo giliai pasinėrę į okultizmą, magiją ir iliuziją. Jie buvo melo ir apgaulės meistrai. Visur buvo šio motinos/vaiko kulto statulos ar stabai. Semiramis netrukus buvo pavadintas dangaus karaliene ir rdquo (Ashtarte). Jos simboliu tapo mėnulis, o jos vyras Nimrodas buvo vadinamas & ldquoBaal & rdquo (& ldquosun dievas & rdquo), o jo simbolis - saulė. Babilono miestas buvo šėtono garbinimo vieta, kol 539 m. Tuo metu Babilono pagonių kunigai paliko Babiloną ir išvyko į Aleksandriją ir Pergamą. Pažiūrėkite, kas yra žvėris, kurio numeris 666 arba kilmė 666.

Reikėtų pažymėti, kad dauguma Babilono pagonių kunigų išvyko į Pergamą labiau nei į Aleksandriją, todėl daugelį amžių po Babilono žlugimo Pergamas tapo naująja šėtono vieta (Apreiškimo 2: 12-13), tačiau apie 129 m. atsirado proga jiems palikti Pergamą ir nuvykti į Romą, todėl Roma tapo galutine Šėtono vieta, kur jis įkūrė savo bažnyčią, todėl saulės garbinimas, kuris buvo praktikuojamas sekmadienį, iki šiol buvo labiausiai paplitęs Aleksandrijoje ir Romoje. Kristus.

Bažnyčios istorikas Sokratas Scholasticus (V a.) Rašė: & ldquoNors nors beveik visos pasaulio bažnyčios švenčia šventas [Viešpaties vakarienės] paslaptis kiekvienos savaitės šabo dieną, vis dėlto Aleksandrijos ir Romos krikščionys dėl kokios nors senovės tradicijos nustojo tai daryti.& rdquo & ndash Sokratas Scholasticus, Bažnytinė istorija, 5 knyga, sk. 22.

Taigi Baalo garbinimas įsibėgėjo. Jis greitai užklupo ir išplito daugelyje pasaulio šalių. Egipte Semiramis tapo žinomas kaip & ldquoIsis & rdquo, & ldquo Dangaus karalienė. & Rdquo Nimrodas tapo žinomas kaip & ldquoOsiris & rdquo, vyras/sūnus ir dažnai vadinamas & ldquoHorus & rdquo (saulės dievas). Finikijoje Semiramis ir Nimrodas buvo garbinami kaip arba žinomi kaip Ashterath ir Tammuz Graikijoje, Afroditė ir Erosas Romoje, Venera ir Kupidonas, o Kinijoje - motina Shing Moo ir jos vaikas.

Kai kasmet prasidėjo šaltasis sezonas, jie tikėjo, kad jų saulės dievas juos palieka. Būtent gruodžio 25 -ąją jie pastebėjo, kaip palaipsniui sugrįžta saulės dievas. Taigi šią dieną jie vadino saulės gimimu. Tammuzas buvo pasveikintas kaip saulės sūnus. Jis buvo stabmeldžiamas ir netgi garbinamas, o pirmoji jo vardo raidė tapo saulės garbinimo simboliu. Žmonių aukos saulės dievui buvo aukojamos ant šios pradinės raidės, pagamintos iš medžio, žinomo kaip kryžius ir lizdas, o tai Tammuzui taip pat yra tikroji katalikų, kertančių save, kilmė. Jo gimtadienis, gruodžio 25 d., Buvo pagerbtas vis labiau. Šėtonas daug metų dirbo iki tikrojo Mesijo pastojimo ir gimimo, kad padirbtų per saulę ir padirbtų Jo stebuklingą pastojimą bei gimimą. Šėtonui daug kartų pavyko nuvesti Dievo tautą į nuodėmę ir pagonišką saulės garbinimą.

