Istorijos transliacijos

Pinta ScTug - istorija

Pinta ScTug - istorija

Pinta

(ScTug: dp. 306; 1. 137 '; b. 26'; dr. 11 '; s. 8,5 k .; cpl. 52;
a. 2 30 pdr. P.r., 1 12 pdr kaip .; kl. Pinta)

1864 m. Spalio 29 d. Reaney, Son ir Archbold, Chester, Pa., Paleistas geležinis suvyniotas vilkikas „Pinta“ buvo baigtas 1865 m. Spalio mėn. Vadovaujantis Henris H. Gorringas.

Išskyrus įprastą laikotarpį 1867 m., Pinta tarnavo uosto pareigose Filadelfijos karinio jūrų laivyno kieme nuo 1866 m. Iki 1872 m. Ji buvo paleista iš naujo Filadelfijoje 1873 m. Lapkričio 22 d. Floridos įlankoje ir vilkimo bei krovinių vežimo paslaugos. Ji buvo nutraukta 1876 m. Balandžio 15 d. Nor {olk Navy Yard ir buvo paguldyta ten, kol 1878 m. Vėl buvo suaktyvinta kaip vilkikas.

Kapitalinis remontas Norfolko karinio jūrų laivyno kieme nuo 1881 iki 1883 m. Vasario 24 d., Ruošiantis tarnybai Aliaskoje, Pinta
rugpjūčio 17 d. atvyko į Sitką, Aliaską, ir palengvino Adamsą. Ji patruliavo Aliaskos vandenyse, saugodama ruonių žvejybą, iki 1889 m. balandžio 10 d., kai išplaukė į Mare salos laivyno kiemą remontuoti. 1889 m. Spalio 17 d. Ji grįžo į savo namų uostą Sitką ir toliau vykdė patruliavimo operacijas Beringo jūroje. Tarp Aliaskos uostų, kuriuose ji dažnai lankėsi, buvo šie: Fort Vrangelis, Fort Rupertas, Port Simpsonas, Uosto apsauga, Port Česteris, Williamas Henris, Juneau, Killisnoo, Ketchikanas, Shakanas, Loringas, Hoonahas ir Killimo

Pinta grįžo į Mare salos laivyno kiemą 1897 m. Liepos 17 d. Ir ten buvo nutraukta. 1897 m. Rugpjūčio 4 d. 1898 m. Jai buvo atliktas remontas. Ji tarnavo jūrų pajėgų milicijoje San Diege, Kalifornijoje, nuo 1898 m. Iki 1908 m. Sausio 2 d., Kai buvo pašalinta iš karinio jūrų laivyno registro.


Laivo „Pinta“ kopija prisišvartuoja Grand Rivers, Ky.

GRAND RIVERS, Ky. (KFVS) - Kristupo Kolumbo laivo „Pinta“ kopija yra prijungta prie Grand Rivers.

Galite aplankyti laivą iki gegužės 31 d. Nuo 10 iki 17 val. Tai „Green Turtle Bay Resort“, 263 „Green Turtle Bay“ dr.

Jie praktikuoja socialinį atsiribojimą ir prašo lankytojų atsinešti veidą.

Spustelėkite čia, jei norite pamatyti visą 2021 m. Uosto tvarkaraštį ir gauti daugiau informacijos apie bilietų kainas.

„Grand Rivers KY“ yra pati paskirties vieta! Apsistokite ir žaiskite „Patti“, kur yra daug ką nuveikti! Pažiūrėkite, kas sugrįžta pažiūrėti.

Paskelbė Patti 's 1880 's Atsiskaitymas antradienį, 2021 m. Gegužės 25 d

Kaip rašoma svetainėje, „Pinta“ neseniai buvo pastatyta Brazilijoje. Tai didesnė archetipinio karavelės versija.

Laivas prisijungia prie kito laivo kopijos „The Nina“, kuri yra laivo „Kristupas Kolumbas“, plaukusio per Atlantą per tris keliones į Naująjį pasaulį nuo 1492 m., Kopija.


Istorija

Vakarėlio puošmena „Piñata“, paprastai pagaminta iš ryškiaspalvių audinių ir krepinio popieriaus, yra populiari atrakcija vaikų ir#8217 gimtadienių šventėse. Piñata populiarumą didina viduje paslėpti saldainiai ir žaislai. Dauguma žmonių asocijuoja piñatas kaip galutinai meksikiečius, tačiau jų istorinė kilmė kyla iš Tolimųjų Rytų. Piñata ištakos yra tikrai daugiakultūrės.

Teigiama, kad Marco Polo susidūrė su šiuolaikinės piñatos versija, kai tyrinėjo rytus XIII a. Kinijos šalyje arba Cathay, kaip tada buvo žinoma, Marco Polo stebėjo mandarinų žmones, švenčiančius Naujuosius metus ir kitas svarbias šventes su gyvūnų paveikslais iš popieriaus ir juostelės. Šios miniatiūrinės ūkinių gyvūnų reprezentacijos buvo sukurtos iš amatų medžiagų ir pagamintos tuščiaviduriai, kad tilptų sėklos. Aptariamos šventės metu paveikslėlis būtų rodomas, paprastai suvertas iš medžio šakos ir sumuštas lazda, atleidžiant turinį viduje. Sėklos buvo pasirinktos dėl jų simbolikos, nes jos reiškė gerą būsimą derlių, taip pat rodė turtus ir klestėjimą.

Legenda teigia, kad Marco Polo, grįžęs į savo gimtąją Veneciją, Italiją, be egzotiškų prieskonių ir prabangaus šilko, kurį jis pakrovė į savo indą, taip pat atsinešė senovinę šiuolaikinės piñatos versiją. Šios ankstyvosios piñatos, kažkada pristatytos katalikų bažnyčiai, susipynė su religinėmis šventėmis, ypač gavėnios proga. Neilgai trukus tradicija išplito iš Italijos į Ispaniją. Savo ruožtu, kai ispanai atėjo į Naująjį pasaulį, jie su savimi atsinešė piñatą. Misionieriai pasinaudojo piñata, kad vietinius mokytų savo religinės doktrinos. Įdomu tai, kad šis mokymo metodas greičiausiai pavyko dėl to, kad Meksikos vietinės tautos jau turėjo savo piñata versiją.

Teigiama, kad actekai kasmet pagerbtų savo Dievą Huitzilopochtli su dovana savo dievybei. Šis pasiūlymas susiformavo kaip molinis puodas, kuriame buvo dovanų. Šis indas, papuoštas ryškiaspalvėmis plunksnomis, ceremonijos aukštyje būtų nulaužtas lazda. Turiniui nukritus ant žemės, actekams tai simbolizavo, kad aukos buvo gautos. Ispanijos misionieriai įpynė šį vietinį paprotį į savo indoktrinaciją. Dėl aiškių septynių mirtinų nuodėmių mokymų piñata būtų paversta 7 smailių žvaigžde. Po to, kai misionieriai vietinėms tautoms skaitė šią doktriną, vietiniai žmonės būtų skatinami simboliškai įveikti savo nuodėmes sunaikinant piñatą.

Akių užrišimas bandant atplėšti piñatą turi savo šaknis ir praeityje. Senovės majai žinojo, kad mėgstamą žaidimą žaidžia užrištomis akimis. Ispanijos misionieriai, atsižvelgdami į šią praktiką, kartu su piñata į savo mokymą įtraukė akių raištį. Ispanijos misionieriai lygino būseną, kai negali matyti, kaip tikėjimo svarbą.

Šiandien piñatos yra populiaresnės nei bet kada. Meksikoje piñatas galima nusipirkti parduotuvėse, pavadintose ‘piñateros ’, taip pat saldainių parduotuvėse ir maisto prekių tinkluose. Piñatas taip pat yra paklausus Jungtinėse Valstijose ir paprastai jų galima rasti specializuotose parduotuvėse ir žaislų parduotuvėse. Daugeliui vaiko gimtadienio šventė nebūtų baigta be piñatos ir#8217 dalyvavimo. Vaikams patinka piñata žaidimas ir viduje slypintys lobiai. „Piñatas“ dažnai naudojamos kaip dekoracijos „Cinco de Mayo“ šventėse ir Meksikoje, ir toliau išlieka tvirta „Las Posadas“ ir#8217 tradicija. Ši kasmetinė šventė vyksta devintą dieną prieš Kūčias ir yra Marijos ir Juozapo ieškojimas, ieškantis nakvynės užeigos. Dalis šios šventės baigiasi tuo, kad vaikams įteikiama piñata.


„Pinta“ kopija prieplauka „McGregor“ parke prie Kamberlendo upės Klarksvilyje

CLARKSVILLE, TN (CLARKSVILLE NOW) - garsaus Kristupo Kolumbo laivo „Pinta“ kopija, prijungta Klarksvilyje prie Kamberlendo upės ketvirtadienio vakarą ir dabar atvira kelionėms birželio mėnesį.

Kapitonas Stephenas Sangeris sakė „Clarksville Now“, kad paprastai su „Pinta“ lydi kitas „Columbus ’“ laivas - „Nina“, tačiau rugsėjį uraganas „Sally“ apgadino šį laivą ir vis dar remontuojamas.

Pasak Sangerio, laivo statyba truko 36 mėnesius ir priklauso nuo 20 žmonių įgulos. Aštuonis ar dešimt mėnesių per metus įgula laiką leidžia jūroje, keliaudama nuo 20 iki 30 uostų. Tai pirmasis jų turų sezonas nuo 2019 m.

Laivas yra trijų aukštų. Pagrindiniame denyje yra ratas, inkarai ir sverto sistema. Viršutiniame denyje galite geriau pamatyti vėliavas ir lynus. Apatiniame denyje yra gyvenamosios patalpos įgulai, tačiau ši dalis nėra atvira ekskursijoms. Norėdami pamatyti slaptą piką, peržiūrėkite vaizdo įrašą.

Ši „Pinta“ bus čia nuo birželio 4 iki 20 d., O ekskursijos vyksta savarankiškai, tačiau ekskursijos su gidu yra galimos didesnėms grupėms.


5 faktai apie ... Santa Maria

Kristoforo Kolumbo ir „rsquos“ flagmano pirmoji kelionė į „& lsquoNew World & rsquo“, „Santa Maria“, nebuvo matoma daugiau nei 500 metų. Tačiau dabar jūrų archeologų komanda yra įsitikinusi, kad rado nuolaužą Santa Maria prie šiaurinės Haičio pakrantės, Karibuose

Šis konkursas dabar uždarytas

Paskelbta: 2014 m. Gegužės 15 d., 14:58

JAV jūrų tyrinėtojas, vadovaujantis archeologinei operacijai, Barry Cliffordas sako: „Visa geografinė, povandeninė topografija ir archeologiniai įrodymai tvirtai rodo, kad ši nuolauža yra garsusis Kolumbo flagmanas. Santa Maria.”

Norėdami paminėti šį atradimą, čia yra penki faktai apie laivą ir jo istorinę kelionę per Atlanto vandenyną ...

1) The Santa Maria buvo pagrindinis laivas tyrinėtojo ir navigatoriaus Kolumbo 1492 m. ekspedicijoje, kurios tikslas buvo rasti kelią į vakarus į Aziją. Prie jo prisijungė dar du laivai, La Nina (arba „Mergaitė“) ir La Pinta („Dažyti“), bet Santa Maria, 36 metrų ilgio, buvo didžiausias iš trijų.

2) Šie trys laivai nebuvo sukurti specialiai Kolumbui. Kadangi jam buvo sunku gauti savo ekspedicijos finansavimą, išplaukdami laivai buvo dėvėti. Kolumbas pagaliau sugebėjo susitarti su Ispanijos karaliumi Ferdinandu ir karaliene Izabella - mainais už tai, kad atnešė bet kokių turtų, jie pažadėjo paversti Kolumbą naujų žemių valdytoju.

3) Plačiai manoma, kad ekipažai Santa Maria, Nina ir Pinta daugiausia sudarė nusikaltėliai. Nors tiesa, kad karališkasis dekretas Ispanijoje pasiūlė amnestiją visiems į kelionę prisijungusiems nusikaltėliams, tik keturi vyrai iš tikrųjų buvo nuteisti.

4) Perplaukdamas Atlanto vandenyną, Kolumbas savo laivyno įgulai pažadėjo, kad jis apdovanos pirmąjį žmogų, atradusį žemę. Kaip pasakojama, Rodrigo de Triana - laive Pinta - buvo pirmasis, kuris 1492 m. Spalio 12 d. Pažvelgė į žemę, Karibų jūros sala Kolumbas pavadino San Salvadorą. Tačiau Kolumbas pareiškė, kad naktį išvydo šviesą, kuri galėjo ateiti tik iš sausumos, todėl Rodrigo nieko negavo.

5) Tyrinėdamas Karibus, Santa Maria 1492 m. Kūčių vakarą atsitrenkė į rifą. Kalėdų dieną įgula šventė palikusi laivą, nuplėšusi medieną, kad pastatytų fortą netoliese esančioje Haičio saloje. Po to, kai Santa Maria nuskendo, Kolumbas su Nina ir Pinta, tačiau paliko 39 vyrus įkurti naują fortą ir gyvenvietę La Navidad (Kalėdos). Kai jis grįžo po metų, niekas gyvas nerastas.


1. Santa Maria nebuvo jos pirminis vardas

Remiantis „Encyclopaedia Britannica“, laivas iš pradžių buvo pavadintas „Marigalante“, arba „La Gallega“, nes jo savininkas Juanas de la Cosa buvo kilęs iš Galisijos, rašoma christopher-columbus.eu. Kolumbas pakeitė jį į Santa Mariją. Jis buvo apie 117 pėdų ilgio, turėjo tris stiebus, prognozę ir laivagalį. Tai buvo didžiausias iš trijų reisą išplaukusių laivų. Nina ir Pinta buvo maždaug pusės jos dydžio.


Kolumbo kopijos laivas „Pinta“ eksponuojamas Sandestino Baytowne prieplaukoje

MIRAMAR BEACH & mdash Sandestin & rsquos Baytowne prieplaukoje eksponuojama šiek tiek istorijos. „Pinta“, viena iš dviejų Kristoforo Kolumbo išplaukusių laivų kopijų, yra prisišvartavusi prieplaukoje ir bus atvira ekskursijoms kasdien sausio 12–24 d.

Laivai iš esmės yra plaukiojantys muziejai, valdomi „Sanger Ships LLC“.

86 pėdų ilgio, 24 pėdų pločio „Pinta“, žinoma kaip portugalų karavelė, buvo pastatyta Brazilijoje su braziliška kieta mediena, naudojant tuos pačius rankinius įrankius ir metodus, kuriuos naudojo laivų statytojai tuo metu, kai Kolumbas kirto Atlanto vandenyną.

„Pinta & rsquos“ kapitonas Stephenas Sangeris apibūdino perpildytas sąlygas 20–30 įgulos narių, kurie XV amžiuje plaukė tokiais laivais kaip „Pinta“.

& ldquoJie visi miegotų ant denio, - pasakė rdquo Sangeris. & ldquoNuolaidos ir gyvuliai gyvens žemiau esančiame triume. & rdquo

Laimei, keturių savanorių įgulai, padedančiai žmogui šią šiuolaikinę kopiją, triume buvo įrengtos gyvenamosios patalpos.

Sangeris sakė, kad jie visada ieško naujų savanorių, norinčių padėti laivui patekti į jo maršruto uostus. Laimei, šioje „Pinta“ versijoje sumontuoti dyzeliniai varikliai, todėl ankstesnė buriavimo patirtis nėra būtina.

Sangeris sakė, kad įprastais metais laivas sustos 40 uostų, nukeliaudamas apie 8 000–10 000 mylių Rytų pakrante, į Didžius ežerus ir kai kurias didesnes upes, tokias kaip Tenesis ir Ohajas.

Dėl COVID-19 pandemijos šiais metais „Pinta“ nuvažiavo tik apie 1000 mylių.

Šis „Pinta & rsquos“ seserinis laivas „Nina“ buvo prisišvartavęs Pensakoloje ir buvo apgadintas, kai rugsėjį uraganas „Sally“ pasiekė šią vietovę. Dabar jis remontuojamas.

Sangeris sakė, kad 1991 m. Baigta statyti „Nina“ buvo tiksliausia kada nors pastatyto laivo „Columbus“ kopija.

& ldquo Trejus metus buvo tiriama Nina, kol net nebuvo padėtas kilis, - sakė Sangeris. & ldquo Aš ir rsquom tikiuosi, kad balandžio mėnesį Nina grįš į gastroles. & rdquo

„Pinta“ dirbs nuo 9 iki 17 val. kasdien sausio 12-24 d. Visuomenė yra kviečiama aplankyti laivą pasivaikščioti laive, savarankiškai su gidu ir ištirti XV amžiaus jūreivių gyvenimą Portugalijos karavelėse.

Įėjimas yra 6,50 USD suaugusiems ir 5 USD 5-17 metų studentams. Vaikams iki 4 metų mokestis neimamas.

Nereikia jokių išlygų, tačiau būtina uždengti veidą. Mokytojai ar organizacijos, norintys suplanuoti 30 minučių ekskursiją su įgulos nariu, turėtų skambinti telefonu 787-672-2152 arba el. Paštu [email protected]

Laivas išplauks sausio 18 d., Pirmadienio rytą, į kitą vietą Biloksyje, Misisipėje.