Tikroji Kristaus gimimo data greičiausiai yra nuo liepos iki rugsėjo, tačiau kadangi tiksli Kristaus gimtadienio data nebuvo žinoma, buvo pasiūlyta, & ldquoKodėl gi nepavadinus tos pačios datos, kaip ir Tammuzo gimimas, kuris buvo gruodžio 25 d.?& rdquo Tai buvo laikas, kai saulė pasiekė žemiausią horizonto tašką ir vėl pradėjo kilti į dangų, ir taip sakant, Saulės dievas atgijo. Taigi pamažu gruodžio 25 -oji tapo žinoma kaip Kristaus gimtadienis. Popiežiaus bažnyčia pagaliau tą dieną įsteigė specialias mišias ir ldquoKristaus Mišias,& rdquo ir taip gruodžio 25 diena tapo & ldquoKalėdų.& rdquo Ugnyje degantis juodas rąstas, po kurio žaliomis žvakėmis dega žalias medis, kilo iš pagoniškų pamaldų, rodančių, kad Nimrodas yra miręs, o jo dvasia tebegyveno saulėje ir vėl buvo gyva jo sūnui Tammuzui.

Jėzus buvo nukryžiuotas ir prikeltas metų pavasarį, artėjant mėnulio šventei. Velnias vėl dirbo, kad iškeltų mintį surengti šventę tuo pačiu metu kaip ir pagonys, bet pavadino ją & ldquoprisikėlimo garbei.& rdquo Kalbant apie mėnulio deivės Semiramis, vadinamosios dangaus karalienės, garbinimą. Pyragaičiai dangaus karalienei buvo apvalūs ir ant jų buvo nupjautas kryžius saulės dievo garbei, jie buvo pasiūlyti dangaus karalienei ir šiandien mes juos vadiname & ldquokarštos kryžminės bandelės.& rdquo (Perskaitykite Jeremijo 7: 16-18). Keturiasdešimt dienų & ldquoverkdamas Tammuzo& rdquo tapo gavėnia, o gavėnios pabaigoje atėjo Velykų sekmadienis. Pranašui Ezekieliui buvo parodytos dar didesnės bjaurybės. (Perskaitykite Ezechielio 8: 12–18). Ši deivė Ishtar (Velykos) buvo žinoma kaip pavasario deivė, kaip ir & ldquonaujas gyvenimas,& rdquo arba kaip tai įrašo istorija, & ldquoreprodukcijos deivė.& rdquo Pagonys ankstų sekmadienio rytą eis į kažkokią kalno pusę ir garbins šią deivę, saulei kylant rytuose. Kiekvieno aprašymo metu jie atsidavė amoralumui ir nepadorumui. Kiaušiniai ir triušiai buvo naudojami kaip vaisingumo ir daigumo simboliai, taigi ir & ldquonaujas gyvenimas.& rdquo Visa tai į Bažnyčią atėjo palaipsniui ir buvo palaiminta Katalikų Bažnyčios ir atiduota pasauliui. Ir kai kurie žmonės stebisi, kodėl Dievas Katalikų Bažnyčią vadina Babilonu!

& ldquoŠventyklų, skirtų tam tikriems šventiesiems, naudojimas ir kartais papuoštas medžių smilkalų šakelėmis, lempomis ir žvakėmis, skirtomis atgaivinti po ligos, švento vandens prieglobsčiai atostogų dienomis ir metų laikais, kalendorių, procesijų, palaiminimų naudojimas sacerdotal laukuose drabužiai, tonas, žiedas santuokoje, posūkis į Rytus, vėlesni vaizdai, galbūt bažnytinė giesmė ir Kyrie Eleison, visi yra pagoniškos kilmės ir pašventinti juos priėmus į Bažnyčią.& rdquo & mdash Esė apie krikščioniškosios doktrinos raidą John Henry & ldquoKardinolas Newmanas & rdquo p.373.

& ldquoDažnai buvo kaltinama ir pragaras, kad katalikybė yra padengta daugybe pagoniškų inkrustacijų.Katalikybė yra pasirengusi priimti šį kaltinimą ir netgi pasigirti bei pasveikinti didįjį dievą Paną iš tikrųjų nėra miręs, jis yra pakrikštytas& rdquo & mdash Katalikybės istorija p. 37.