** Ši istorija buvo atnaujinta, kad atspindėtų kelionių po laivą datų pasikeitimą.


„Renesanso rykštė“. Trumpa apžvalga apie Treponema pallidum infekcija

Fonas: Istorijoje nėra laiko, kai epidemijos nebūtų didelės: infekcinės ligos visada turėjo civilizacijos ir evoliuciją keičiančių padarinių. Per visą istoriją buvo nemažai pandemijų: cholera, buboninis maras, gripas, raupai yra vieni žiauriausių žudikų žmonijos istorijoje. Istorinės pandemijų istorijos aiškiai parodo, kad karas, nehigieniškos sąlygos, socialinė ir sveikatos nelygybė sukuria sąlygas infekcinėms ligoms perduoti, o esami sveikatos skirtumai gali prisidėti prie nevienodo sergamumo ir mirtingumo. Renesansas buvo Europos kultūrinio, meninio, politinio ir ekonominio „atgimimo“ laikotarpis, einantis po viduramžių, tačiau kartu atsirado ir naujų infekcinių ligų, tokių kaip sifilis. Sifilio epidemijos plitimas prasidėjo nuo XV amžiaus pabaigos iki XVI amžiaus pradžios dėl padidėjusios tautų migracijos visoje Europoje. Spartus venerinio sifilio plitimas visoje Europoje rodo, kad į ligą pateko populiacija, kuri anksčiau nebuvo paveikta. Sifilis yra treponematozės rūšis, apimanti sifilį, bejelį, jachą ir pinta, tačiau, nors sifilis yra venerinė liga, kitos yra venerinės. Sifilis iš pradžių buvo labai sunki liga dėl savo naujumo, nes gyventojai neturėjo laiko įgyti jokio imuniteto nuo šios venerinės ligos.

Metodai: Šio tyrimo tikslas yra ištirti sifilio kilmę ir gydymo raidą nuo empirinių priemonių iki penicilino atradimo, taip pat suprasti, kaip ši venerinė liga iš esmės paveikė žmogaus gyvenimo būdą ir evoliuciją.

Išvada: Pirmoji iš trijų hipotezių apie jo kilmę yra Kolumbijos hipotezė, kurioje teigiama, kad Kolumbo įgula sifilį įsigijo iš vietinių amerikiečių ir 1493 m. Privežė atgal į Europą. Priešingai, antroji hipotezė (ikikolumbinė) tvirtina, kad sifilis buvo Europoje dar gerokai prieš Kolumbo kelionę ir Kolumbo vyrai jį perkėlė į Naująjį pasaulį. Unitarinė teorija teigia, kad sifilis, bejel, žiovai ir pinta nėra atskiros ligos, tačiau jie yra sindromai, kuriuos sukelia šiek tiek skirtingos vieno organizmo padermės. Šiais laikais sifilio kilmė vis dar neaiški ir tebėra prieštaringa. Tačiau didelis poveikis socialiniam elgesiui ir tarptautinei visuomenės sveikatai yra svarbi priežastis ištirti jo kilmę ir kaip užkirsti kelią perdavimui.

Raktažodžiai: Lytiškai plintančios ligos (LPL) Sifilis Treponema pallidum epidemijos medicinos istorija infekcinės ligos paleopatologija pandemijos renesanso medicina ir terapija.


Perang Darat Vietnamas

Sejarah mencatat, perang Vietnam Vietnamas berlangsung mulai tahun 1959 hingga 1975. balandžio 30 d. Banyaknya nyawa yang hilang menunjukan bagaimana hebatnya perang tersebut.

KEHEBATAN Vietnamo juga ditunjukran oleh beragam persenjataan yang digunakan kedua belah pihak. Dari persenjataan primitif -nngga gimęs udara canggih digunakan untuk -nenjebak, membunuh men mengalahkan musuh. „Angat tidak seimbang bila dilihat dari persenjataan intara Utara dan Selatan namun dari semangat -.Lang justru faktor ini yang menentukan. Terbukti Amerikos meninggalkan Vietnamas ir tentara Utara apat melenggang masuk ke Selatan.

Selain pasukan gerilya yang terlatih pasukan Viet Cong juga memiliki pasukan khusus, Sapper Batalyon yang memiliki semangat tempur tinggi dan berani mati.

Setidaknya Amerika "terpaksa" terlibat lebih dalam di Perang Vietnam ini, manakala kekuatan adara yang bermarkas di Jepang dilibatkan untuk bergerak maju dan menyerang sasaran di Utara. Diawali pengerahan kekuatan udara and pangkalan di Okinawa, Jepang untuk bergerak maju ke Danang, Vietnam Selatan pada 31 January 1965, America mulai melibatkan jet tempur jenis F-105. Pengerahan kekuatan udara dari Tactical Fighter Wing ke 18 ini menunjukan kekhawatiran Amerika dalam menghadapi Utara yang bersemangat bergerak ke Selatan.

Operacija yang diawali jam tiga pagi dalam pengerahan kekuatan udara beserta logistiknya secara cepat ini sebagai awal operasi yang disandikan Operation Flaming Dart. Baru sejak slat itu Amerika terang-terangan melewati garis batas paralel Tujuh Belas yang selama ini ditabukan untuk dilewati. Keberanian Amerika melanggar garis ini merupakan keputusan strategis, daripada Utara mulai menyerang ke Selatan akan menambah repot pasukan Amerika yang bertahan.

Gerilya Viet Cong tai, ko jums reikia, yra reguliavimo priemonė

Tidak tanggung tanggung, so minggu setelah sampai di Danang sebanyak 47 pesawat F-105 mulai beraksi dengan menjatuhkan bom di Utara, kebijakan yang akhirnya mengobarkan perang darat berlanjut di Vietnam. Guna melindungi pangkalan udara di Selatan, Amerika perlu menambah kekuatan darat. Pada 8 Maret 1965, sebanyak 3.500 pasukan Marinir Amerika Mendarat di Vietnam Selatan. Mulai saat itulah secara langsung Amerika terlibat perang darat yang berlarut di Vietnam.

Keterlibatan pasukan ini sangat didukung masyarakat Amerika dalam upaya memerangi komunis internacional. Šūkis yang sama pernah dipakai Perancis dua dekade sebelumnya saat masih bercokol di Vietnam. Setidaknya semangat Amerika for melawan komunis di Vietnam mendapat angin segar termasuk pendanaannya dari Senat AS.

Pasukan AS memeriksa gerilyawan Viet Cong yang terbunuh.

Tindakan Amerika ini mendapat reaksi pedas dari Utara. Pemimpin Utara, Ho Chi Minh, mengatakan secara resmi, „Bila perang ini akan
berlangsung selama 20 tahun kita siap mengadapi, bila mau damai nanti sore kita sudah bisa minum teh bersama. Makna sesungguhnya adalah bahwa Utara sanggup menghadapi tantangan Amerika baik dengan jalan perang ataupun jalan damai.

Vietnamo sangat percaya diri karena perang ini akan berlangsung di wilayahnya, secara georgafis and kultural terdukung oleh rakyat.
Bagi Amerika perang darat di Vietnam Vietnamo akan memakan biaya tinggi selain medan yang tidak dikuasai secara penuh. Belum faktor masyarakat yang tidak dikenal serta perbedaan budaya yang menonjol. Pengerahan kekuatan udara yang besar dan mahal bukan solusi karena Utara sangat menghendaki perang darat yang berlarut, dan itu terjadi selama 10 tahun ke depan. Selama itu pula lebih 50 000 pasukan Amerika terbunuh hutan Vietnam.

Arsitek tempur NVA/Vietcong, Ho Chi Minh (bertopi) yang sukses menggempur pasukan Perancis dan AS.

Bila ditelaah secara cermat, perang ini akibat dari perbedaan dua kubu antara Utara and Selatan. Pihak Utara menghendaki agar tercipta penyatuan Vietnam dalam pemerintahan yang merdeka. Sedang Selatan menghendaki agar tercipta pemerintahan non kumunis di Asia Tengara. Dari sinilah keberpihakkan Amerikos dalam memerangi komunis dunia terlihat dengan melibatkan diri secara nyata dalam perang ini.

Tiga langkah

Untuk membuktikan keberpihakkan Amerika dalam memerangi komunis, ditunjukkan dengan pengiriman pasukan darat secara besar ke Vietnam. Dari awal 3.500 pasukan marinir di bulan Maret 1965, pada akhir tahun kekuatan ini telah mencapai 200.000 marinir. Yang tadinya pasukan ini dirancang hanya untuk mempertahankan pangkalan udara dan bersifat defensive akhirnya terpaksa ”masuk ke Utara and offensive.

Pasukan ARVN berparade setelah memenangkan perang melawan Viet Cong.

ARVN as berkat dukungan pasukan AS.

Mei 1966 pasukan darat pemerintah Selatan Army of the Vietnam Republic -ARVN) mengalami kekalahan besar dalam perang di Binh Gia. Kekalahan berikut terjadi pula di Dong Xoai pada Juni tahun yang sama. Pasukan Amerika yang berpihak ke Selatan sangat gusar akan kekalahan di kedua fron ini. Konsep membela Selatan harus dilakukan dengan nyata. „Pasukan Amerika yang mempunyai mobilitas, energi and daya gempur hams dimanfaatkan secara nyata“, - sakė Jenderal William Westmoreland kepada atasannya, admirolas Grant Sharp (JAV Ramiojo vandenyno pajėgų vadas) Havajuose.

Izin khusus untuk inisiatif perang di Vietnam harus mendapat politinė valia dari pusat. Dalam konsepnya Jenderal Westmoreland akan melakukan perang dalam skala besar terbagi tiga tahap yaitu: Tahap 1, komitmen Amerika dengan negara pendukungnya untuk menetralisir kekuatan lawan hingga akhir tahun 1965. Tahap 2, Amerika dengan negara pendukriung danguinianuine Tahap 3, bila musuh sulit dikalahkan setelah operasi berlangsung selama satu hingga setengah tahun, sisa kekuatan musuh yang terpisah dihancurkan dengan kekuatan penuh.

Tahapan perang di Vietnam yang diajukan sangat didukung Prezidentas Johnsonas yra narys, priklausantis penekanui agarui pemerintahan Vietnam Selatan dapat terselamatkan dan and serangan para gerilya apapun caranya. Westmorland bahkan memperkirakan perang di Vietnam akan berakhir tahun 1967 dengan kemenangan di pihak Amerika.

Nyatanya tidak, bahkan perang berlarut makin menjadi yang menyeret Amerika lebih jauh di Vietnam Dalam kajian yang dilakukan oleh Letkol (ret) Dave Grosman dan Killology Research Group (1995) dalam bukunya On Killing: The Psychological Cost of Learning to Kill in War and Society ditenga kegagalan akibat dua hal pokok.

Hutan belantara menjadi medan tempur yang mematikan bagi pasukan AS.

Pertama tentang umur pasukan yang relatif masih muda dan yang kedua masalah keterlibatan pasukan dalam mengonsumsi obat bins.
Rata-rata umur pasukan yang diterjunkan di Vietnam berumur 22 tahun setelah mengikuti pendidikan dasar kemiliteran selama satu tahun. Bandingkan dengan umur pasukan yang terlibat PD II and Perang Korea, mereka rata-rata berumur 26 tahun dengan rotasi penugasan setiap tahun. Dari duomenys yang tewas di Vietnam rata-rata mereka 22,8 tahun, sangat terlalu muda untuk tugas yang berat dan melawan pasukan berpengalaman.

Selain itu para pasukan muda ini terlibat dalam pemakaian obat bins yang berlebihan. Prisiminkite mereka dilengkapi dengan obat bins guna mengurangi rasa sakit saat terkena peluru, tetapi banyak juga yang dikonsumsi guna mengurangi rasa tegang. Hal inilah yang menjadi persolan utama dan berakibat semangat tempur menurun drastis.

Idealnya pasukan ini dirotasi setiap tahun dengan masa tugas kemiliteran selama 10 tahun. Namun mereka mengatakan, „Kami bertugas sepuluh kali dalam setahun“. Idioma yang sangat menurunkan moralinė pasukan yang terlibat perang. Perang darat berlarut ini melibatkan sekutu Amerika masuk ke dalam kancah perang. Beberapa negara seperti Australija, Korėja Selatan, Selandia Baru, Tailandas ir Filipinų mengirimkan pasukan. Bahkan Tailandas mengizinkan beberapa pangkalan udaranya dipakai sebagai operatyvinė bazė.

Bukan hanya negara yang tergabung dalam SEATO (Pietryčių Azijos sutarties organizacija) yang melibatkan diri. Beberapa negara anggota NATO (Šiaurės Atlanto sutarties organizacija) juga melibatkan diri. Inggris and Canada bahkan terlibat aktif dalam operasi di Vietnam diantaranya dalam operasi Masher, Attleboro, Cedar Falls and Jungtion City. Dari berbagai operos darat inilah gerak maju pasukan sekutu menjadi nyata, stabilitas pemerintahan Selatan menjadi terdukung.

Inilah propaganda yang mencuat keluar, Amerika mengalami kemenangan dan pemerintah Selatan menjadi bertambah baik. Pemberitaan yang sangat dikontrol oleh Pentagon ini toh bocor juga, berbagai kekalahan di medan perang terkuak. Alhasil, rakyat Amerika mulai melancarkan demostrasi dan menayakan kapan berakhirnya perang ini.

Akhiras 1967 m. Demonstravo prieš Pentagono priešpardavimą. Ratusan pendemo mulai protestuoja ir meniškas šūkis „Ho, Ho, Ho Chi Minh! Dainavo pemenang “, ir šūkis„ Ei, ei, LBJ! Berapa pemuda mati hari ini? " LBJ merupakan kependekan dari Lyndon Bines Johnson dainavo prezidentas Amerika kala itu.


La Pinta

Pirmasis mokslinis tyrimas apie Chicana/o kalinių kultūros ir politinio aktyvumo sąveiką nuo XIX a. Iki šių dienų.

Šiame novatoriškame tyrime, pagrįstame archyviniais tyrimais apie Chicana ir Chicano kalinius, žinomus kaip Pintas ir Pintos, taip pat naujomis žinomų Pinta ir Pinto autorių ir aktyvistų darbų interpretacijomis, BV Olguín suteikia esminių įžvalgų apie pagrindinius įkalinimo ir įkalinimo vaidmenis. vaidino evoliuciją Chicana/o istorijoje, kultūrinėse paradigmose ir opozicinėje politinėje praktikoje.

Tai pirmasis tekstas apie kalinius apskritai, ypač apie „Chicana/o“ ir „Latina/o“ kalinius, kuriame pateikiama daugybė atvejų tyrimų nuo XIX a. Olguinas į dialogą įtraukia daugybę požiūrių, sujungdamas reprezentacines Chicana/o įkalinimo istorijos figūras su konkrečiomis temomis ir temomis. Atvejo studijos apie pirmąjį devyniolikto amžiaus Čikanos kalinį San Kventino valstijos kalėjime, Modestą Avilą, žinomus XX amžiaus pabaigos chikano poetus Raulį Salinasą, Ricardo Sánchezą ir Jimmy Santiago Baca mažiau žinomą Chicana pinta bei autorių Judy Lucero ir liūdnai pagarsėjusį Chicano narkotikų baroną ir socialinis banditas Fredas Gómezas Carrasco yra suderintas su populiariosios kultūros temomis, tokiomis kaip kalinių tatuiruočių menas ir nosinių menas, Holivudo „Chicana/o gangxploitation“ ir filmas „Kalinys amerikietis aš“ bei kalinių švietimo projektai.

Olguinas pateikia gaivų kritinį apklausą Chicana/o subaltern agentūroje, kuri pernelyg dažnai švenčiama kaip vienareikšmiškai atspari ir opozicinė. Taigi šis tyrimas ginčija ilgalaikes prielaidas apie „Chicana/o“ pasipriešinimo kultūras ir siūlo svarbius sudėtingo ir prieštaringo „Chicana/o“ agentūros ir ideologijos santykių tyrimus.

NACCS knygos apdovanojimas: garbingas paminėjimas

  • Pratarmė
  • Padėkos
  • Įvadas. La Pinta: istorija, kultūra ir ideologija Chicana/o nuteistųjų diskurse
  • Pirma dalis: žemė ir laisvė
    • 1 skyrius. Į materialistinę Čikanos istoriją/nusikalstamumą: Modesta Avila kaip paradigminė Pinta
    • 2 skyrius. Chicana/o archetipai: Jimmy Santiago Baca ir Pinto Picaresque
    • 3 skyrius. Deklamuojamoji Pinto poezija: Ricardo Sánchezo knygos vyriškoji poetika ir materialistinė politika Poesía de Chingazos
    • 4 skyrius. Pinto politinė nesąmonė: tatuiruotės, susižavėjimas ir agentūra Raulio Salino kūrybos altoriuose
    • 5 skyrius Holivudas Placas: Semiotika, žiūrovai ir ideologija Amerikietis Aš
    • 6 skyrius. Pinto kaip Palimpsest: Fredas Gómezas Carrasco ir Pietų Teksaso kultūros karai
    • 7 skyrius. Judy Lucero genokritinė kalėjimo poetika ir materialistinė Chicana politika
    • 8 skyrius. Pasipriešinimas rašymui? Akademinės institucijos, ideologija ir „darbas kalėjime“

    B. V. Olguín yra anglų ir kūrybinio rašymo docentas Teksaso universitete San Antonijuje. Jis yra poetas ir vertėjas kartu su Omaru Vasquezu Barboza iš „Cantos de Adolescencia“/Américo Paredes dainos apie jaunystę.

    Tai yra asmeniška. Kova visada yra asmeninė. Tai taip pat politinė. Per daug žmonių, kuriuos pažįstu, ir milijonai žmonių, kurių nepažįstu, ištvėrė daug blogiau nei mano paties susitikimai su korumpuota ir žiauriąja policija, teisininkais, kalėjimais ir teisėjais, kad galėčiau imtis mokslinio keršto. Kažkas šį vakarą yra kalėjime ir bus rytoj, ir jiems reikia mūsų solidarumo.

    Nors tai iš esmės yra mokslinė knyga, kaltinimai ir įžvalgos yra paimti iš patirties: nenutrūkstamas policijos priekabiavimas prie manęs ir draugų žemutinėje rytų pusėje esančioje Hiustono barjeroje Magnolijoje dėl įtarimų dėl vieno ar kito dalyko, kai tėvas buvo sumuštas baltųjų policininkų. Fortvortas už tai, kad savo piniginėje turi baltos merginos nuotrauką. Moterų giminaičiai, kuriems taikomi dvigubi standartai ir smurtas šeimoje, kurie rado drąsos atsilaikyti ir atkurti gyvenimus sau ir savo vaikams, skurdo nusikaltimuose atsidūrusiems dėdėms, tarnavusiems kartu su nuteistaisiais intelektualais kuris išgarsėjo už sienų ir anapus asmeninių draugų ir mentorių, kurie nusikalstamą gyvenimą pavertė revoliucine praktika.

    Tačiau aš negaliu ir nenoriu paprastai švęsti visų nusikalstamų veikų. Aš veikiau siekiu istorizuoti rasistinį ir lyčių kriminalizavimo pobūdį Jungtinėse Valstijose ir platesnį šio teisinės galios panaudojimo poveikį išplėstinėms šeimoms ir bendruomenėms, ypač mano pačios „Chicana/o“ bendruomenei. Aš siekiu atsakingai susieti Chicana/o nusikalstamumo konstrukcijas - nuo smulkių iki patologinių, iki imanentiškai ir brandžiai revoliucinių. Mano pagrindinis tikslas yra nustatyti Chicana/o nusikalstamumą, susijusį su platesnėmis nusikalstamumo konstrukcijomis ir bausmių vykdymu visoje JAV imperializmo istorijoje. Taip pat siekiu humanizuoti kalinius, net kai kritikuoju juos kartu su politine ekonomija, kuri dažnai per daug lemia jų nusikaltimus ir, juo labiau, bausmes.

    Ši knyga yra bandymas nagrinėti nusikalstamumo konstravimą kaip organizacinį visuomenės principą, todėl kai kuriems ši knyga atrodys nusikalstama. Tuo metu, kai pilietinės laisvės ir esminė tamsiai rudų vyrų ir moterų žmonija - dar kartą - šį kartą musulmonai - yra apgultos, bet koks bandymas kritikuoti valdžios institucijas yra laikomas nenormaliu. Aš noriu būti tokio tipo nukrypimu. Kartu ši knyga atspindi daugybę derybų dėl valdžios ir privilegijų. Galų gale, aš esu kolegijos profesorius.

    Vis dėlto šis tekstinis privilegijų atlikimas turėjo didelę kainą. Atsisakius kompromiso dėl istorijų vientisumo, ir dėl aktyvaus solidarumo su žmonėmis, į kuriuos kreipiamas dėmesys šiame tyrime, mane išpuolė kitaip privilegijuotoje akademinėje institucijoje, kurioje uždirbu palyginti patogų gyvenimą. Aš išdrįsau traktuoti tamsių žmonių balsus kaip teisėtus, o vėliau į Europą orientuoti ir visiškai rasistiniai kolegos mane pažymėjo kaip neteisėtą akademiką. Šios knygos dešimtmetį trunkantis leidimas didele dalimi atsirado dėl nuolatinių rasistinių išpuolių ir daugumos mano baltųjų kolegų atpildo San Antonijaus Teksaso universiteto Anglų, klasikos ir filosofijos katedroje. Tie, kurie tylėjo mano ir kitų mažumų persekiojimo ir skirtingo požiūrio akivaizdoje, taip pat yra bendrininkai. Aciu!

    Iš tiesų, jei ši knyga apskritai turi kokią nors vertę, ji kyla iš mano bandymo pulti institucijas ir sudėtingų institucionalizacijos procesų, dėl kurių kitaip padorūs žmonės prisideda prie piktnaudžiavimo galios santykiuose. Tačiau šis tyrimas yra ne tik apie fanatizmą. Kalbama apie berniukus ir mergaites, vyrus ir moteris, taip pat legionus vyresniųjų, kurie sužinojo apie save ir, dar svarbiau, apie tikrąją mūsų visuomenės prigimtį ištvėrę jos kalėjimus. Tai yra apie juos, ir tai yra bandymas iš jų pasimokyti.

    Vis dėlto, kaip knyga, tikrai nepakanka įsikišimo, kad sutrikdytume kalėjimų pramonės kompleksą tiek, kiek mums reikia skelbti naują tvarką. Juk tai tik knyga. Šis tyrimas daugeliu atžvilgių yra pernelyg tekstinis ir apsunkintas akademinio žargono ir ezoterinio žodyno. Aš padariau viską, kad tai būtų prieinama žmonėms, kuriais ji grindžiama, ir daugelis iš jų neturėjo galimybės įgyti koledžo, tačiau jaučiau, kad esu priverstas naudoti žodyno įrankius, būtinus nagrinėjamoms problemoms ir koncepcijoms. Kartais plaktukas vadinamas kitais atvejais pjautuvas yra geriausia darbo priemonė. Nepaisant to, atsiprašau, kad buvau didaktinis ir elitiškas savo kalba.

    Tai knyga apie žmones, kurie bėgo, kovojo, pasisakė ir rašė prieš bandymus juos sulaikyti, užimti ir engti. Kalbama apie kriminalizuotus žmones, kurie tapo kažkuo kitu, darantis ir rašant. Yra žudikų ir sadistų, bet ir banditų ir sediciosos, stumdytojai ir tikri Pintos ir Pinto revoliucionieriai. Kai kuriuos džiaugiuosi, kad niekada nesutikau. Tačiau aš taip pat vertinu garbę, kad turėjau galimybę pažinti ir parašyti apie kai kuriuos nuostabiausius ir teisingiausius sukilėlius, kokius kada nors pažinojo šis pasaulis. Tegul visi ir toliau nusižengia neteisybei. ¡Hasta la victoria, siempre!

    Teroristo, kaip amerikiečių vaizduotės, kūrimas atspindi ir ankstesnės moralinės panikos likučius, įskaitant tuos, kuriuos paskatino masinė nusikaltėlio ir komunisto baimė. Willie Hortonas yra dramatiškiausias buvusio pavyzdys. Antikomunizmas sėkmingai sutelkė nacionalinį-galbūt turėčiau pasakyti, kad nacionalistinį-nerimą, kaip ir šiandien vadinamasis karas su terorizmu. Nė vienas iš šių skaičių nėra visiškai naujas, nors įvairiose istorinėse konjunktūrose akcentas buvo skirtingas.

    Angela Davis (2005)

    I. Nusikaltimai, terorizmas ir karas su tamsiai rudais vyrais

    Įspūdingos 2001 m. Rugsėjo 11 d. Atakos prieš pagrindinius JAV ekonominės ir karinės galios simbolius Niujorke ir Vašingtone keičia JAV visuomenę kaip niekada anksčiau. Vis dėlto kai kurias vykstančias pertvarkas numatė drakoniško 1994 -ųjų „Omnibus Crime Bill“ įstatymo kritikai, įspėję dėl pilietinių laisvių, ypač etninių ir rasinių mažumų, mažėjimo, prisidengiant dar vienu karu prieš nusikalstamumą, kuris pratęsė ir sustiprino buvusio prezidento Reagano „karas su narkotikais“ 8 -ajame dešimtmetyje ir buvusio prezidento Nixono „kryžiaus žygis prieš nusikalstamumą“ 1960 -aisiais. 1994 m. „Omnibus Crime Bill“ teisėsaugai buvo skirta daugiau nei 28 milijardai dolerių, įskaitant didesnę kalėjimo statybą, penkiasdešimt tūkstančių naujų policijos pareigūnų, išplėstą mirties bausmių sąrašą, apribotą mirties bausmės vykdymo procesą ir privalomas bausmių skyrimo gaires pasirinktiems nusikaltimams. Ironiška, bet karas su terorizmu - neva pradėtas kovoti su tarptautiniu terorizmu - dar labiau paveikė vidaus teisėsaugą nei „Omnibus Crime Bill“. Per palyginti trumpą laiką nuo rugsėjo 11 -osios išpuolių, 2002 m. Ištikus „JAV PATRIOT ACT“ (orvelų santrumpa „Jungtys ir stiprinimas Amerikoje, aprūpinant tinkamomis priemonėmis, reikalingomis perimti ir trukdyti), šalis buvo paversta karpiniu aparatu“. Terorizmas “) ir vėlesnis PATRIOT ACT II, ​​taip pat 2006 m. Karinių komisijų įstatymas. Šie įstatymai bendrai apriboja konstitucines žodžio, asociacijų ir informacijos laisves, pažeidžia konstitucines teises į teisinį atstovavimą, savalaikį viešą bylos nagrinėjimą ir apsaugą nuo nepagrįstų kratų ir leidžia piliečiams ir nepiliečiams, kaltinamiems padėjimu, naudoti neteisminį įkalinimą ir slaptus karinius teismus. arba terorizmą. Į PATRIOT ACT II iš pradžių buvo įtrauktos nuostatos, palengvinančios teisėsaugos priežiūrą ir netgi leidusios peržiūrėti asmens bibliotekos knygos naudojimo įrašą. Šias iniciatyvas papildė įsteigtas Informacinio informavimo biuras, kuriam pavesta surinkti ir apdoroti priežiūros duomenis, ieškant galimų grėsmių JAV saugumui. Jo atidarymo šūkis buvo „scientia est potentia"arba" žinios yra galia ", o jo logotipas vaizdavo viską matančią akį ant piramidės, šnipinėjančią į priekyje esantį Žemės rutulio figūrą, kuri vėliau buvo pakeista po visuomenės pasipiktinimo dėl jos totalitarinių atspalvių. Dar blogiau, per metus nuo Rugsėjo 11 -osios išpuoliai, naujas biuras - Terorizmo žvalgybos prevencijos sistema arba TIPS - buvo sukurtas kaip šalies masto stebėjimo tinklas, kuris faktiškai būtų pavadavęs valstybės tarnautojus ir paprastus piliečius buitiniais šnipais. Planas buvo, kad kaimynai stebėtų kaimynus.

    Pagal JAV PATRIOT ACT I ir II aktą, taip pat susijusius 2006 m. Teisės aktus, pratęsiančius jų nuostatas, bet kas JAV ar užsienyje gali būti stebimas vyriausybės, suimamas, tardomas ir neterminuotas sulaikymas be teisinio atstovavimo ar galimybės kreiptis į JAV ar tarptautinius teismus. Numatoma, kad pirmaisiais metais po rugsėjo 11 -osios išpuolių daugiau nei tūkstantis JAV gyvenančių „užsieniečių“ - daugiausia arabų, Pietų Azijos ir Afrikos musulmonų vyrų - buvo sulaikyti ir laikomi nelaisvėje JAV kalėjimuose. Dauguma suimtųjų buvo suimti dėl vizų pažeidimų, tačiau vėliau buvo įkalinti įtariant, kad turi teroristinių ryšių. JAV teisingumo departamentas, vykdantis sulaikymus per įvairias jam pavaldžias agentūras, atsisako skelbti daugumos buvusių ir esamų suimtųjų pavardes, taip pat neleidžia visuomenei, teisėtiems atstovams ir net sulaikytiems šeimos nariams atskleisti informaciją apie jų tariamus nusikaltimus. Per pirmuosius dvejus šio pogromo metus mažiausiai keturiolika JAV piliečių buvo pakliuvę į tinklą ir sulaikyti civiliniuose kalėjimuose ir kariniuose brigadose, ribotai arba visai neturintys teisės atstovauti.Visi, išskyrus vieną, buvo rasinės mažumos. Šio „habeas corpus“ pavertimo demografija - pagrindinė JAV teisinė teisė, garantuojanti atsakovui galimybę kreiptis į teismus - ne tik patvirtina, kad šalyje vyksta karas, bet ir atskleidžia, kaip šalies vadovai iš pradžių šį karą sukonstravo kaip kovą prieš suvokiamą “. priešas viduje: jis yra namuose auginamas (arba imigrantas) „religinis radikalas“, kurį teisėsaugos praktika ir žiniasklaidos pranešimai per daug nulemia kaip musulmonų vyrą tamsiai rudos odos.

    Šio dvidešimt pirmojo amžiaus piktadario rasinis ir religinis apibūdinimas reikalauja platesnės meditacijos apie rasistines konstrukcijas, skirtingas JAV nusikaltimų ir bausmių istorijoje. Iš tiesų, rugsėjo 11 d. Buvo pristatytas ne tik naujas priešas-tamsiaodis musulmonas, bet ir naujas būdas suprasti senąją rasinę mažumą „grėsmę visuomenei“, kuri istoriškai buvo laikoma juodaodžiu vyru ir (arba) dažnis, lotynų vyras. Šiandien du piktadariai - tarptautiniai ir vietiniai - tapo niekuo neišsiskiriantys. Naujo šmėklos suartėjimas kare su terorizmu ir senas priešininkas, kilęs iš keturių dešimtmečių karo su nusikalstamumu, pabrėžiamas skirtingu požiūriu į JAV piliečius, sulaikytus ir priskiriamus „priešo kovotojams“ dėl tariamos narystės „Al Qaeda“. organizacija, kurią JAV vyriausybė laiko atsakingu už rugsėjo 11 d. Ši nauja klasifikacija yra unikali JAV teismų praktikoje, nes ji yra skirta vidaus ir tarptautinės teisės tarpams. Priešo kovotojui neleidžiama patekti į JAV teismus ir tarptautinius teismus tik todėl, kad jie yra Amerikos piliečiai, kaltinami dalyvavę kariniuose veiksmuose prieš JAV civilius ar karinius taikinius ar juos planavę. Jie yra Jungtinių Valstijų priešai, tačiau neturi oficialaus nacionalinės valstybės globėjo, dėl kurio jie būtų tinkami tarptautinei apsaugai. „Priešo kovotojas“ skiriasi nuo „neteisėto kovotojo“, kuris yra užsienietis, kuriam pavesta kovoti už trečiąją šalį, kurios JAV vyriausybė nepripažįsta teisėta kovotoja. (JAV sulaikytieji iš karų Afganistane ir Irake, taip pat platesnis pasaulinis karas su terorizmu buvo klasifikuojami kaip „neteisėti kovotojai“, taip pat „priešo kovotojai“ ir atsisakė teisinio atstovavimo, nors dauguma tautų visame pasaulyje pasaulis, įskaitant JAV sąjungininkes Didžiąją Britaniją ir Prancūziją, tvirtina, kad turėtų turėti teisę į tarptautinę apsaugą, kurią garantuoja Ženevos konvencijos. Reaguodamas į šį pasaulinį pasipiktinimą, naujasis JAV prezidentas Barackas Obama 2009 m. sausio 22 d. paskelbė vykdomąjį raštą, uždarydamas visas JAV kalėjimų užsienio teritorijoje, taip pat nurodė išklausyti sulaikytųjų, anksčiau priskiriamų „priešo kovotojams“, teisinį statusą. Tačiau, nors jis pažada nutraukti šios kategorijos naudojimą, prezidentas Obama vis dar neatmetė „ypatingojo perdavimo“ praktikos. kuriuos šie anksčiau klasifikuoti „priešo kovotojai“ medžioja, gaudo ir gabena į trečiąją šalį neribotam tardymui, įskaitant Neatsižvelgiant į naują klasifikaciją, šių suimtųjų elgesys ir toliau skiriasi nuo karo belaisvių, kuriems suteiktos Ženevos konvencijose nustatytos teisės ir kurie turi teisę į teisinę gynybą karo advokatams. Net asmeniui, apkaltintam sąmokslu ar šnipinėjimu, leidžiama atstovauti teisėtam atstovui. Kita vertus, Gvantanamo įlankos sulaikytieji yra teisinėje padėtyje kaip nauji pasaulio „piliečiai“.

    Keturiolika JAV piliečių, sulaikytų kaip priešo kovotojai per pirmuosius dvejus metus po rugsėjo 11-osios atakų, buvo iš labai skirtingų etninių grupių: arabų, Rytų Azijos, Afrikos, Afrikos amerikiečių, (mišrios rasės) latiniečių ir net vieno baltojo amerikiečio. Tarp jų taip pat buvo viena moteris, kaltinamojo „Al Qaeda“ ląstelių lyderio Oregone afroamerikietė. Užuot paįvairinę naujo XXI amžiaus grėsmės įvaizdį visuomenei, aplinkybės, susijusios su šių JAV (anti) piliečių sulaikymu ir patraukimu baudžiamojon atsakomybėn, dar labiau sustiprina išankstinį šio naujo prieštaraujančio amerikiečio rasizavimą. John Walker Lindh yra pavyzdys. 2001 m. Gruodžio mėn. Lindhas, gimęs baltaodžių viduriniosios klasės šeimoje prabangioje Marino apygardoje į šiaurę nuo San Francisko, buvo sugautas kovoje prieš JAV karius Afganistane. Francisco, padedamas savo tėvo, turtingo įmonės advokato. Priėmęs sandorį, leidusį jam išvengti galimos mirties bausmės mainais už tai, kad jis pripažintas kaltu padarius mažesnius nusikaltimus, nei buvo pradėtas kaltinti terorizmu, jaunesnysis Lindhas atsiprašė už savo veiksmus ir pažadėjo padėti vyriausybei užfiksuoti buvusius „Al Qaeda“ kolegas. („Hearst Washington Bureau“ reporteris Stewartas M. Powellas [2002] teigia, kad Lindhas galėjo pateikti informaciją federaliniams tyrėjams, dėl kurių buvo suimti šeši Jemeno amerikiečiai, visi jie buvo apmokyti tuo pačiu metu kaip Lindhas bazėje Afganistane, todėl Lindh galėjo vizualiai atpažinti Lindhą.) Iš pradžių JAV žiniasklaidos pranešimuose, kuriuose jis buvo pavadintas „Jihad Johnny“ ir „Johnny Taliban“, Lindh simboliškai susigrąžino savo baltųjų amerikiečių tapatybę, įjungdamas tamsesnius buvusius sąjungininkus ir patvirtindamas „I love“. Amerika, „prieš teismui nuteisdama jį dvidešimties metų laisvės atėmimo bausme, su galimybe lygtinai paleisti ir anksčiau laiko paleisti už„ gerą elgesį “.