Laikui bėgant, visame pasaulyje pasklido pasakojimai apie Semiramį ir Nimrodą, nes Baalo garbinimas buvo visur. (Aukščiau pateikta informacija apie Šėtono bažnyčios pradžią ir jos nerašytas praktikas yra kun. Aleksandro Hislopo knygoje „Du Babilonai“) Savo knygoje jis sudarė kitose pasaulio vietose priimtų vardų, kuriuos galima atsekti, sąrašą Semiramis ir Nimrodas vienaip ar kitaip. Vardų sąrašas yra toks:

SEMIRAMIS arba Ashtarte NIMRODAS arba saulės dievas Baalis
Cybele (deivė motina) Azija Deoiusas (Azija)
Fortuna (pagoniška Roma) Berniukas Jupiteris (pagoniška Roma)
Isis (dangaus karalienė) Egiptas Osiris arba Horus (Egiptas)
Isi (deivė motina) Indija Iswara (Indija)
Venera (Roma) Kupidonas (Roma)
Ašteratas (Finikija) Tammuzas (Finikija)
Afroditė (Graikija) Erosas (Graikija)
Irene (taikos deivė) Graikija Berniukas Plutus (Graikija)
Ištaras (Babilonas) Sparnuotasis (Babilonas)
Rhea (Dievų motina) Orionas (žvaigždynas)
Diana (Efezietis) Bacchus (vakarėlių dievas) iš Senovės Graikijos
Shing Moo (šventoji Kinijos motina) Kentauras (Graikija)

Šėtonas tai padarė gerai, nes visas pasaulis buvo įstrigęs kažkokioje Baalo garbinimo formoje. Visas pasaulis pateko į politeizmą (daugelio dievų ar stabų garbinimą). Žmonija nebenorėjo tarnauti tikrajam ir gyvajam Dievui ir priimti Jo išrašytą išgelbėjimo planą. (Romiečiams 1: 18-32).

Maždaug 2000 m. Pr. pranašai būti šviečianti šviesa ir pamaldumo pavyzdys pagonių tautoms ir atskleisti joms Dievo išgelbėjimo planą (Pradžios 11: 26-12: 1-5 Išėjimo 19: 5-6 Hebrajams 11: 8).

Žydai buvo labai palaiminti Dievo, kaip Jo išrinktosios tautos, kuri turėjo būti Jo dievobaimingumo atstovė toms pagonių tautoms, kurios buvo įstrigusios pagonybėje, evangelizuoti tas bedieviškas tautas ir parodyti joms Dievo meilę. Žydams ne kartą buvo sakoma, kad jei jie nusidėtų tarnaudami kitiems dievams, pasitrauktų nuo Viešpaties ir nesugebėtų atlikti savo, kaip Jo atstovų, misijos Baal garbinimo įkalintoms tautoms, žydai baisiai kentės nuo Dievo rankų ir bus išsiskirstė į visas žemės tautas. (Žr. Pakartoto Įstatymo 4: 1-40 6: 14-18 7: 6-26 8: 6-20 10: 12-20 11: 1-28 12: 28-32 29: 16-29 30: 11-20).

Prieš mirtį Mozė išpranašavo, kad po jo mirties žydai neklausys ir kreipsis į kitus & ldquogods & rdquo, kad juos garbintų ir jiems tarnautų (Pakartoto Įstatymo 31:27, 29 32: 16-29). Po Mozės mirties Jozuė perėmė vadovavimą ir vedė Izraelio vaikus per Jordaną į Palestiną. Žydams buvo įsakyta sunaikinti krašto kanaaniečius, nes jie buvo tokie nedorėliai ir taip giliai įsitraukė į piktąsias Baalo garbinimo praktikas, ir paimti žemę kaip savo būstą, kad būtų panaudotas Dievo šlovei, vedant bedievių tautų Dievas ir Jo išpirkimo planas. Žydai užėmė žemę ir sunaikino dalį krašto gyventojų, bet ne visus. Žydai čia jau buvo pradėję nepaklusti Dievui. Netrukus jie pavargo užkariavę Palestiną ir nustojo kovoti. Netrukus izraelitai pasitraukė nuo Viešpaties garbinimo ir pradėjo garbinti bei tarnauti kitiems dievams, kaip Mozė buvo numatęs. Žydai netrukus taip įsitraukė į Baalo garbinimą ir jo pagoniškas praktikas, kad kai kurie iš jų net paaukojo savo vaikus Šėtonui.