    Priešingai, Yasseris Hamdi, gimęs Luizianoje, Saudo Arabijos tėvams dirbant savo tėvui dirbant naftos pramonėje, po suėmimo toje pačioje Mazaro al Šarifo valstijoje trejus metus buvo laikomas nelaisvėje JAV karinio jūrų laivyno brigadoje Norfolke, Virdžinijos valstijoje. mūšis prieš JAV remiamas Afganistano karius, kuriuose dalyvavo Lindhas. Hamdi buvo paleistas 2005 m., Po to, kai JAV Aukščiausiasis Teismas byloje Hamdi prieš Rumsfeldą (2005 m.) Nusprendė prieš vyriausybės teisę neribotą laiką ir neskelbtinai laikyti priešo kovotojus. 2002 m. Rugsėjo mėn. Niujorke suimti minėti šeši Jemeno amerikiečiai, taip pat keturi afroamerikiečiai ir vienas 2002 m. Spalio mėn. Suimtas amerikietis Saudo Arabija taip pat liko suimti be teisės į teisinį atstovavimą ar teismo posėdį daugiau nei dvejus metus. Puerto Riko gyventojas José Padilla-buvęs nuteistasis ir garsus buvęs gaujos narys, gimęs Niujorke ir užaugęs mažas pajamas gaunančiame Latina/o rajone Čikagoje-buvo dar vienas JAV pilietis, kaltinamas ir sulaikytas kaip priešo kovotojas. Praėjus keleriems metams po to, kai perėjo į islamą per kalėjimą Floridoje, 2002 m. Gegužės 8 d. Padilla buvo suimtas Čikagoje, įtariant, kad jis ieško taikinių, skirtų urano prikrautai „nešvarios bombos“ atakai JAV teritorijoje. Padilla daugiau nei ketverius metus buvo laikoma neskelbtina karinėje grupuotėje. JAV vyriausybė išvengė „Hamdi“ ir „Rumsfeld“ taikymo, taikydama naujus mokesčius „Padilla“. Jis buvo nuteistas 2007 m., O 2008 m. Pagal vidaus baudžiamąjį įstatymą nuteistas septyniolikos metų laisvės atėmimo bausme, o priešo kovotojų karo nusikaltimų bylos tebevyksta.

    Šie sulaikymai rodo, kad ne visi priešo kovotojai yra lygūs. Iš tiesų, nors visi sulaikyti priešo kovotojai yra musulmonai, vienintelis, turintis tikslią ir visapusišką prieigą prie federalinių civilinių teismų (be grėsmės visiškam išsiuntimui iš šalies), yra baltas amerikietis. Be to, praėjus mažiau nei mėnesiui nuo to laiko, kai Lindh buvo pripažintas priešo kovotoju, jo nuosprendis ir nuosprendis civiliniame teisme buvo pakeisti, likusių rasinių mažumų priešų kovotojų klasifikaciją patvirtino slaptas federalinių teisėjų teismas, o vėliau ratifikavo 2003 m. Sausio mėn. Prezidentas George'as W. Bushas. Tačiau tai neturėtų stebinti. Kaip kritikų rasės ir teisės studijų mokslininkai jau seniai tvirtina, tiek oficiali, tiek neformali teisinė praktika Jungtinėse Valstijose yra nusiteikusi prieš išankstinį nusistatymą prieš rasines mažumas. Nepriklausomo baudžiamojo teisingumo politikos instituto „Sentencing Project“, pasisakiusio už masinio įkalinimo alternatyvas Jungtinėse Valstijose, duomenys patvirtina, kad mažumos, ypač juodaodžiai, ir toliau patiria žalą iš policijos, teismų ir kalėjimo pareigūnų. Dvylikos rasinių mažumų vyrų ir vieno iš jų žmonos afroamerikietės priskyrimas, išplėstas sulaikymas ir skirtingas teisminis elgesys su priešo kovotojais yra reikšmingas, nes tai iliustruoja tą rasę, kurią dar labiau „aptemdo“ religija, kurią kai kurie laiko „religine“. svetimas “ - toliau rengia pasipiktinimą Jungtinėse Valstijose. JAV kare prieš terorizmą esminis, visceraliai atstumiantis priešpilietis yra tamsiai rudos odos amerikietis. Kaip Angela Davis pažymi šios įžangos epigrafe, XXI amžiaus sandūroje JAV vyriausybės užsienio politika vietinę kaimynystę, tamsiai rudą, amerikietišką vyrą pavertė pasaulinio masto piktadariu.

    Šią kovos su nusikalstamumu rasistinio vietinio nusikaltėlio suartėjimą su naujuoju antiamerikietišku teroristu leidžia nerimą keliantis ir rasiškai užkoduotas reportažas, lydintis priešo kovotojų, kurie yra etninės ir rasinės mažumos, ypač Padilijos, sulaikymą. Po to, kai buvęs JAV generalinis prokuroras Johnas Ashcroftas iš pradžių paskelbė, kad Padilla yra „pavojingas teroristas“, žurnalisto Dano Freedmano sindikuota ataskaita, grėsmingai pavadinta „Kalėjimų sistema gali būti teroro terpė“, pridūrė, kad neseniai buvęs nuteistasis Padilla buvo suimtas. kad kalėjimų sistemos čia ir užsienyje tapo netyčia karingų islamo teroristų auginimo vieta “(2002: A19). Freedmanas cituoja Charlesą Colsoną, pagalbą buvusiam prezidentui Richardui Nixonui ir pradinio karo prieš nusikalstamumą 1960 -ųjų architektą. (Vėliau Colsonas atliko kalėjimo bausmę už vaidmenį „Watergate“ slėpime, o išėjęs į laisvę įsteigė ne pelno siekiančią evangelikų krikščionių organizaciją „Prison Fellowship“, kurios tikslas-atsiversti kalinius.) Colsonas pastebi, kad „susvetimėję, be teisės atimti žmonės yra pagrindinis radikalių taikinys Islamistai, skelbiantys smurto religiją, džihado priespaudos įveikimą “(2002: A27). Pastebėjęs vis didėjantį kalėjime neturinčių rasės mažumų skaičių, Colsonas įspėja, kad „neatsitiktinai islamo įtaka auga už grotų“ (2002: A27). Nors Colsono nerimą kelianti ataskaita turi probleminių rasinių ir religinių atspalvių, ji sutampa su statistika, rodančia, kad latina/os yra sparčiausiai auganti musulmonų populiacija. Hishamas Aidi (2002: np) teigia, kad ši tendencija gali būti tiek politinis, tiek religinis reiškinys: „apimdami islamą, anksčiau nematomi, negirdimi ir nepatenkinti asmenys įgyja tapatybės jausmą ir priklauso tai, ką jie suvokia kaip organizuotą , karinga ir šlovinga civilizacija, į kurią Vakarai žiūri labai rimtai “. Aidi cituoja į islamą atsivertusį buvusį nuteistąjį Chicano, kuris pratęsia politinius ryšius: „palestiniečiai pavogė savo tėvynę ir buvo engiami panašiai kaip meksikiečiai“ (2002: n.p.).

    Nepaisant įvairių jų ideologinių trajektorijų, tokie žiniasklaidos pranešimai pabrėžia JAV kalinių gyventojų pasipiktinimą, remdamiesi neokryžiaus žygių diskursu, kuris prieštarauja krikščioniškiems Vakarams prieš potencialiai besiplečiančius Islamo Rytus-visa tai tariamai vyksta šalies viduje. Jungtinės Valstijos. Po rugsėjo 11 -osios išpuolių nusikalstamų masių šmėkla, atgaivinanti savo pasipiktinimą JAV kalėjimuose, yra ne tik vidaus krizė, ji tapo nacionalinio saugumo klausimu. Kad ir koks hiperboliškas būtų šis masinių kalinių-cum-islamo teroristų sukilimo vaizdas, jis vis dėlto parodo, kaip vidaus teisėsaugos praktika ir JAV užsienio politika pradėjo artėti prie pataisos namų. Tiesą sakant, pagal PATRIOT ACT nuostatas Teisingumo statistikos biuras, vyriausybinė agentūra, atsakinga už nacionalinių nusikalstamumo duomenų rinkimą, dabar yra tos pačios tarnybos, atsakingos už kovą su naujuoju karu prieš terorizmą, - Valstybės saugumo biuro - kompetencijoje.

    Malonės perversmas šiame karo su nusikalstamumu, karo su terorizmu ir Amerikos pataisos įstaigų ryšyje pasirodo 2002 m. Birželio 24 d. Žurnalo „Time“ Amandos Ripley laidoje, pavadintoje „Purvino bombonešio atvejis: kaip Čikagos gatvės gangsteris“. Tariamai tapo Osamos bin Ladeno kariu “. Straipsnį įveda viso puslapio stambiu planu iš patamsėjusio Padiljos veido, įrėminto languota raudona ir balta kaffiyeh, padidinta iš jo nuotraukos už Floridos mečetės.

    Šio išdėstymo semiotika tampa dar reikšmingesnė, nes „Naujosios respublikos“, tariamai liberalios „Time“ alternatyvos, redaktoriai pripažino, kad pirmojo Persijos įlankos karo metu tamsino Saddamo Husseino veido spalvą ir apkarpė ūsus (primenančius Hitlerį), kad jis atrodytų grėsmingesnis. „Time“ nuotrauką, kurioje Padilla yra tamsus musulmonas „tarptautinis teroristas“, įrėmina mažesnė juodos ir baltos spalvos puodelio Padilos nuotrauka iš ankstesnio kalėjimo, kai ji buvo nuteista už tai, kad šaudė ginklu „pykčio keliu“ incidento metu. Istorijos esmė sukasi apie Padilos evoliuciją nuo smulkaus vagies iki kalinio iki tariamo tarptautinio teroristo:

    Tai turėjo būti viena didžiausių Jose Padilla akimirkų. Jis visą gyvenimą vaikėsi pagarbos, bet retai jos užsidirbdavo-pažymėdamas niūrią perėjimą nuo Čikagos gaujos iki nepilnamečių sulaikymo iki suaugusiųjų kalėjimo iki greitojo maisto Floridoje ir galiausiai naujo gyvenimo musulmonu Artimuosiuose Rytuose. (Ripley 2002: 28)

    Apibūdinamas kaip „nesudėtingas“ ir net „įprastas“, Padilla tampa naujo tipo vidaus ir tarptautinio priešo metonimu: jis gali būti atpažįstamas kaip kaimynas, tačiau jo noras „nužudyti savo piliečius“ branduoliniu ginklu iškelia jį anapus žmogaus padorumo. Taigi terminas „nešvarus“ ne tik tarnauja kaip būdvardis, apibūdinantis bombos rūšį, kuriai Padilla yra kaltinama rengiant, bet ir pakeičia daiktavardį „bombonešis“. Padilla įvardijama kaip visiškai skirtingas tamsių ir purvinų amerikiečių tipas, kuris yra pavojus mums visiems. Tiesą sakant, jis yra postmodernus lotynų kalbos permutacija bandido: teroristas šalia.

    Bandidos ir teroristai, ar sukilėliai ir revoliucionieriai?

    Po rugsėjo 11 d. Latina/o nusikalstamumo ryšys su tarptautiniu terorizmu nėra naujas. Yra XIX amžiaus pradžios istorinių istorijų, kuriose Lotynų Amerikos ir JAV Latina/o antiimperialistiniai sukilėliai buvo klasifikuojami kaip paprasti nusikaltėliai, tarptautiniai teroristai ir kartais abu vienu metu. Knygoje „Kolonializmo kaliniai: kova už teisingumą Puerto Rike“ (1994) Ronaldas Fernandezas pateikia išsamias įkalintų Puerto Riko nepriklausomybės aktyvistų ir sukilėlių atvejų studijas, arba nepriklausomybės, nuo XX amžiaus pradžios iki šių dienų. Jis parodo, kaip kiekvienas patenka į Jungtinių Tautų teisėtų antikolonijinių „kovotojų už laisvę“ apibrėžimo rubriką, nepaisant to, kad JAV vyriausybė juos priskyrė „teroristams“. „Reikia pripažinti, - rašo Fernandezas, - kad teroristų etiketė yra tiek politinis terminas, kiek ir grupių, pažeidžiančių tarptautiniu mastu pripažintas moralės ir teisės normas, apibūdinimas“ (201). Prokuratūra ir sulaikymas nepriklausomybės kadangi teroristai leido JAV vyriausybei užmaskuoti savo neokolonijinius santykius su Puerto Riko salų tauta, o tai rodo faktas, kad puertorikiečiai, kurie yra JAV piliečiai, negali balsuoti federaliniuose rinkimuose, nebent jie nuolat gyvena Jungtinėse Amerikos Valstijose. Dviprasmišką Puerto Riko kalinių statusą dar labiau apsunkino 1990 m. Niujorke įvykęs JAV specialusis tarptautinis tribunolas dėl politinių kalinių ir karo belaisvių žmogaus teisių pažeidimų JAV, pripažįstantis daugiau nei dešimties puertorikiečių politinį ir karinį statusą. kaliniai, kurie buvo įkalinti nuo 1980 m. kalėti už „bendrus nusikaltimus“, kurie vėliau turi būti atlyginti už savo politinę veiklą kalėjime. Nors tai nebūtinai daro visus Puerto Riko ir Latinos kalinius kaip politinius kalinius ar karo belaisvius, tai padidina jų vystymosi galimybę.

    Šis kriminologijos ir penologijos nomenklatūros pakartotinis įvertinimas turi ryškų atgarsį Chicana/os, kurios nusikaltimų ir bausmių istorijos, nepaisant skirtingų šiuolaikinių trajektorijų, dalijasi reikšmingu kolonijiniu palikimu su puertorikiečiais. Iš tiesų abiejų grupių nariai tapo JAV piliečiais (arba rezidentais) dėl JAV imperialistinių užkariavimo karų. Knygoje „Gringo Justice“ (1987) Alfredo Mirandé pateikia diachroninį visų pirma vyrų devynioliktojo ir dvidešimtojo amžiaus meksikiečių amerikiečių ir „Chicana/o“ nusikalstamumo tyrimą, teigdamas, kad jų neteisėtas elgesys turi būti istorizuotas dėl „pastoracinės ekonomikos“ sutrikimo ir lydimas bendruomenės „pasaulėžiūros“, kuri buvo po JAV okupacijos ir Meksikos šiaurės rytų aneksijos 1848 m. JAV ir Meksikos karo pabaigoje. Jis teigia, kad „„ Chicanos “buvo pažymėti banditais ir nusikaltėliais, nes jie pasyviai nepriėmė savo ekonominės ir politinės padėties. išnaudojimas “(236). Mirandé nuomone, „Chicana/o“ nusikalstamumas visada yra antikolonijinė agentūra, o visi buvę ir esami „Chicana/o“ kaliniai yra a priori politiniai kaliniai dėl savo kolonijinių subjektų statuso.

    Mirandé ryšys tarp XIX a. Budinčių Tiburcio Vásquezo ir Joaquino Murrieta su nacionalistiniais sukilėliais Juanu Cortina ir Catarino Garza, taip pat šiuolaikinių kalėjimų narkotikų kartelių, Meksikos mafijos, Nuestra Familia (mūsų šeima) nariais ir net paprastomis gatvių gaujomis. galima laikyti nostalgiška kultūrine-nacionalistine dogma. Tačiau Mirandé analizė išlieka naudinga norint suprasti nepastovų politinį JAV kalėjimų kontekstą aštuntajame dešimtmetyje, kuris buvo žinomas dėl savo kalėjimų sukilimų. Konkurencingi šių kalėjimų maištų apibūdinimai kaip neteisėti ar revoliuciniai yra daug diskusijų objektas. Tačiau niekas neginčija, kad daugumą rasinių mažumų dalyvių šiuose įvykiuose informavo įvairūs vidaus „valdžios“ judėjimai ir trečiojo pasaulio išsivadavimo kovos už sienų, kurios didžiąja dalimi laikė neproporcingai aukštus rasinių mažumų įkalinimo rodiklius. dėl kolonijinės priespaudos.

    Mirandé tyrimas apie Chicana/o kalinių politinį statusą netgi susikerta su kai kuriais vyriausybės vertinimais apie mažumų nusikalstamumą, ir kartu jie kelia svarbius klausimus apie nusikaltimus ir bausmes Jungtinėse Valstijose, kurie suteikia naujų galimybių rasinių mažumų nusikalstamumui teorizuoti.Pavyzdžiui, 1974 m. Kovo 15 d. Los Andžele įvykusioje specialioje Kalifornijos valstijos įstatymų leidybos sesijoje „Smurtas gaujose bausmių vykdymo įstaigose“ liudininkai pranešė, kad Kalifornijos pataisos departamento valdomos kalėjimuose esančios gaujos buvo susijusios su revoliucinėmis grupuotėmis ir koncentruojasi. dėl kalinių verbavimo radikaliais tikslais “(4). Labiau nerimą šiems Kalifornijos valstijos senatoriams sukėlė „Venceremos“ (tai maždaug reiškia „mes laimėsime“)-Chicano vadovaujama kalėjimo grupė, apibūdinama kaip „Trečiojo pasaulio revoliucinė organizacija, kurios tikslas yra suvienyti visas kalėjimų gaujas“ (6). . Jo „Vienybės principai“, kurie buvo perskaityti oficialiame protokole, skelbia:

    Esame nedidelė organizacija, kuri yra užsitęsusio karo embriono stadijoje, kurį pasaulio tautos kovoja prieš siaubingą priešą. Mes neturime ilgos istorijos su daugybe patirties, apie kurią galime kalbėti, tačiau jos reikšmė Venceremos yra tai, kad tai daugianacionalinė organizacija, bendrai užsiimanti kasdiene praktika ir kovomis. (83)

    „Venceremos“, kurio eilinis narystė daugiausia priklausė čikanui ir rasinei mažumai, yra apibūdinamas kaip ypač pavojingas, o ne vien dėl tariamų ryšių su tokiomis grupėmis kaip Amerikos indėnų judėjimas, Meksikos mafija, Juodosios išlaisvinimo armija, Juodųjų partizanų šeima, Meteoristai ir grėsmingai pavadintas „Vanguard“ savižudžių būrys. „Venceremos“ apibūdinama kaip neišvengiama grėsmė valstybei ir visai tautai už pastangas įdarbinti narystę iš visų „mažumų“ grupių, įskaitant „neturtingus baltus“, „moteris“ ir net gimnazistus (86). Dar grėsmingesnis buvo faktas, kad „Venceremos“ savo narystę gavo iš kalinių, įkalintų už „bendrus nusikaltimus“, ir nusikalstamumą teoriškai apibūdino kaip apriorinio teisės atėmimo, marginalizacijos ir tiesioginės priespaudos, kurią patiria visų rasių, ypač Chicana/os, juodaodžiai, požymį. ir apskritai moterys, kurios visos siekė susiburti į sukilėlių armiją.

    Kalifornijos valstijos įstatymų leidėjo nerimą keliantis šios mažos kalėjimų grupės apibūdinimas įtartinai sutapo su labai pelningo kalėjimų statybos bumo kilimu, todėl kyla klausimų dėl galimų paslėptų motyvų. Šis posėdis yra ypač įtartinas, nes Venceremos, matyt, buvo išnykęs likus keleriems metams iki bylos nagrinėjimo. Nepaisant šių faktų, šioje ataskaitoje pateikiamas radikalus potencialas, o taip pat ir nuolatinis neaiškumas, susijęs su nusikalstamumo apibrėžimu Jungtinėse Valstijose, o ypač Chicana/o nusikalstamumu. Kalifornijos Senato liudijimų ataskaitoje „Venceremos“ kalinių vadovavimas Čikano kalėjimui tarnauja kaip atpirkimo ožys (ir ekonominė galimybė) kapitalistiniams pelnininkams, prasidėjus kalėjimui ir pramonės kompleksui, tuo pat metu veikia kaip tikras iššūkis kapitalistinei ekonomikai, kuri remiasi pertekliaus, nuolat nedirbančių, nusikaltėlių-kalinių. Tai nereiškia, kad „Venceremos“, kaip ir dešimtys kitų rasių ir „Chicana/o“ kalinių organizacijų, nesukėlė didelio iššūkio rasistiniam, seksistiniam, kapitalistiniam status quo. Alán Eladio Gómez (2006a, 2006b) ir Louis Mendoza (2006) pateikė konkrečių įrodymų, kad Chicana/o dalyvavo kalinių revoliucinėje sąmonės kėlimo veikloje, sukilimuose ir koordinavo ryšius su „laisvojo pasaulio“ revoliucinėmis organizacijomis ir politinėmis partijomis.

    Ribinį, tačiau labai politizuotą „Chicana/o“ nusikalstamumo pobūdį iliustruoja Alvaro Hernandez Luna, kurį JAV kalėjimų biuras priskyrė nuteistam žmogžudžiui, tačiau vietiniai gyventojai ir tarptautinės nevyriausybinės organizacijos pripažino jį kaip politinį kalinį. Pradedant nuo jaunimo suėmimo už tai, kad jis degino smurtaujančių baltųjų pareigūnų policijos automobilius savo gimtajame Alpių mieste, Teksase, vėliau jis buvo nuteistas kaip suaugęs už trigubą žmogžudystę, kurios, anot jo, nepadarė ir dešimtmetį tarnavo Teksaso departamente. iš pataisymų. Būdamas įkalintas, Hernandezas Luna įkūrė „Chicana/o“ kultūrinę nacionalistinę organizaciją „La Raza“ nacionalinis judėjimas ir panaudojo savo didelius retorinius ir meninius įgūdžius, kad sudarytų sąjungas su įvairiomis studentų, pilietinėmis teisėmis ir net revoliucinėmis organizacijomis kalėjime ir už jos ribų. Vėliau jis buvo apkaltintas Meksikos mafijos nariu ir jam buvo taikomos neteisminės bausmės, apimančios vienutę ir fizinius sargybinių išpuolius. Padedamas bendruomenės aktyvistų, 1990 m. Jam vis dėlto pavyko pasiekti lygtinį paleidimą. 1996 m. Jis buvo vėl įkalintas po to, kai dalyvavo susišaudyme su tais pačiais Alpių policijos pareigūnais, kurie dalyvavo jo ankstesniame persekiojime. Ši policija susidūrė su juo apsilankydama jo motinos namuose Alpėse ir siekė jį suimti, kaltinimai niekada nebuvo nurodyti. Kai jis pasitraukė į namą, policija pradėjo į jį šaudyti ir netyčia padarė žaizdą savo šerifui. Vėliau Hernandez Luna buvo apkaltintas pasikėsinimu nužudyti „taikos“ pareigūną. Iki 1996 m. Pakartotinio įkalinimo Hernandezas Luna buvo vienas iš dviejų chikanų, kuriuos JAV specialusis tarptautinis tribunolas dėl politinių kalinių žmogaus teisių pažeidimų pripažino politiniais kaliniais, ir jis ir toliau yra pripažįstamas. Dabar yra Alvaro Hernandezo gynybos komitetas.

    Ankstyvas Hernandezo Luna gyvenimas, baudžiamųjų bylų istorija, kalėjimo pertvarka ir nuolatinis persekiojimas apsunkina įprastą „Chicana/o“ ir kitų rasinių mažumų nusikaltėlių ir kalinių įvaizdį, kurį daugiausia lėmė televizijos nusikaltimų programų transliacijos ir žiniasklaidos prisotinimo gausėjimas. žinomų asmenybių per visą JAV istoriją. Vienas iš šiuolaikinių šio sensacingų žiniasklaidos priemonių palikimo objektų yra Ramsey Muniz, buvusi „Raza Unida Texas“ gubernatoriaus kandidatė, 1976 m. Nuteista už narkotikų kontrabandą abejotinais kaltinimais. Kitas yra Richardas Herrinas, Los Andželo barrio berniukas, kuris įniršęs nužudė savo baltąją merginą, kai abu studijavo Jeilio universitete, o vėliau tapo tikru nusikaltimų bestseleriu. Herrinas dažnai lyginamas su José Razo, Los Andželo Chicano Harvardo bakalauro studentu, kuris devintojo dešimtmečio vizitų metu įvykdė virtinę ginkluotų apiplėšimų. Jie abu tapo, kaip pažymėta antraštėje, „įrodymu“, kad teigiami veiksmai yra „pavojus“ šaliai. Liūdnai pagarsėjęs Los Andželo „Naktinis stebėtojas“ Richardas Ramirezas, įvykdęs daugybę išprievartavimų ir žmogžudysčių, yra esminis „Chicano“ piktadarys, o jo teismo salėje blykstelėjęs delnas, ištatuiruotas šėtoniška pentagrama, išlieka išliekantis ir pasikartojantis vaizdas populiariojoje televizijoje. , ir „nusikalstamų monstrų“ paskyros internete. Be to, įkalinimo įstaigų gaujų, tokių kaip Meksikos mafija, „Nuestra Familia“ ir Teksaso sindikatas, smurtiniai vejos karai, taip pat įspūdingi narkotikų kartelių susišaudymai abiejose Teksaso ir Meksikos sienos pusėse, dažnai pateikiami pagrindinėje žiniasklaidoje kaip ". patvirtinimas “, kad tauta yra apgultos„ Latino teroristų “.

    Šis masinės žiniasklaidos fetišas Latino, ypač Chicano, nusikaltėliams ir potencialiems teroristams, ypač akivaizdus sensacingoje reportaže apie Ricardo Chávez-Ortizą, bedarbį trisdešimt septynerių metų Meksikos amerikietį, kuris po balandžio mėnesio paskelbė antraštes pirmame puslapyje 1972 m. 14 d., JAV lėktuvo užgrobimas iš Naujosios Meksikos į Los Andželą. Tačiau Chávezo-Ortizo motyvai apsunkina žiniasklaidos fetišą. Užsidėjęs piloto kepurę ir mojavęs pistoletu iš savo vaduojamo reaktyvinio lėktuvo piloto kabinos, Chávezas-Ortizas reikalavo eterio dviejose ispanų kalbos radijo stotyse, iš kurių jis pasakė trisdešimt keturių minučių kalbą, smerkdamas diskriminacinį elgesį su „Meksikos amerikiečiais ir vargšais“. žmonių visur “.

    Chávezas-Ortizas tapo „Chicana/o“ bendruomenės pagrindiniu tikslu, kuris paskatino 300 000 USD užstatą iniciatyvos, kurią vedė CASA (Centros de Acción Social Autónomo [Autonomous Social Action Centers for Autonomous Social Action]), marksistinės-leniniškos imigrantų teisių organizacijos, taip pat aštuntajame dešimtmetyje įsteigė gynybos komitetus kitiems Chicano politiniams kaliniams. Tiesą sakant, toks žiniasklaidos susirūpinimas tariamai priklausomais nuo narkotikų, velniškais ar „psichiškai sutrikdytais“ Chicano nusikaltėliais taip pat sukelia didžiulį paslydimą, kuris galiausiai kenkia sau: kaip atskleidė Chávezo-Ortizo nušvietimas ir lydimas masinės mobilizacijos jo gynybai, Chicana/o nusikalstamumas - „teroristinis“ lėktuvo užgrobimas, ne mažiau! - taip pat gali būti įvairių rasių aljansų katalizatorius, antikapitalistinė diatriba ir net sukilimas.

    Kritinės Chicana/kriminalistikos ir penologijos link

    Nepaisant sudėtingo šių ir kitų „Chicana/o“ nusikaltėlių palikimo, „Chicana/o“ nusikalstamumas ir įvairios jo reprezentacijos buvo smarkiai pervertintos. Nors socialiniai mokslininkai jau seniai paneigė eugenistinį impulsą, pradėjusį kriminalistiką devyniolikto amžiaus pabaigoje, daugelis šiuolaikinių bandymų teorizuoti Chicana/o nusikalstamumą netyčia atkartojo rasinius dvejetainius failus. Pagrindiniai Chicana/o istorijos tyrimai, tokie kaip Rodolfo Acuña „Occupied America: A History of Chicanos“ (2004) Américo Paredesas su pistoletu rankoje: pasienio baladė ir jos herojus (1958) Julianas Samora, Joe Bernal ir Alberto Peña „Gunpowder Justice“ : „Teksaso reindžerių pakartotinis įvertinimas“ (1979 m.) Ir minėtas Mirandé „Gringo Justice“ (1987 m.), Taip pat susijusios kultūros nacionalistinės studijos, tokios kaip Pedro Castillo ir Alberto Camarillo „Furia y muerte“: „Los bandidos Chicanos“ („Įniršis ir mirtis: Chicano banditai“) (1973 m.). ) - visi siūlo „Chicano“ (ir ne „Chicana“) bėglius ir kalinius kaip šiuolaikines Erico Hobsbawmo „socialinių banditų“ permacijas. Šiems mokslininkams ankstyvieji Čikano įstatymų pažeidėjai buvo populistiniai sukilėliai, kovojantys su išankstiniu nusistatymu, išnaudojimu ir neteisinga politine tvarka, nusistovėjusia JAV imperialistinės okupacijos šiaurės rytų Meksikoje metu. Nepaisant būtinos ir aštrios kritikos dėl kolonijinio konteksto ir rasistinio policijos ir teisminės valdžios vykdymo XIX ir XX a. Jungtinėse Amerikos Valstijose, šiuose tyrimuose galiausiai neatsižvelgiama į dažniausiai pasitaikančias ir prieštaringiausias nusikalstamumo formas, tokias kaip išžaginimas, žmogžudystė ir smurtinė nekomercinė nuosavybė. nusikaltimų, kurie pasitaiko nerimą keliančiu dažnumu tarp visų demografinių grupių, įskaitant „Chicana/os“. Šiuose ankstyvuosiuose „Chicana/o“ istoriografijos ir kriminologijos tyrimuose taip pat neatsižvelgiama į nuoširdesnį socialinio banditizmo, populistinių maištų ir nacionalistinių maištų ideologinių apribojimų įvertinimą. Pats Hobsbawmas pastebėjo, kad „socialinis banditizmas, visuotinis ir beveik nesikeičiantis reiškinys, yra ne kas kita, kaip endeminis valstiečių protestas prieš priespaudą ir skurdą: šauksmas atkeršyti turtingiesiems ir engėjams, miglota svajonė, kai kurių pažaboti“ (1969 m. : 5). Socialiniai banditai yra populistiniai valstiečių čempionai, kurie atsiranda stipriai spaudžiant savo tradicinį gyvenimą ir ekonomiką. Hobsbawmas juos stato tarp paprastų vagių, kuriuos jis apibūdina kaip individualistinius oportunistus, ir revoliucionierių, kurie siekia pakeisti visą politinę ekonominę tvarką, o ne tiesiog siekia žalos atlyginimo ir reformos.

    Šie pagrindiniai Chicana/o istoriografijos ir kriminologijos tyrimai taip pat nesugeba atskirti daugelio rūšių nusikalstamų veikų arba nepateikia įtikinamos bendros Chicana/o nusikalstamumo teorijos. Jie taip pat neapima „Chicana/o lumpen“ segmento pertvarkymo, nes nusikalstamumas - nuo bendros nuosavybės nusikaltimų iki įvairių rūšių ydų ir smurto nusikaltimų - yra neatsiejama kalinių subkultūrų dalis. Šios nusikalstamumu paremtos subkultūros ne visada suteikia jėgų ir, tiesą pasakius, retai būna revoliucinės. Priešingai, nusikalstamumas kaip subalterninė agentūra gali būti tokia pat represinė, kaip ir kolonijinio viešpatavimo dalis. Valstybinio terorizmo studijų judėjimo šalininkas Frederickas D. Homeras (1984) pažymi, kaip teisėsaugos institucijų vykdomas aplaidumas mažumų ir mažumų atžvilgiu yra platesnio izoliavimo praktikos tinklo dalis, ribojanti grėsmę viduriniajai klasei, pirmiausia baltajai, Amerikiečiai stratifikuotoje kapitalistinėje visuomenėje. Jis priduria, kad sąmoningas izoliavimo politikos naudojimas yra vyriausybės teroro prieš vargšus, kurie yra neproporcingai rasinės mažumos, dalis. Nusikaltimas, tai yra, taip pat gali būti kontrrevoliucinis.

    Alternatyvi ir vis gausėjanti literatūra apie „Chicana/o“ nusikalstamumą siekė ištirti sudėtingą istorinį nusikalstamumo kontekstą, taip pat vienodai sudėtingą nusikalstamumo ir įkalinimo ryšį, išreiškiant naujas „Chicana/o“ subjektyvumus. Jameso Diego Vigilio „Barrio gaujos: gatvės gyvenimas ir tapatybė Pietų Kalifornijoje“ (1988 m.), Kelių kartų apklausa apie Chicana/o jaunimo nusikalstamumą ir gaujų veiklą, kaip „dalinis šeimos pakaitalas“ ir tapatybės formavimas devintajame dešimtmetyje Los Andžele (12), yra vienas svarbiausių indėlių šioje augančioje srityje. Taip pat yra ir Marie Keta Mirandos „Namų mergaitės viešojoje erdvėje“ (2003), kurioje nagrinėjami labai lyčių galios poslinkiai Chicana barrio giminystės tinkluose, kurie veikia kaip organinės feministinės savitarpio pagalbos organizacijos. Prieš Vigilio ir Mirandos tyrimus buvo paskelbta Joan Moore knyga „Homeboys: Gangs, Drugs, and Prison in the Barrios of Los Angeles“ (1978 m.) Ir vėlesnis tolesnis tyrimas („Going Down to the Barrio“ [1991]). Moore'o tyrimai pasižymi jos bendradarbiavimu su „Chicana/o“ gaujos nariais ir kaliniais, remiantis kolektyviniais „Chicana/o“ nusikalstamumo kontekstų ir kontūrų paaiškinimais. Martino Sánchezo-Jankovskio salos gatvėje: gaujos ir Amerikos miesto visuomenė (1991) remiasi lauko tyrimais su airiais, afroamerikiečiais, puertorikiečiais, chicanais, dominikonais, jamaikiečiais ir trisdešimt septynių gaujų Los Andžele nariais Centrinėje Amerikoje. , Niujorke ir Bostone devintojo dešimtmečio pabaigoje, teigdami, kad gaujų struktūros ir net neteisėta gaujų veikla iš esmės yra „kriminalizuoti“ liaudiški šiuolaikinio Amerikos kapitalizmo analogai (312). Nepaisant skirtingų metodikų, šie mokslininkai bendrai žymi gilų Chicana/o kriminologijos poslinkį nuo nostalgiškos kultūrinės nacionalistinės diatribės link sudėtingos istorinės materialistinės analizės, pradėjusios nustatyti grupių konfliktus ir prieštaravimus.

    Moore'o bendradarbiavimas su „Chicano Pinto Research Project“ aštuntajame dešimtmetyje, įsikūręs Los Andžele (vėliau išplėstas ir į šiaurinę Kaliforniją), atidaro „Chicana/o penology“. Jos tyrimai yra ypač reikšmingi, nes jie pripažįsta Chicana/o kalinių gyvenimo ir kultūros unikalumą, net jei jos tyrimas siūlo tik preliminarų šios kultūros kontūrų įvertinimą. Moore taip pat bendradarbiavo su „Chicana/o“ kaliniais, kurdama alternatyvias politikos rekomendacijas, pagrįstas (pirmiausia vyriškais) „Chicano“ kalinių savipagalbos organizaciniais modeliais, kurie dar labiau atskiria jos darbą nuo standartinių, atskirų sociologinių tyrimų. Kartu su šia iniciatyva, tačiau atskirta nuo šios iniciatyvos, R. Theodore'o Davidsono knyga „Chicano Prisoners: The Key to San Quentin“ (1974) yra pirmasis ilgalaikis Chicano gyvenimo kalėjime tyrimas. Davidsono atvejo tyrimas apie Chicanos už grotų San Quentino kalėjime aštuntajame dešimtmetyje yra naudingas įvadas į plačią kalinių leksiką ir su ja susijusias socialines vertybes Chicano kalinių kultūroje. Tačiau Davidsono dėmesys Chicano kalinių seksualiniams papročiams ir kontrabandos gabenimui yra linkęs patologizuoti šį pogrupį. Jis taip pat teikia privilegijas kaliniams vyrams, todėl turi ribotas galimybes išsamiai įvertinti Chicana/o kalinių kultūrą. Dar labiau neramina Davidsono aiškus prisipažinimas, kad jo tyrimai buvo atlikti su kalėjimo administracijos parama mainais į pažadą informuoti prižiūrėtoją, jei jis sužinojo „kad kaliniai ketina tam tikru būdu sunaikinti kalėjimą“ (1). Tyrinėdama drausminius ryšius tarp akademijos ir įkalinimo įstaigos, Barbara Harlow kritikuoja Davidsono pažadą kaip „bendrininkavimo kompromisą“, kuris leido kalėjimo administracijai uzurpuoti jo tyrimus (1992: 25).