Dėl nepaklusimo Dievo įsakymui būti ištikimam garbinant ir tarnaujant tikrajam ir gyvajam Dievui, žydai turės kentėti. Daugeliu atvejų Dievas leido Izraelio vaikus sugauti priešams ir persekioti. Kai žydai liūdėdami šaukėsi Dievo dėl savo nuodėmių, Viešpats juos išgelbėjo. Viešpats iškėlė teisėjus, kad užtikrintų jų išvadavimą. Kiekvieną kartą, kai Viešpats išgelbėdavo paimtus, kenčiančius Izraelio vaikus, žydai vėl pasinerkdavo į nuodėmę ir Baalo garbinimą. Laikui bėgant žydai dar labiau įsitraukė į pagonišką garbinimą, nepaisydami Dievo įspėjimų ir bausmių. Dievas prikėlė pranašus, kad perspėtų izraelitus atgailauti ar daugiau kentėti. Tuo tikslu buvo iškeltas pranašas po pranašo, ir daugelis jų buvo nužudyti žydų. 722 m. Pr. Kr. Dešimt šiaurinių genčių buvo užgrobtos asirų ir išsklaidytos, kad niekada negrįžtų, o 586 m. Pr. Kr. Babiloniečiai užėmė Judą ir Jeruzalę. Tai buvo trečias kartas, kai Babilonas priešinosi jiems, tačiau šį kartą jie buvo visiškai sunaikinti, nes viskas buvo sugriauta. Po Babilono nelaisvės 539 m. Pr. Kr. Tuo metu Babilonas pateko į persų rankas, persai suteikė Babilono žydams leidimą grįžti į Jeruzalę.

Daugelis žydų grįžo į Palestiną 539 m. Pr. M. E., 457 m. Pr. M. E. Ir 445 m. Pr. M. E. Kiti, be abejo, grįžo tarp tų metų ir po 445 m. Taip pat skaitykite Danieliaus 70 savaičių pranašystę. 70 m. Po mūsų eros romėnai, vadovaujami generolo Tito, užėmė Jeruzalę ir persekiojo žydus. Tuo metu įvyko paskutinė žydų sklaida. Po 70 m. Mūsų eros metais žydai buvo išskirstyti į visas pasaulio tautas. Beveik visos tautos, priėmusios žydus, ilgainiui nusisuko ir persekiojo. Žydai buvo labiausiai nekenčiami ir persekiojami žmonės istorijoje ir kentėjo daugiau nei bet kuri kita tauta. Jie nepakluso Dievui ir turėjo kentėti, kaip Dievas sakė.

Kai Romos imperija buvo valdžioje per žemiškąjį Jėzaus gyvenimą ir ankstyvuoju Bažnyčios laikotarpiu, Romos cezariai turėjo būti garbinami kaip dievai. Pirmieji krikščionys buvo persekiojami romėnų, nes jie nenusilenkė pagoniškiems ciesoriams. Šėtonas nukreipė šį ankstyvųjų tikinčiųjų persekiojimą, stengdamasis panaikinti krikščionybę. Tačiau užuot sunaikinę krikščionybę, persekiojimas lėmė jos augimą! Kuo daugiau krikščionių buvo nužudyta, vis daugiau krikščionių atsikėlė juos pakeisti. Šėtonas matė, kad jo nukreiptas ankstyvųjų tikinčiųjų persekiojimas nepanaikins krikščionybės, todėl jis puolė Bažnyčią iš vidaus, o ne iš išorės.

Šėtonas sugalvojo planą, pagal kurį jis padėtų pagrindą ir įsteigtų savo suklastotą bažnyčią. Šėtonui vadovaujant pagonybė įgytų naują veidą. Šėtonas pasauliui pristatys savo versiją apie & ldquoKrikščionių bažnyčią. & Rdquo Kaip buvo minėta anksčiau, cezariai buvo garbinami kaip dievai. Kadangi Romos imperija buvo beveik iširusi, pagonys Cezariai nenorėjo prarasti savo galios valdydami pasaulį, todėl jie nusprendė dėl plano, kaip išlaikyti savo galią ir įtaką pasaulyje. Romos Cezariai tiesiog iškeitė savo romėnų togas į religinius kostiumus. Taigi jie galėjo valdyti pasaulio vyriausybes ir jų ekonomiką per religiją.