    Kaip pažymi Harlow, akademinis bendrininkavimas ir nuolatinė karceralinių režimų bendro pasirinkimo grėsmė pavertė Chicana/o kriminologiją ir penologiją į lauką, kuriame yra prieštaravimų, ginčų ir konfliktų. Būtų pervertinta pasiūlyti dvejetainį padalijimą, tačiau dabartinė stipendija iliustruoja dvišakę. Viena vertus, yra tyrimų, kuriuos, matyt, paskatino ne tokie altruistiniai motyvai, kurie fetišizuoja kalinius ir kalinių kultūrą pagal esamas (o kai kuriais atvejais ir neoeugeniškomis) teorines, kultūrines ir politines darbotvarkes. Kitus mokslininkus įkvėpė aktyvistų impulsas daryti įtaką politikai solidariai su gyventojais, iš kurių kyla dauguma kalinių. Svarbiausi pastarųjų pavyzdžiai yra Yvette Flores-Ortiz atvejo studijos, apibūdinančios Chicana įkalinimo modelių socialinę geografiją. Knygoje „Pintas: Chicana kalinių politikos pasekmės“ (1995a) ji apibendrina asmeninių pokalbių su Chicana kaliniais duomenis, kurie visi praneša apie seksualinę prievartą kaip mergaitės ir jaunos moterys, taip pat kaip smurtą šeimoje kaip suaugusieji, kad parodytų, jog Chicanas yra įkalintas neretai vyrai numato jų pačių auką. Ji kovoja už alternatyvias gydymo programas, bausmių vykdymo praktiką ir kitas įstatymų numatytas ir bendruomenės įsikišimo formas. Juanita Díaz-Cotto savo teiginių ir sociologinės analizės rinkinyje Chicana Lives and Criminal Justice: Voices from El Barrio (2006) dar labiau pagrindžia Chicana teiginius apie sistemingą piktnaudžiavimą. Ankstesniame savo darbe „Lytis, etninė priklausomybė ir valstybė: Latinos ir Latino kalėjimų politika“ (1996) ji taip pat nurodo įvairių rasių ir labai lyčių tarpinstitucinę kalinių agentūrą. Díaz-Cotto tyrimas nukreipia dėmesį nuo patologinio kalinių modelio į Latinos ir Latino kalinių agentūros materialinio konteksto, kultūrinio specifiškumo ir politinės reikšmės įvertinimą labai niuansuotose vyrų ir moterų kalėjimų vietose.

    „Chicana/o“ nusikalstamumas ir jų kalėjime veikianti agentūra patyrė provokuojančius peržiūros metodus, viršijančius patologinius „skurdo kultūros“ modelius, ypač naujausiose daugiadisciplininėse kultūros studijų paradigmose. Nors aš įtraukiu daugelį šių mokslininkų į šį tyrimą, svarbu atkreipti dėmesį į keletą svarbių klausimų ir diskusijų kalinių literatūros ir žiniasklaidos studijose. Pavyzdžiui, knygoje „Rethinking the Borderlands: Between Chicano Culture and Legal Discourse“ (1995 m.) Carl Gutiérrez-Jones išplečia Mirandé kultūrinę nacionalistinę nusikaltimų teoriją, apžvelgdamas pasirinktus šiuolaikinius „Chicana/o“ literatūros ir kino tekstus. Jis teigia, kad jie atskleidžia ir ginčija rasistinį imperialistinį įsivaizdavimą, būdingą euro-amerikiečių jurisprudencijos objektyvistiniams teiginiams, palengvinusiems ir įtvirtinusiems JAV imperialistinius planus Meksikos šiaurės rytuose.Eklektiškai remdamasis kritinės rasės teorija, kritinėmis teisinėmis studijomis ir postkolonijinėmis bei kultūrinėmis nacionalistinėmis metodikomis, Gutiérrez-Jonesas bando paaiškinti „procesą, kuriuo Chicanos perrašo istorinius įvykius ir pačią istoriografiją“ (6). Nors Gutiérrez-Joneso charakteristika išlieka pernelyg šventiška, vis dėlto jai pavyksta parodyti, kaip pateikiamas teisinis diskursas sous rature, ištrinamas ir iš dalies perrašomas alternatyviais „Chicana/o“ pasakojimais. Šis dėmesio perkėlimas į „Chicana/o“ nusikalstamumą, kaip konkurencinių diskursų tinklą, sukuria galimybę plačiau ir įžvalgiau analizuoti „Chicana/o“ nusikalstamumą kaip galimą priešmoninę agentūrą. Nepaisant šio svarbaus indėlio į šią sritį, Gutiérrez-Jones nesižiūri jokių kalinių sukurtų tekstų, todėl netyčia išnyksta prieštaringi ir prieštaringi Chicana/o kalinių diskursai.

    Kiti mokslininkai klysta per daug investuodami į pasirinktus Pintos ir Pinto autorių profilius. Pavyzdžiui, ankstyvas Juano Bruce'o Novoa darbas apie Raulį Salinasą ir Ricardo Sánchezą buvo svarbus norint nustatyti galimą literatūros subkategoriją - „Chicana/o nuteistasis“ arba „Pinta/o“ - didėjančiame „Chicana/o“ literatūros kanone, net jei ji buvo įkvėpta. pagal naują kritikos sistemą, kuri nesugebėjo užmegzti platesnių istorinių materialistinių ryšių iš artimų pasirinktų eilėraščių skaitymų. Knygoje „Chicano Timespace: Ricardo Sánchez poezija ir politika“ (2001) Miguelis Lópezas Rojo pristato literatūrinę biografiją, skirtą pertvarkyti Sanchezą į „Chicana/o“ ir platesnį JAV literatūros kanoną. Tačiau jo šventinė Sánchezo senovės ir šiuolaikinės filosofinės „įtakos“ genealogija ir ankstesnio Sánchezo poetikos stipendijų mimetiniai pakartojimai iš tikrųjų glumina Pinta/o diskursų sudėtingumą, pašalindami labai prieštaringai vertinamas Sánchezo vyriškumo reiškimo praktikas - tai klausimas, kurį nagrinėju 3 skyriuje.

    Priešingai, Harlow (1992) atkartoja labai vietinius Judy Lucero kalėjimo posmų linksnius, suradęs šį Chicana kalėjimo poetą platesniame postkolonijiniame kontekste, ypač moterų kultūrinėje ir politinėje agentūroje iš kalėjimų visame Vakarų pasaulyje. Harlow'as, susiejęs kalėjimų ir pramonės kompleksą su platesniu JAV visuomenės militarizavimu (1991 m.), Leidžia man išsamiau paaiškinti ir kontekstualizuoti visą Lucero korpusą 7 skyriuje. Ironiška, tačiau Harlow nuo to laiko kvalifikavo „pasipriešinimo literatūros“ sąvoką. padėjo kurti su savo to paties pavadinimo knyga (1987) - Raúl Homero Villa siūlo „Of Koridoriai ir nuteistieji: Gringo „Teisingumas ankstyvosiose pasienio baladėse ir šiuolaikinėje pinto poezijoje“ (1996), kad „Chicana/o“ ir „Latina/o“ belaisvių poezija pateikia šiuolaikines antikoloninio pasipriešinimo, kurį epinis herojiškas koridorius atliko JAV pietvakariuose XIX a. XX amžiaus. Nors Villa genealogija pateikia įtikinamą Pinta/o poezijos persidengiančių opozicinių tonų žemėlapį ir koridorius forma, kurią ji tariamai imituoja, ši sistema galiausiai yra per daug teleologinė, reikalaudama koridorius kaip „pagrindinė šaknis“ arba pagrindinis pasakojimas. María Herrera-Sobek (1990) iliustruoja tokių rodmenų ribas, pabrėždama neofeudalias maskulinistines įvairių idėjas. koridorius žanrai.

    „Pinta“ ir „Pinto“ literatūros studijų nesutarimą papildydama Cordelia Candelaria teigia, kad nepaisant didelio Pinto poezijos korpuso, jos aktualios vienybės ir nepakartojamo unikalių Čikano kalinių patois pasikartojimo, „klaidinga manyti, kad tai atskira, stilistinė mokykla. atpažįstama pagal unikalią poetiką “(1986: 54). Ji dar labiau sumenkina subkategorijos ar porūšio darną siūlydama, kad „stiliaus ir temos požiūriu pinto poezija buvo kaip ir bet kuri aštuntojo ir aštuntojo dešimtmečio Chicano judėjimo protesto poezija“. Rafaelis Pérezas-Torresas (1995) savo šiuolaikiniame „Candelaria“ atliktos „Chicana/o“ poezijos apklausos analoge pateikia perspektyvesnę įvairių Chicana/o kalinio eilėraščio temų topografiją, trumpai paaiškindamas pažįstamus Chicana/o kalinių poetus: Ricardo Sánchez, Judy Lucero, Jimmy Santiago Baca ir Luis Omar Salinas. Nors trumpojo Pérezo-Torreso skyriaus apie Pintos ir Pinto poetus dorybė kyla iš jo primygtinio reikalavimo nustatyti skirtingas šio eilėraščio trajektorijas, užuot per daug nustačius tariamą „esmę“, jis vis dėlto daro išvadą, suteikdamas privilegiją įvairiems poslinkiams nuo deklamavimo septintojo ir aštuntojo dešimtmečio Pinto poetų estetika iki rašytojų, tokių kaip Jimmy Santiago Baca, kurį jis apibūdina kaip pavyzdinį, meditacinio asketizmo, aš ginčijau poziciją 2 skyriuje. „Chicana/o“ belaisvių poezija ir daugybė kitų žanrų, aptinkamų „Chicana/o“ kalinių populiacijoje, kuri yra žinoma dėl savo gausaus kalėjimų laikraščių, literatūros žurnalų, žurnalų ir antologijų kūrimo bei daugybės daugialypės terpės elementų. meno kūrinius, tokius kaip tatuiruotės, reljefiniai odos dirbiniai, blizgūs vokai, paños (nosinės) ir rankomis piešti atvirukai.

    Labiausiai provokuojanti literatūrinė Latina/o ir daugiatautių JAV kalinių studija yra Michaelo Hameso-García „Bėglio mintis: kalėjimo judėjimai, rasė ir teisingumo prasmė“ (2004). Hamesas-García nagrinėja literatūrinės Latina/o kalinių literatūros agentūros ekstratekstinį rezonansą už poezijos ribų, ypatingą dėmesį skirdamas manifestams, autobiografinėms esė ir mišrioms žanrų kalėjimo literatūros antologijoms. Šis tyrimas istorizuoja kalinių agentūrą, nustatydamas, kaip Latinos kaliniai sekė juodaodžius vergus ir buvusius kalinius, tokius kaip Fredricas Douglassas ir Martinas Lutheris Kingas jaunesnysis, kad įsitrauktų į pagrindines diskusijas šalies istorijoje. Hamesas-García pasisako už kalėjimo ir kalinių centrinę reikšmę JAV teisingumo sampratos ir platesnių epistemologinių sąvokų, tokių kaip etika ir žmogaus laisvė, formavime, taip potencialiai keliant priešingą geografinį Chicana/o kalinių diskursų rezonansą. Knygoje „Gang Nation: Delinquent Citizens in Puerto Rican, Chicano“ ir „Chicana Narratives“ (2002) Monica Brown pratęsia šią trajektoriją Latina/o kriminologijoje ir penologijoje, nagrinėdama Puerto Riko ir Chicana/o gaujų gyvenimo prekes Latina/o literatūroje. taip pat kaip filme. Brownas siūlo, kad buvusių Latinos ir Latino gaujų narių literatūra būtų alternatyvios „nacionalinės simbolikos“ arba priešingos tautos (xx) apraiška. Ji tvirtina, kad šis korpusas netiesiogiai skatina Latina/o įtraukimą į Amerikos polisą ir simboliškai sukuria savo galimybes šiam įtraukimui po vis intensyvesnio riešo aparato, kuris sistemingai nukreipia į Latinos ir Latino jaunimą. Deja, Brownas nenagrinėja kultūrinės kalinių gamybos, kurie, kaip parodysiu šiame tyrime, įvairiai pozicionuoja save ideologinio valstybės aparato viduje ir be jo per sudėtingas papildomas tekstines kultūros ir galios derybas.

    Los Pintos de América: Naujausi Chicana/o kaliniai

    Nors minėti tyrimai suteikia esminių įžvalgų apie jurisprudenciją, mažumų nusikalstamumą ir nusikalstamumo kultūrinę ekonomiką, jie dažnai kenčia dėl savo dorybių: juos riboja drausmės ribos ir lokalizuotos atvejų analizės, kurių metu gaunami riboti duomenys, yra pagrįstos nepakankamai susietomis sąsajomis tarp ir skirtumų tarp vyrų ir moterų subjektų ar skirtingų etninių bendruomenių arba yra kliudomi kalinių meno ir kultūros praleidimu. Tai, ko reikia Chicana/o nusikalstamumui ir kalinių kultūrai ištirti, yra niuansuotas jų agentūros vietos ir pasaulinės reikšmės kalėjime ir už jos ribų įvertinimas. Keli mokslininkai nurodo kelią. José Luís Morín (2005) pateikė konkrečią diachroninę statistinę Latina/os JAV baudžiamojo teisingumo sistemos analizę, kuri galutinai susieja šią teisingumo sistemą su imperializmu, kolonializmu ir vidiniu kolonializmu. Tyrimai, kurie dar labiau globalizuoja Latina/o bendruomenių kriminalizavimą, apima David M. Hernández tyrimą apie imigrantų sulaikymo centrų panaudojimą „išnykti“ Latina/os. Louisas Mendoza (2006) kronikuoja aštuntojo dešimtmečio radikalius daugialypius revoliucinius kalinių judėjimus JAV, o Alánas Gómezas (2006a, 2006b) pristato platesnę kalinių revoliucinės politikos plėtrą už JAV ribų. Dylanas Rodriguezas (2006) pateikia provokuojančias įžvalgas apie kalėjimų pramonės kompleksą ir kalinių iššūkius, įskaitant ir kalinius iš Latinos. Davido Brothertono ir Luiso Barrioso knygoje „Visagalis lotynų karalius ir karalienė tauta: gatvės politika ir Niujorko gaujos transformacija“ (2004) pateikiama tokia pat įžvalgi situacija, kurioje kaliniai ir gaujos nariai gali tapti radikaliais revoliucinių pokyčių agentais. vis dar atsakingai pažymėdamas šio judėjimo nesėkmes.

    Šie mokslininkai atskleidžia, kad kalėjimų tyrimai ir aktyvumas šiandien turi būti pagrįsti drausminėmis sistemomis, būdingomis tik individualiems atvejo tyrimams, tačiau nėra saistomi disciplinų ar pagrindinių pasakojimų, kurie verčia teleologiškai skaityti unikalias kalinių subkultūras. Tai buvo Chicana/o kovos su kriminalistika tyrimų tikslas nuo Chicana/o kultūros nacionalistinio ir imanentiškai internacionalistinio žurnalo „El Pocho-Che“, kuris yra vietinio ir pasaulinio Chicana/o tapatybės modelio-tarpukario ir kultūrinio-sintezė. hibridas Pocho kartu su internacionalistinėmis užuominomis į Che Guevara internacionalistinį revoliucijos modelį. 1970 m. Gruodžio mėn. Specialusis žurnalo numeris buvo skirtas Chicana/o kaliniams ir laikinai pavadintas El Pinto (Pocho) Che (I.3 pav.). Tai padėjo įžvelgti Pinta/o situacijos sociohistorinį ir kultūrinį-politinį kontekstą, derinant liudijimai, poezija, sociologiniai pasakojimai ir skubūs raginimai dėl vietos įsikišimo į neokolonijinę įkalinimo praktiką visoje Aztlán ir už jos ribų. Šis specialusis numeris, taip pat ir vėlesnis 1976 m. Specialusis tarpdalykinio žurnalo „Chicana/o“ numeris „De Colores“, pavadintas „Los Pintos de América“, sudarė daugiakryptį, daugialypį ir tarptautinį, net internacionalistinį, „Pinta/o“ diskursą. El Pinto (Pocho) Che, šis prasidėjęs diskursas apėmė metakritines kalėjimo kultūros ir „Chicana/o“ tapatybės išaiškinimus, įskaitant specialią skiltį, pavadintą „Nuteistųjų ataskaita“, kurioje aptariamas kalėjimo žodynas, be kitų klausimų, informavusių laisvą pasaulį „Chicana/o“ kultūra.

    Pinta/os ir jų „laisvojo pasaulio“ „Chicana/o“ bendruomenė taip signalizavo apie visos subkultūros, kuri daugeliu atžvilgių taip pat prisiėmė „Chicana/o“ kultūros „liaudies bazės“, vientisumą.

    Knygoje "Kas vis dėlto yra kultūros studijos?" (1987), Richardas Johnsonas pateikia materialistinės tarpdisciplininės kultūros studijų metodikos receptą, kuris suteikia tinkamą kritinį pagrindą išplėsti šią meta kritinę įmonę iki šiol. Johnsonas teigia, kad reikia tirti formalias teksto ypatybes, jo sukūrimo aplinkybes ir labai subjektyvias vartojimo formas, apimančias įvairius skaitymus ir „klaidingus skaitymus“, kurie dažnai nusineša gyvybę. Johnsonas pažymi, kad kiekviena teksto gyvenimo akimirka šioje grandinėje yra susijusi su skirtingais ir dažnai konkuruojančiais galios santykiais, kurie turi būti vertinami kartu, kad gautumėte „bendrą vaizdą“ apie teksto kultūrinę, politinę ir istorinę reikšmę (46–47). . Siūlau papildyti ir pratęsti stipendiją Latina/o ir daugiatautio nusikalstamumo srityje, atlikdamas kultūros studijų egzaminą apie Chicana/o kalinio (ir buvusio kalinio) tapatybę ir kultūrą pagal laiką, vietą ir žanrą. Siūlau XIX a. Iki šių dienų įvykusių Chicana/o kalinių politinės ir kultūrinės ekonomikos atvejų analizę kartu su žinomų ir mažai žinomų kalinių sukurtais ir kalinių tematikos literatūriniais, kinematografiniais ir daugialypės terpės vaizdiniais ir garsiniais tekstais. Šis dėmesys Chicanas ir Chicanos leidžia man pagrįsti tyrimą konkrečioje bendruomenėje su savo istorija ir kultūrinėmis savybėmis. „Chicana/os“ yra didžiausias „Latina/os“ pogrupis Jungtinėse Amerikos Valstijose, o jų kultūrą nuodugniai ištyrė ir gerai teorizavo „Chicana/o“ mokslininkai. Antrinės medžiagos gausa yra puikus šaltinis ir galimybė pagrįsti Chicana/o kalinių agentūros analizę tarpdisciplininiame „Chicana/o“ kultūros studijų projekte, kurį, kaip parodė Angie Chabram-Dernersesian (1999) ir José David Saldívar (1991), eklektiškai pritaiko Birmingemo kultūros studijų mokyklą prie unikalaus vietinių JAV pietvakarių konteksto.

    „Chicana/o“ kalinio tapatybės ir kultūros raida ir neišvengiamas reifikavimas yra sudėtingas procesas, pagrįstas rasinės penologijos ekonomika įvairiais JAV istorijos laikotarpiais, taip pat informuojamas apie populiarias „Chicana/o“ kultūrines formas ir ženklinimo praktiką. Taigi šis tyrimas pagrįstas kalėjimu arba, tiksliau, kalėjimo politine ir kultūrine ekonomija. Tačiau mano dėmesys kalėjimams ir kaliniams taip pat yra bandymas nustatyti sankryžas tarp vidaus ir išorės. Aš vadovaujuosi Mary Pardo „Meksikos amerikiečių moterų aktyvistėmis: tapatybė ir pasipriešinimas dviejose Los Andželo bendruomenėse“ (1998 m.), Kurioje nagrinėjamos kelios grupės, įskaitant Rytų LA motinas, pagrindinę Meksikos imigrantų ir Chicana moterų organizaciją, iš pradžių susikūrusią protestuoti. kalėjimo statybą jų kaimynystėje. Jie rėmėsi savo sėkme siekdami platesnių socialinių ir politinių priežasčių. Kaip pažymi 1992 m. Kalėjimo filmo „Amerikietiškasis aš“ pagrindinis Edvardo Džeimso Olmoso personažas, „vidus ir išorė dera kartu“.

    Išplėsdamas ir problematizuodamas Monikos Brown teiginį, kad „Latina/o“ gaujos nariai išreiškia „meilės/neapykantos santykius“ su Jungtinėmis Valstijomis, aš tvirtinu, kad „Chicana/o“ nusikalstama ir kalinių agentūra yra sudėtinga: ji yra hegemoninė ir priešhegemoninė, o kartais ir vienu metu. Chicana/o nusikalstamumas negali būti suprantamas kaip tiesiog figūrinis Chicana/o įtraukimo į polisą pakaitalas (arba mechanizmas). Tai istoriškai neapibrėžta ir iš tikrųjų yra daug mažiau nuosekli, nei leidžia Brownas, Mirandé ir kiti. Yra daugybė „Chicana/o“ nusikalstamo elgesio ir kalinių agentūrų, pradedant revoliucine politika ir baigiant problemiškais prekių fetišo mimetiniais spektakliais, kurie apima viską, pradedant prekyba narkotikais ir baigiant įvairiais išpuoliais. Šis tyrimas ne tik apibūdina jų sudėtingą galios kritiką, bet ir vienodai sudėtingus bei probleminius teiginius apie valdžią iš pakraščių. Lotynų Amerikos subalternų studijų grupei pripažinus, kad mokslininkai visiškai neatpažino ar nepateikė teorijos apie tai, kaip pakraščiai iš pakraščių „kalbėjo atgal“ į centrą (1995 m.), Aš tvirtinu, kad bet koks bandymas susieti Chicana/o kalinio kontūrus kultūra neišvengiamai turi atsižvelgti į patį Chicana/o kalėjimo žodyną, kuris unikaliame Chicana/o kalėjime kalinių yra žinomas kaip la pinta.

    II. La Pinta

    La pinta yra ispanų kalbos žodis „Chicana/o“ kalėjime. Tai sutrumpinta aliteratinė santrumpa penitencija, ispanų kalbos žodis „pataisos įstaiga“. Socialiniai ir kultūriniai lingvistai tvirtino, kad tokie „Chicana/o“ ispanų kalbos sutrumpinimai arba sąmoningi „rašybos klaidos“ yra sudėtingi žymenys, leidžiantys vartotojams simboliškai teigti kažką kaip savo, tuo pačiu signalizuojantį, kaip pats objektas yra paverstas šiuo „Chicana/o“ pretenzija į jį. Tai ypač pasakytina apie liumpeną „Chicana/o“ žargoną, žinomą kaip „Caló“, kurį 1940 -aisiais išpopuliarino „Pachucos“ ir zootiniai kostiumai ir kuris vis dar plačiai praktikuojamas tarp kalinių ir kitų „Chicana/o“ bendruomenės sektorių. Pavyzdžiui, „Califas“ („Kah-lee-fahs“), „Caló“ Kalifornijos terminas, reiškia ne tiek pietvakarių valstiją, kiek Chicana/o patirtį joje ir, dar svarbiau, simbolinę „Chicana/o“ nuosavybę, leidžiančią jiems pervadinti valstybę. Panašiai ir JAV pataisos namų „Chicana/o“ kalbinis sutrumpinimas ir transformacija į la pinta taip pat kelia problemų pradinei XVIII amžiaus kveekerių idėjai, kuri įkalinimo įstaigą laiko žiauriai „altruistine“ institucija, palengvinančia kalinio atgailą ir reformaciją. La pinta gana skiriasi nuo „rašiklio“, populiaraus angliško „penitentiary“ sutrumpinimo. „Plunksna“ išsaugo etimologinę standartinės bausmės angliškos rašybos šaknies šaknį - atgailaujantįjį - taip užsimindama apie probleminį penologijos modelį, kuris reduktyviai numato kalinių patologiją ir kaltę. Priešingai, la pinta yra priešhemoninės Chicana/o belaisvių kalbinės sistemos, kultūros ir pasaulėžiūros dalis, atsirandanti dėl unikalios rasinės įkalinimo patirties. Šis „Chicana/o“ liaudies terminas taip pat rodo, kad egzistuoja atskiras „Chicana/o“ neteisėtas subjektyvumas, kuris ginčija įkalinimo įstaigos autoritetą ir pozityvistines kriminalistikos bei penologijos teorijas. Tai yra, la pinta vaizduoja kalėjimą kaip vietą, kur prievartinė valstybės valdžia susiduria su savo priešingybe.

    Kaip ir dauguma Caló terminų, la pinta yra dialogiškas: jis yra įterptas į politinę nesąmonę, ypač populiarią praeities ir dabarties kovų dėl valdžios atmintį. Iš tikrųjų, la pinta yra terminas, kurio reikšmė apibrėžta JAV baudžiavos sistemos konkuruojančių istoriografijų sankirtoje. Žymus mokslininkas Luísas Lealis (1996) teigia, kad pirmą kartą šį terminą galima rasti populiariame meksikiečių koridorius 1882 m., kuris pasmerkė įkalinimo sunkumus. Bet la pinta geriausiai suprantamas atsižvelgiant į naujausius JAV kriminologijos ir penologijos istorijos pakartotinius įvertinimus. Tiesą sakant, tai yra Chicana/o kalinių diskurso apie galią pagrindas, kuris spaudžia Michelio Foucault (1979 m.) Vakarų civilizacijos kalėjimo archeologiją. Foucault yra pripažintas už tai, kad kartas nuo karto atlieka bausmės vykdymo vietos vaidmenį vykdant valstybės valdžią, ypatingą dėmesį skiriant Europai. Tačiau feministinės, kritinės rasės studijų teoretikai ir kritinių teisės studijų mokslininkai, tokie kaip Monique Deveaux (1996), Adrian Howe (1994) ir Angela Davis (1998, 2005), teigė, kad Foucault penologijos archeologija grindžiama androcentriniu kūnu, kuris atmeta kalinių lyčių ir rasės subjektyvumą ir vėliau jų skirtingą statusą kalėjime ir už jo ribų. Jie pažymi, kad devynioliktojo ir dvidešimtojo amžiaus penologinės ir kriminalistinės teorijos palengvino galios naudojimą per unikalias patriarchalines ir rasistines prielaidas. Davisas taikliai pažymi, kad „politinė kalėjimų ekonomija remiasi rasistinėmis nusikalstamumo prielaidomis“, keliančiomis rasiniu požiūriu žymių niekšiškų kūnų šmėklas (1998: 1).Aš priduriu, kad kalėjimo terminas, skirtas pataisos įstaigai, panašiai signalizuoja apie Chicana/o kalinių rasinius, kultūrinius ir lyčių skirtumus, naudojant unikalų kalbinį registrą, įterptą į savo epistemologiją. La pinta todėl tarnauja kaip rasinis niuansinis mazgas revizionistinių JAV bausmių istorijų bangoje, siejančioje ankstyvąją JAV kriminologiją ir penologiją su JAV kolonializmu ir imperializmu: ji teigia, kad Chicana/o skirtumo konstravimas ir vėlesnis šio skirtumo kriminalizavimas ir sulaikymas yra neatskiriami susijęs su JAV kapitalistine imperialistine hegemonija pietvakariuose ir už jų ribų. Tai yra, la pinta pristato alternatyvią pasaulinę nusikalstamumo ir bausmių „Chicana/o“ kalinių, taip pat galios ir priešingų jėgų teoriją iš to paties pavadinimo.

    Panašiai kaip ir kiti „Chicana/o“ vertimai bei institucinių terminų ir diskursų transformacijos, kurias tokie mokslininkai kaip Rosaura Sánchez (1983) ir Alfredas Arteaga (1994) laiko esminiais Chicana/o poetikos raidos ir apibrėžimo pagrindais, la pinta ne tik signalizuoja apie Chicana/o kalinių diskursą apie valdžią, bet ir siūlo nuoseklią Chicana/o kalinių kultūrą. Vienas iš pagrindinių šio tyrimo tikslų yra iliustruoti, kaip Chicana/o kaliniai kuria unikalią praktiką, kuri apšviečia tai, ką kultūros antropologas Américo Paredes (1979, 1993) pavadino „Chicana/o“ kultūros „liaudies baze“. Visi kaliniai, kuriems trūksta esminių žmogaus egzistencijos esminių dalykų, yra priversti mokėti turėdami ribotus išteklius, o „Chicana/o“ kaliniai yra ypač sėkmingi savo liaudies, hibridiniuose kūriniuose ir vaizduojamojo meno, literatūros ir kitų populiariosios kultūros formų spektakliuose. Jie garsėja savo bėrimas jautrumas - tai yra jų gebėjimas iš nuoseklių ir skirtingų medžiagų sukurti nuoseklius kultūrinius artefaktus. Ši improvizacijos poetika, kaip teigė Tomás Ybarra-Frausto knygoje „Rasquachismo: A Chicano Sensibility“ (1991), apima ginčijamus Chicana/o pavaldumo teiginius, pasisavinant ir estetiškai išnagrinėjant jų materialinių išteklių trūkumą:

    Aplinkoje, kuri visada yra atsiskyrimo riba (automobilis, darbas, tualetas), daiktai laikomi kartu su nerija, smėliu ir movidas. „Movidas“ yra kovos strategijos, kurias naudojate norėdami įgyti laiko, pasirinkti, išlaikyti viltį. „Rasquachismo“ yra visų tiesioginiu kasdieniu gyvenimu dislokuotų movidų rinkinys. Atsparumas ir išradingumas kyla iš to, kas yra po ranka (hacer rendir las cosas). Šis turimų išteklių naudojimas sukelia hibridizaciją, gretinimą ir integraciją. „Rasquachismo“ yra jautrumas, derinamas su mišiniais ir susiliejimu, pirmenybę teikiant bendrystei, o ne tyrumui. (156)

    Ribota ir net ribota prieiga prie meno medžiagų kalėjime neslopina meno kūrimo ar unikalios kultūrinės tapatybės. Šios retos sąlygos verčiau reikalauja ir galiausiai išskiria Chicana/o kalinių meną ir subjektyvumą kaip opozicinį ir potencialiai priešingą. Kaip teigia Frausto, „rasquachismo yra nepakankamo požiūrio perspektyva - vaizdas iš los de abajo [nepritekliai], požiūris, pagrįstas išradingumu ir gebėjimu prisitaikyti, tačiau nepamiršdamas pozicijos ir stiliaus “(156).

    Tačiau šis atsparumas nebūtinai reiškia, kad opozicinė Chicana/o kalinių kultūra yra revoliucinė ar visiškai aktualizuota priešhemoninė agentūra. Pasibaigus Antonio Gramsci (1971), Raymondas Williamsas (1978) „hegemoniją“ įvardijo kaip socialinį santykį, kuriame vyrauja dominavimas su valdančiųjų bendrininku, lanksčiai įsisavinant nesutarimus. Hegemonika apima natūralias sudedamąsias dalis ir antitezę. Šiuose santykiuose vyraujanti epistema, kuri visada jau yra įterpta į liekamąją kultūrą nuo senovės iki naujesnės praeities (pvz., Liaudies formos, tokios kaip epinės baladės), bando kooptuoti opozicinės valios išraiškas. Dominuojantis tuo pačiu metu bando neleisti šiai opozicinei kylančiai kultūrai įtvirtinti save kaip darnią paradigmą, kuri galėtų virsti nauja skaitiklishegemonija. Williams priduria „liekamąjį“ ir „atsirandantįjį“, kurie bet kuriame realiame procese ir bet kuriuo proceso momentu yra reikšmingi tiek patys, tiek tuo, ką jie atskleidžia „dominuojančiojo“ savybėms “(122).

    Ramonas Saldívaras (1990) ir José E. Limón (1992) panaudojo Williamso „dominuojančio“, „liekamojo“ ir „atsirandančio“ sąvokas, teigdami, kad epinis herojiškas koridorius ir kronikose, ir ginčijasi dėl pietvakarių JAV pusiaudinės agrarinės visuomenės pertvarkos, įsiveržus kapitalui XVIII amžiaus viduryje. Šiuo tyrimu siekiama išsiaiškinti, kaip „Chicana/o“ kaliniai naudoja liekamas ir atsirandančias kultūrines formas, kad suformuluotų diskursą apie galią, ir, be to, siūlo ginčijamą, nors ir nemalonų, interpretaciją ir įsikišimą į materialinę istoriją JAV pietvakariuose kalėjimo vietoje. . Nors epinis herojus koridorius galiausiai praradęs svarbą naujojoje hegemoninėje kapitalistinėje santvarkoje (kuriai buržuazinis romanas gali būti metonimas), aš tvirtinu, kad „Chicana/o“ kalinių kultūra, nepaisant neišvengiamos kooperacijos, atkakliai atsisako dominuoti. Eklektiški „Chicana“/„kaliniai“ kultūros pasirodymai per hibridinių formų ir žanrų polifoniją iliustruoja nenutrūkstamos hegemono ir prasidėjusios priešhegemonikos kovos kontūrus JAV pietvakariuose ir už jos ribų. Pvz., Net ir kaip „Chicana/o“ kalinio apranga ir stilius (pvz., Nukirpti plaukai, kuprinės džinsinės kelnės ir avalynė iš įkalinimo įstaigos, pavyzdžiui, „Brogan“ batai ar „Converse All-Star“ sportbačiai) tapo tikrais mados teiginiais tarp darbininkų ir viduriniosios klasės jaunimo. , šie drabužiai ir toliau tarnauja kaip marginalumo simboliai, kuriuos kai kurie nešėjai gali vertinti kaip ikikritines nesutarimų formas. „Chicana/o“ kalinių kultūra visada kovoja prieš dominuojantįjį (taip pat ir prieš savo prieštaringas trajektorijas) ir įtvirtina naują kontrhegemoninę tvarką, tačiau ši nauja epistema nėra be ribų.