Po to, kai Konstantinas 312 m. Po Kristaus nugalėjo Maksentijų, kovodamas dėl Romos sosto, Šėtonas tęsė savo sumanų planą sukurti savo „krikščionių bažnyčios“ versiją. sustabdyti tikrų tikinčiųjų Kristumi persekiojimą. Valdant Konstantinui krikščionių bažnyčia kurį laiką atleido nuo persekiojimo. Šėtonas dabar laikinai sustabdė savo persekiojimą krikščionių bažnyčią iš išorės, bet dabar jis puls Bažnyčią iš vidaus.

Šėtonui vadovaujant, Konstantinas įsteigė Nikėjos & ldquo tarybą ir pirmininkavo kaip & ldquoSummus Pontifex & rdquo, oficialus popiežiaus titulas. Konstantino darbas buvo sumaišyti pagonybę su iškreipta krikščionybės forma, kad jo naujoji religinė organizacija atrodytų garbinga. Šis pagonybės mišinys su kai kuriais Kristaus mokymais buvo Šėtono a & ldquoKrikščionių Bažnyčios versija.

Šioje Babilono pagonių bažnyčioje įvyko daug pokyčių. Valdant Konstantinui, pagonims buvo leista į bažnyčią atnešti savo Semiramio statulėles ir stabus, dangaus karalienę ir Nimrodą, „Nimrod“, „ldquoBaal & rdquo“ ir „Saulės Dievas“. Pavadinimai buvo pakeisti į Mergelę Mariją, & ldquo Dangaus karalienė & rdquo ir mažasis Jėzus, & ldquo Saulės Dievas. & Rdquo Pavyzdžiui: ar šis katalikų paveikslas Marija ir kūdikis Jėzus, ar tai Semiramis, & ldquoDangaus karalienė & rdquo ir sūnus Nimrodas/Tammuzas? Atkreipkite dėmesį į pagonišką trišakio simbolį iš tariamai kūdikio Jėzaus galvos ir kad ranka rodoma dviem pirštais ir iškištu nykščiu, o tai yra dar vienas trišakio simbolio būdas ir yra šėtoniškas rankos ženklas, simbolizuojantis okultines galias. Tuo naudojasi ir aukšti Bažnyčios pareigūnai bei kunigai, laimindami kryžiaus ženklą, judindami dešinę ranką dviem pirštais ir atsitiktinai ištiesę nykštį. Jis taip pat randamas laisvame mūryje, kurio ištakų galima rasti katalikų bažnyčioje. Katalikų bažnyčia klaidingai sako, kad Petras buvo pirmasis vadinamasis popiežius šioje popiežiaus sistemoje, bet iš tikrųjų tai buvo Konstantinas. Taigi valdant Konstantinui kaip pirmajam popiežiui, tokia Romos katalikų institucija, kokią šiandien žinome, turėjo savo pradžią. Taip pat žiūrėkite pagonybę katalikų bažnyčioje ir katalikų bažnyčios klaidą ir buvo Petras pirmasis popiežius.

Romos katalikų bažnyčia išaugo valdžioje, kaip ir Romos žmonės vėl prie kunigų ir kiekvieno įpėdinio popiežiaus. Konstantinas turėjo penkiasdešimt Biblijų, sudarytų iš iškreiptų rankraščių, sudarytų pagoniškų Baalo maldininkų iš Aleksandrijos. Aleksandrija buvo ne tik Baalo garbinimo vieta, bet ir liberaliausių filosofų būstinė. Tie nedorėliai filosofai sukūrė savo iškreiptą Biblijos versiją, o Konstantinui buvo padaryta penkiasdešimt tokių egzempliorių, kad jie būtų perduoti naujajai bažnyčiai ir pirmininkui, kuriam jis vadovavo. Lotynų Vulgata, kurios autorius Jeronimas ir paremta minėtomis penkiasdešimčia Biblijų, vėliau tapo Romos katalikų Biblija, kuri buvo saugoma nuo žmonių, kad nerašytines tradicijas popiežiaus pasekėjų galvose turėtų daugiau dėmesio.

Aukščiau pateiktą informaciją galima rasti knygose „Aleksandro Hislopo du Babilonai“ ir Džeko Čiko šviesos angelas. Aleksandras Hislopas savo knygoje taip pat seka Romos katalikų sakramentus, apeigas, doktrinas, išpažintis, kunigystę ir kt. Iki senovės Babilono Baalo garbinimo. Romos katalikybė grindžiama senovės Babilono Baalo garbinimu ir žmogaus sukurtomis Bažnyčios tėvų tradicijomis. Katalikybė nėra pagrįsta Dievo Žodžio mokymu ar Šventojo Rašto išgelbėjimo planu. Taigi matome, kad Šėtonas turėjo ilgalaikį planą jo bažnyčia ir saulės garbinimas, kuris buvo praktikuojamas sekmadienį ir iš pradžių buvo labiausiai paplitęs Aleksandrijoje ir Romoje. Iš šio pagoniško saulės garbinimo kilo ir trejybės doktrina, ir sekmadienio garbinimas. Per daug žmonių per greitai nurašo ketvirtąjį įsakymą kaip nesvarbų, kai jis akivaizdžiai yra. Prašome perskaityti, kas yra Antikristas, kad gautumėte įrodymų, ir žiūrėkite Babilono dievas dėl pagoniškos trejybės doktrinos ištakų.


Bažnyčios varpų kilmė

Varpai buvo naudojami bažnyčiose 400 m., Kai italų vyskupas Paulius Nola pristatė varpus kaip katalikų bažnyčios pamaldų dalį. 604 m. Mūsų eros metais popiežius Sabinianas oficialiai sankcionavo bažnyčios varpų skambėjimą pamaldų metu. Tiksliau, popiežius Sabinianas įvedė paprotį per Eucharistijos šventę skambinti bažnyčios varpais ir paskelbti kasdienės maldos laikus, vadinamus kanoninėmis valandomis. Ankstyvaisiais viduramžiais bažnyčių varpai buvo paplitę Europoje.

Kai bažnyčių varpai tapo vis labiau paplitę kitur pasaulyje, jų svarba išaugo, nes bažnyčių varpai buvo naudojami kaip masinio bendravimo forma religinei ir pasaulietinei informacijai perduoti arba žmonėms sukviesti didelėse teritorijose.

Pavyzdžiui, XVIII amžiaus Amerikoje bažnyčių varpai skambėjo ne tik kaip pamaldos dalis, bet ir įspėjo bendruomenes apie svarbius įvykius, tokius kaip karo pabaiga, apie ekstremalias situacijas, tokias kaip gaisras ar svarbus bendruomenės susibūrimas.

Mažuose kaimuose taip pat skambėjo bažnyčios varpai, pranešantys apie mirtį, prašydami maldų už mirusiojo sielą, ir skambėjo savotišku Morzės abėcėle, kurią klausytojai žinojo, kaip iššifruoti. Kai bažnyčios varpais buvo paskelbta apie mirtį, kartais skambėdavo ir mirusiojo amžius. Retai gyvenamuose kaimuose tokie mirties žiedo žiedai galėtų veiksmingai nustatyti ką tik mirusį žmogų.


Dievas kviečia mus

Savo knygoje „Kristaus garbinimas“ autorius Bryanas Chappelis aiškina, kad kvietimas garbinti iš tikrųjų prasideda nuo to, kad Dievas kviečia mus garbinti Jį. Graikiškas žodis ekklesia yra naudojamas Naujajame Testamente ir paprastai reiškia šaukiamą susirinkimą ar susirinkimą. Bažnyčia susideda iš žmonių, kuriuos Dievas pašaukia į tobulą išgelbėjimą, kurį Jis siūlo per Kristaus sutaikinamąjį darbą. Mes esame „išrinktoji rasė, karališkoji kunigystė, tauta savo nuosavybėn“, kurią Dievas įsigijo, išpirko ir užtikrino.

Tik per šį kvietimą mes galime atsiliepti kaip Jo žmonės ir „skelbti to, kas mus pašaukė iš tamsos į nuostabiąją šviesą, pranašumus“. Per šį suvokimą, kai mes garbiname, mes darome tai, ką Dievas galiausiai pakvietė mus kaip savo tautą.


Dieviškoji liturgija

Žodis liturgija reiškia bendrą darbą ar bendrą veiksmą. Dieviškoji liturgija yra bendras stačiatikių bažnyčios darbas. Tai oficialūs Bažnyčios veiksmai, formaliai susirinkę kaip išrinktoji Dievo tauta. Žodis bažnyčia, kaip mes prisimename, reiškia žmonių susirinkimą ar susirinkimą, specialiai pasirinktą ir atskirtą tam tikrai užduočiai atlikti.

Dieviškoji liturgija yra bendras stačiatikių krikščionių, oficialiai susirinkusių į stačiatikių bažnyčią, veiksmas. Tai yra Dievo surinktas Bažnyčios veiksmas, siekiant būti kartu vienoje bendruomenėje garbinti, melstis, giedoti, išgirsti Dievo žodį, būti pamokyti Dievo ir rsquos įsakymų, padėkoti Kristui Dievui Tėvui ir turėti gyvos Dievo ir amžinosios karalystės patirties per bendrystę su tuo pačiu Kristumi, kuris yra Šventosios Dvasios jo tautoje.

Dieviškąją liturgiją stačiatikiai visada atlieka Viešpaties dieną, kuri yra sekmadienis, & ldquoday po šabo ir rdquo, kuris simbolizuoja pirmąją sukūrimo dieną ir paskutinę dieną - arba kaip tai vadinama šventa tradicija, aštuntą dieną Dievo karalystė. Tai Kristaus ir prisikėlimo iš numirusių diena, Dievo teismo ir pranašų numatytos pergalės diena, Viešpaties diena, kuri atveria ateities ir ateities galią jau dabar šio pasaulio gyvenime.

Dievišką liturgiją Bažnyčia taip pat švenčia ypatingomis šventėmis. Paprastai ji švenčiama kasdien vienuolynuose, kai kuriose didelėse katedrose ir parapijų bažnyčiose, išskyrus Didžiosios gavėnios savaitės dienas, kai ji nėra patiekiama dėl Velykų pobūdžio.

Kaip bendras Dievo tautos veiksmas, dieviškoji liturgija gali būti švenčiama tik vieną kartą bet kurią dieną stačiatikių krikščionių bendruomenėje. Visi Bažnyčios nariai turi būti surinkti kartu su savo klebonu vienoje vietoje vienu metu. Tai apima net mažus vaikus ir kūdikius, kurie visapusiškai dalyvauja liturgijos bendrystėje nuo pat jų įėjimo į Bažnyčią dienos per krikštą ir krizmą. Visada visi, visada kartu. Tai tradicinė stačiatikių bažnyčios išraiška apie dieviškąją liturgiją.

Dėl savo bendro pobūdžio dieviškosios liturgijos vien tik dvasininkai niekada negali švęsti privačiai. Galbūt jis niekada nebus patiekiamas tik vieniems, o ne kitiems, bet visiems. Jis niekada negali būti įteiktas tik tam tikrais asmeniniais tikslais arba tam tikrais ar išskirtiniais ketinimais. Taigi dieviškojoje liturgijoje gali būti ir paprastai yra specialios peticijos ligoniams ar mirusiesiems, arba tam tikri konkretūs tikslai ar projektai, tačiau niekada nėra dieviškosios liturgijos, kuri būtų atliekama tik privatiems asmenims ar tam tikriems izoliuotiems tikslams. ketinimus. Dieviškoji liturgija visada yra visų vardu ir visiems. & Rdquo

Kadangi dieviškoji liturgija egzistuoja ne dėl kitos priežasties, o tik kaip oficialus visa apimantis visos Bažnyčios danguje ir žemėje maldos, garbinimo, mokymo ir bendrystės veiksmas, ji negali būti laikoma vien tik pamaldumu tarp daugelio, o ne net aukščiausias ar didžiausias. Dieviškoji liturgija nėra asmeninio pamaldumo aktas. Tai nėra maldos tarnyba. Tai ne tik vienas iš sakramentų. Dieviškoji liturgija yra vienas bendras pačios Bažnyčios būties sakramentas. Tai yra vienas sakramentinis Bažnyčios, kaip Dievo bendruomenės danguje ir žemėje, esmės pasireiškimas. Tai vienintelis sakramentinis Bažnyčios, kaip mistinio Kristaus Kūno ir Nuotakos, apreiškimas.

Dieviškoji liturgija, kaip pagrindinis visos bažnyčios mistinis veiksmas, visada yra prisikėlimo dvasia. Tai visada yra prisikėlusio Kristaus pasireiškimas jo tautai. Tai visada yra gyvybę kuriančios Dvasios išsiliejimas. Tai visada yra bendrystė su Dievu Tėvu. Todėl dieviškoji liturgija niekada nėra liūdna ar atgaila. Tai niekada nėra šio pasaulio tamsos ir mirties išraiška. Tai visada yra Švenčiausiosios Trejybės Karalystės amžinojo gyvenimo išraiška ir patirtis.

Šventasis Bazilijus Didysis

Dieviškoji liturgija, kurią švenčia stačiatikių bažnyčia, vadinama Švento Jono Chrizostomo liturgija. Tai trumpesnė liturgija nei vadinamoji šventojo Bazilijaus Didžiojo liturgija, kuri Bažnyčios metais naudojama tik dešimt kartų. Šios dvi liturgijos tikriausiai įgavo dabartinę formą po IX amžiaus. Nėra taip, kad jie buvo parašyti būtent taip, kaip dabar yra prie šventųjų, kurių vardus jie nešioja. Vis dėlto tikrai neabejotina, kad kiekvienos iš šių liturgijų eucharistinės maldos buvo suformuluotos jau ketvirtame ir penktajame amžiuje, kai šie šventieji gyveno ir dirbo Bažnyčioje.

Šventasis Jonas Chrizostomas

Dieviškoji liturgija susideda iš dviejų pagrindinių dalių. Pirmoji dalis yra susibūrimas, vadinamas sinaksiu. Jis kilęs iš Senojo Testamento sinagogų susirinkimų ir yra sutelktas į Dievo Žodžio skelbimą bei apmąstymą. Antroji dieviškosios liturgijos dalis yra eucharistinė auka. Jis kilęs iš Senojo Testamento šventyklos garbinimo, Dievo tautos kunigiškų aukų ir centrinio Senojo Testamento gelbėjimo įvykio - Paschos (Velykų).

Naujojo Testamento bažnyčioje Jėzus Kristus yra gyvas Dievo Žodis, o krikščioniškosios evangelijos ir apaštaliniai raštai skelbiami ir apmąstomi pirmojoje dieviškosios liturgijos dalyje. Naujojo Testamento bažnyčioje pagrindinis gelbėjimo įvykis yra tobula, amžina ir visapusiška Jėzaus Kristaus, vieno didžiojo vyriausiojo kunigo, kuris taip pat yra Dievo Avinėlis, nužudytas dėl pasaulio išgelbėjimo, Naujosios Paschos, auka.Dieviškojoje liturgijoje ištikimi krikščionys dalyvauja savanoriškame Kristaus aukojime Tėvui, kartą ir visiems laikams įvykdytam ant kryžiaus Šventosios Dvasios galia. Per šią unikalią Kristaus auką ištikimi krikščionys priima Šventąją Komuniją su Dievu.

Šimtmečius Bažnyčia buvo įpratusi visus asmenis priimti į pirmąją dieviškosios liturgijos dalį, o antrąją dalį griežtai rezervavo tiems, kurie formaliai buvo atsidavę Kristui per krikštą ir krizmą Bažnyčioje. Nekrikštytiems asmenims nebuvo leista net liudyti, kaip ištikimi krikščionys aukoja ir priima šventąją Komuniją. Taigi pirmoji Dieviškosios liturgijos dalis buvo vadinama Katekumenų liturgija, tai yra liturgija tų, kurie gavo nurodymus krikščionių tikėjime, kad galėtų tapti Bažnyčios nariais per krikštą ir krizmą. Dėl suprantamų priežasčių ji taip pat buvo vadinama Žodžio liturgija. Antroji dieviškosios liturgijos dalis buvo vadinama tikinčiųjų liturgija.

Nors šiandien stačiatikių bažnyčioje paprastai yra įprasta leisti ne tikintiesiems, bet ir net nekrikščionims liudyti tikinčiųjų liturgiją, vis dar laikomasi praktikos, kad tikrasis dalyvavimas Šventosios Komunijos sakramente gali būti paliktas tik nariams stačiatikių bažnyčios, kuri yra visiškai įsipareigojusi gyventi ir mokyti stačiatikių tikėjimo, kaip Bažnyčia išsaugojo, paskelbė ir praktikavo per visą savo istoriją.

List of site sources >>>


Žiūrėti video įrašą: Šv. Mišios iš Vilniaus šv. vyskupo Stanislovo ir šv. Vladislovo arkikatedros bazilikos. (Lapkritis 2021).