    Nepaisant to, kad išsiskiria dėl savo liekanų bėrimas Liaudiškų formų ir atsirandančios naujos kritinės sąmonės dėka, Chicana/o kalinių kultūra neišvengiamai yra baisi ir labai prieštaringa. Kaip ir dauguma kalinių diskurso apskritai, „Chicana/o“ kalinių kultūra, tiksliau, kultūros, yra linksniuojama per labai lyčių galios pasirodymus, kurie kartais prieštarauja vienas kitam. Didžioji stipendija Chicana/o studijose per pastaruosius tris dešimtmečius parodė, kaip Chicana/os užima persidengiančias, tačiau labai skirtingas socialines vietas, kurios neišvengiamai lemia unikalų kultūrą ir derybas dėl valdžios. Angie Chabram-Dernersesian (1992 m.), Norma Alarcón (1989 m.) Ir Sonia Saldívar-Hull (2000 m.), Tarp daugelio kitų feministinių mokslininkų, pastebėjo, kaip „Chicana“ rašytojai ir menininkai problematizuoja 6–7 dešimtmečio vyriškus chicano kultūrinio nacionalizmo sumanymus. „Chicanas“ pakartoja misogynistinius archetipus, tokius kaip „La Malinche“, kuris grindžiamas ribotais moterų seksualumo ir laisvės modeliais, taip pat susigrąžina simbolines erdves, tokias kaip „barrio“ ir „šeima“, kurios buvo vienodai ribojančios moteris. Nors daugelis „Chicana“ menininkų yra susirūpinę tais pačiais rasizmo ir kolonializmo klausimais, kurie motyvuoja tos eros rašytojus vyrus, Saldívar-Hull pažymi, kad „Chicanas“ tiesiog kalba iš skirtingų socialinių vietovių ir atitinkamai reiškia skirtingus teiginius apie valdžią ir skirtingus reikalavimus valdžiai (27–29). Atitinkamai šiuo tyrimu siekiama ne tik išsiaiškinti panašumus ir skirtumus tarp Chicana/o kalinių ir tarp jų. Taip pat siekiama išsiaiškinti, kaip šie skirtingi opozicinės kultūros ir tapatybės poslinkiai, kurie tuo pačiu metu yra įtvirtinti likusiomis normomis ir naujais jausmais, galiausiai gali nušviesti įtampą ir palengvinti galimus platesnių socialinių ir politinių santykių pokyčius. Williamsas pažymėjo, kad „mūsų pačių, kaip ir kitų, laikotarpiu, besiformuojančios kultūrinės praktikos faktas vis dar yra neginčijamas ir kartu su aktyviai liekančios praktikos faktu yra būtina būsimos dominuojančios kultūros komplikacija“ (1978: 126). Pridedu, kad Chicana/o kalinių kultūros žymi sudėtingą galios prigimtį šiuolaikinėje visuomenėje. Iš tiesų, „Chicana/o“ belaisvių savo marginalumo išplėtimas leidžia jiems tapti konkurencingais, nors ir dviprasmiškais, subalteriniais agentais, kurie neišvengiamai apsunkina hegemonines ir, ne mažiau svarbias, tradicines teorijas apie priešistorinius Chicana/o kultūrinės ir politinės agentūros kontūrus.

    Kaip parodysiu įvairiuose atvejų tyrimuose, kuriuos sudaro ši knyga, „Chicana/o“ kalinių kultūra apima įvairius diskursus - nuo jų propagavimo dėl revoliucinio smurto iki intensyvių misogynistinių ir homofobinių ritualų iki ironiško to paties prekių fetišo, kuris iš pradžių buvo animacinis. šiuolaikinė pataisos įstaiga. Pavyzdžiui, vyriški agentavimo ritualai, tokie kaip Chicano kalinių išprievartavimas tarp rasių ir hierarchinių heteroseksualių šeimos giminystės tinklų atgaminimas Chicana kalinių (apie kuriuos aptarsiu atitinkamai 3 ir 7 skyriuose), neišvengiamai kelia problemų „pasipriešinimo kultūrai“. paradigma, kuri buvo tokia ryški Chicana/o studijose. Tai ypač pasakytina apie sudėtingą klasės istoriją Chicana/o istorijoje ir dėl mimetinio pobūdžio rasquachismo. Tačiau „Chicana/o“ kalinių improvizacijos kultūra taip pat nėra supaprastinta. Priešingai, postkolonijinės ir materialistinės feministės, tokios kaip Homi Bhabha (1984, 1994), Michaelas Taussig (1993), Luce Irigaray (1985) ir Judith Butler (1990), parodė, kaip mimesis reikalauja nuolatinio naujo santykio tarp populiarių žmonių įvertinimo. kultūra ir galios bei priešpriešos panaudojimas. Nors Bhabha argumentas, kad pidgino kalba sutrikdo hegemoninį tautos pasakojimą, yra per daug šventinis, Taussig, Irigaray ir Butler pateikia labiau tikėtinų pasakojimų apie tai, kaip mimezė leidžia pavaldiniams subjektams derėtis dėl galios kartais taip stipriai ir galingai. „Pati mimika gadina kintamumą“, - pažymi Taussig, net ir toliau būdama mimika (1993: 8). Aš tvirtinu, kad „Chicana/o“ kalinys naudoja ir pertvarko šaknų formas, paradigmas ir platesnius tarpkultūrinio bendravimo poreikio sluoksnius, taip pat įgalina sudėtingą modelį iš naujo įvertinti įprastas Chicana/o meno ir kultūros teorijas. „Chicana/o“ kalinių kultūros praktika ir susijusi politinė agentūra atskleidžia provokuojantį, tačiau problemišką „Chicana/o“ pratimų pobūdį skaitiklisgalia.

    Pinta/o ontologijos link

    Terminas la pinta, tada yra atskiro „Chicana/o“ kalinio žodyno ir kultūros dalis, kuria grindžiamas ideologiškai dviprasmiškas valdžios diskursas. Šis terminas taip pat reiškia, kad egzistuoja beprotiškai priešgemoninis Chicana/o kalinio subjektyvumas. Davidsonas (1974) diskutuodamas apie kalinių nomenklatūrą pasiūlė preliminarų šios temos žemėlapį. Jis pažymi, kad tie kaliniai, kurie laikosi kalėjimo taisyklių ir nuostatų, yra laikomi pavaldžiais ir todėl pelno kalėjimo epitetą „Kalinys“ - tai oficialus kalinių administravimo terminas kaliniams. Tie, kurie priešinasi, prisiima liaudies pagyrimą „Nuteistasis“, kuriame užsimenama apie jų nusikalstamus įsitikinimus ir iššaukiantį atsisakymą būti pavaldiems. Šie pastebėjimai sutampa su daugeliu šiuolaikinių kalinių pasakojimų. Tačiau Davidsonas nepripažįsta, kad populiaresni „Chicana/o Convicts“ terminai yra „Pinta“ ir „Pinto“. Kai kurios anekdotinės etimologijos teigia, kad šie unikalūs vardai reiškia dryžuotas kalėjimo uniformas, kurias amerikiečių kaliniai buvo priversti dėvėti XIX a.

    Šie neologizmai taip pat turi modernesnį metafizinį ir politiškai reikšmingą dvikalbį rezonansą, leidžiantį „Chicana/os“ iš naujo sukonfigūruoti pozityvistinius (ir pradedančius eugenistinius) nusikalstamumo apibrėžimus apskritai ir ypač „Chicana/o“ kalinių subjektyvumą. Vyriškas daiktavardis „Pinto“ ir atitinkama moteriškoji forma „Pinta“ abu veikia kaip dvikalbis žaidimas penitencija (pataisos įstaiga), taip pat šnekamosios praeities dalyvis „Chicana/o“ pintao (arba estar pintado), o tai reiškia būti dažytam, suteptam ar kitaip pažymėtam (pvz., dėl odos pigmentacijos ar teismo salės įsitikinimo). Kaip ir visi nuteistieji, Pintas ir Pintos yra apibrėžti pagal juos įsitikinimai: ir jų teisiškai sankcionuotas laisvės atėmimas teismo, ir tikrumas, kuriuo grindžiamas jų įžūlus požiūris. Be to, kaip rodo jų unikalios vardininkės dvikalbis rezonansas, „Pintas“ ir „Pintos“ išsiskiria savo liaudies teorija apie platesnio socialinio rasinių mažumų ir opozicinės agentūros susikirtimą, todėl šis reiškinys galiausiai lemia. Nors „Chicana/os“ dalijasi daugiau ar mažiau bendra patirtimi su kitomis rasistinėmis mažumomis kalėjime ir už jos ribų, „Pintas“ ir „Pintos“ yra sukuriami prieštaringai vertinant jų unikaliai rasistinės ir lyties kalėjimo patirties šaltinį ir reikšmę, įvairius sudėtingus priešpriešinius veiksmus, ir, svarbiausia, jų karingumas. Iš tiesų daugeliui Pintų ir Pintų nusikaltimai, įkalinimas ir pasipriešinimas valdžiai yra unikali asmeninė ir grupinė tapatybė. Šie specifiniai vardininkai taip nurodo procesus, pagal kuriuos visa Chicana/os rasistinėje visuomenėje yra laikoma niekšybe, o taip pat yra įžūli jų priešingos pozicijos reikšmė.

    Tačiau ne visi Chicana/o kaliniai siekia būti identifikuoti kaip Pintos ir Pintas. Minėtame 1970 m. Specialiajame „El Pocho Che“ numeryje, skirtame „Pintos“, kalinys iš Chicano Rudy Espinosa kreipiasi į žurnalo skaitytojus ir siunčia mokomąją medžiagą bei reikmenis Chicano savipagalbos organizacijai EMPLEO (Work). Jis pradeda kūrinį „A Word Para Los Pintos“, pirmiausia pažymėdamas: „Aš nesu Pinto ir niekada nenoriu juo būti“ (57), o paskui išreiškia materialistinę JAV kolonializmo kritiką, kurioje teigia, kad kalėjimas yra paskutinis planuojamo Chicana/o, indėnų ir juodaodžių bendruomenių išsivystymo etapas. Sąvoka „Pinto“, pažymi Espinosa, žymi laisvojo pasaulio bendruomenių skilimą, prie kurio jis nori prisijungti ne tik norėdamas būti paleistas iš kalėjimo, bet ir kaip ontologinis poreikis. Taigi terminai „Pinta“ ir „Pinto“ kelia daug diskusijų.

    Be to, net jei šie vardai gali reikšti priešhemonišką laikyseną arba, kaip ir Espinosa, anomiją, subjektai, kuriems šie terminai yra skirti, yra įvairios ir ideologiškai neramios kalinių populiacijos dalis, užimanti labai dviprasmišką erdvę Chicana/o bendruomenėje ir visuomenę apskritai. Kaip minėta aukščiau, ne visi „Pintas“ ir „Pintos“ yra socialiniai banditai, o Hobsbawmas primena, kad net tie, kurie yra, iš tikrųjų gali būti kontrrevoliuciniai. „Pinta/os“ sudaro įvairi nuteistųjų „Chicana/o“ grupė, kuri yra nuo sąžiningų socialinių banditų iki internacionalistinių revoliucionierių, bet taip pat apima smulkius turto ir narkotikų nusikaltėlius, prievartautojus, žudikus ir išnaudojančius nusikaltimų sindikato narius. Šis platus asortimentas iš dalies paaiškina jų dviprasmišką statusą: jie pakaitomis yra gėdos, baimės, pasipiktinimo ir neapykantos objektai, tačiau jie taip pat sukelia troškimą, pasididžiavimą ir šeimos meilę, nes jie yra tėvai ir motinos, dėdės ir tetos , broliai ir seserys, sūnūs ir dukros, dukterėčios ir sūnėnai, šeimos draugai. Kartais jie švenčiami kaip blogų žmonių herojai, o kartais jie tiesiog niekinami kaip labai blogi vyrai ar moterys.

    Todėl lygiai taip pat, kaip būtų netikslu apibūdinti konkuruojančias Chicana/o kalinių kultūras kaip vienodai priešingas kapitalizmui ar kitoms išnaudojimo formoms, taip pat būtų neteisinga laikyti Chicana/o kalinius tiesiog prievartinio socialinio ir istorinio pobūdžio aukomis. tokias jėgas kaip imperializmas, rasizmas ir seksizmas. Kritinės teisinės ir kritinės rasės studijos, skirtos socialinės ir kultūrinės deviancijos konstrukcijos paaiškinimams, taip pat feministinės, postkolonialistinės ir marksistinės pasakojimai apie materialines nusikaltimo sąlygas, būtinai apima aštrią išnaudojimo veiksmų, pavyzdžiui, išžaginimo ar narkotikų, kritiką, kurie yra destruktyvūs ir antirevoliuciniai, net jei kai kurie gali teigti, kad jie priešingi. Šią kvalifikaciją aiškiai iliustruoja feministiniai priekaištai dėl Eldridge'o Cleaverio pasiūlymo savo liūdnai pagarsėjusiame kalėjimo memuare „Soul on Ice“ (1968 m.), Kad „Black-on-White“ išprievartavimas yra tinkama „revoliucinė“ praktika, skirta sugriauti baltąją galią. Yvette Flores-Gonzales (1995a, 1995b) ir Juanita Díaz-Cotto (2006) pabrėžia, kad daugelis nusikaltėlių moterų buvo pagyvenusių vyrų prievartos prieš savo įstatymų pažeidimą aukos. Joy Jamesas (2003) pabrėžia, kad „tiems, kurie (ir toliau) grobia kitus, fiziškai ir seksualiai užpuolę vaikus, moteris ir vyrus,„ politiniai kaliniai “būtų nepadorus registras, nes jie nepasireiškia kaip išlaisvinimo agentai, bet egzistuoja tik kaip vienas iš daugelio pavojaus šaltinių, su kuriais reikia susidurti ir juos užgniaužti smurtinėje kultūroje “(2003: 11). Kaip parodyta keliuose šio tyrimo skyriuose, panaši kritika taikoma kai kuriems „Pintos“.

    Pagrindinis šios knygos tikslas yra istorizuoti baudžiamojo aparato naudojimą atimant Chicana/os teisę, kartu įvertinant įvairias lokalizuotas Chicana/o kalinių derybas dėl valdžios kaip sudėtingos dialektinės hegemonijos ir kontrhegemonijos sąveikos dalį. Iškyla keletas esminių klausimų. Pavyzdžiui, koks yra „Pinta/o“ kultūros ir galios santykis laike ir vietoje? Be to, kokia yra skirtumų ir panašumų reikšmė tarp įvairių „Pinta/o“ priešingos galios spektaklių? Koks subjektyvumo modelis yra susijęs su Pinta/o kultūrine ir politine praktika? Kaip „Pintas“ ir „Pintos“ veikia kaip liaudies „Chicana/o“ permainos iš „Gramsci“ (1971 m.) „Organinio intelektualo“ modelio, taip pat įvairios revizionistinės šio skaičiaus istorijos, tokios kaip Bhabha (1984, 1994), Taussigo (1993) ir Irigaray (1985) ir Butlerio „mimika“ (1990), Gayatri Spivak „subaltern“ (1988), Renato Rosaldo „liaudies kalbos vertėjas“ (1989), Gloria Anzaldúa „intelektualusis mestiza“ (1987) ir Norma Alarcón “ tarpinis „agentas“ (1989 ir 1990)? Dar tiksliau, kur Pintas ir Pintos galėtų patekti į Joy Jameso „kalinių intelektualų“ modelį savo tyrime „Įkalinti intelektualai: Amerikos politiniai kaliniai rašo apie gyvenimą, išlaisvinimą ir maištą“ (2003), kuris nepaaiškinamai neįtraukia Chicana/o kalinių? Koks yra šio „Pinta/o“ intelektualo statusas JAV kalėjimo, apskritai Vakarų kalėjimo istorijoje ir, apskritai, post- ir neokolonijinėje istorijoje? Galiausiai, kaip rugsėjo 11 -oji pakeitė agentūros „Pinta“ ir „Pinto“ reikšmę?

    Išnagrinėjusi šiuos klausimus, ši knyga yra padalinta į keturias dalis, kiekvienoje iš jų yra du skyriai. Pirmoje dalyje „Žemė ir laisvė“ istorizuojamas „Chicana/o“ nusikalstamumas, ypač sudėtingas ryšys tarp įkalinimo, suvereniteto praradimo ir konkuruojančių žemės nuosavybių pietvakariuose JAV. 1 skyriuje remiuosi Lizbeth Haas (1995 m.) Meksikos amerikiečių tapatybės formavimosi Kalifornijoje po JAV kolonizacijos valstijoje istoriografija, kad galėčiau toliau tirti įkalintos dvidešimt dvejų metų meksikietės amerikietės Modestos Avilos reikšmę. už trukdymą geležinkelio bėgiams, pastatytiems per jos šeimos žemę be jos leidimo. Aš perskaičiau dviejų 1889 m. Avilos teismo procesinių dokumentų originalus, kad paaiškėtų sudėtinga seksistinių lyčių normų, rasinių mažumų kriminalizavimo ir meksikiečių amerikiečių peonizacijos sąveika. Šį kolonializmo spektaklį suporuoju su Vengrijoje gimusios ir Kalifornijos transplantacijos George'o Siposso neoimperialistine opera „Modesta Avila: Amerikos liaudies opera“, kurios premjera įvyko Vestminsterio auditorijoje 1989 m. Spalio 10 d. Šimtmečio šventė. Baigdamas kartografuoju, kaip Avila, mirusi San Kventino kalėjime, vėliau tapo atspirties tašku kontrapunktyvioje Chicana istoriografijoje. 2 skyriuje nagrinėju, kaip buvusio kalinio Jimmy Santiago Baca neopikariškas poezijos ir prozos korpusas kalėjimą ir pietvakarių žemę, ant kurios jis pastatytas, paverčia ginčijamomis ribinėmis zonomis.Man ypač rūpi Baca tapatybės tropai, kurie kartoja nerimą keliančius rasinius ir lyčių archetipus. Nors jo lyrinės meditacijos apie indėnus ir „Chicana/o“ atėmimą pristato kontrhegemoninio Pinto inteligento figūrą, aš parodau, kaip jo hegemoninių žanrų ir archetipų naudojimas tuo pačiu metu apšviečia mimikos ribas Pinto diskurse.

    Antroje dalyje „Įkūnyti diskursai“ Chicana/o kūnas iš naujo sutelktas įkalinimo praktikoje, o netiesiogiai-Chicana kūnas vyriškuose Pinto „pasipriešinimo“ diskursų modeliuose. 3 skyriuje paaiškinu vyriškos lyties atstovų pasipūtimą, kuriuo grindžiama unikali Ricardo Sánchezo deklamuojanti kalėjimo poezija. Nors Sánchezo eilėraštis simboliškai panaudoja smurtą, norėdamas nustatyti protrevoliucinę Chicana/o išlaisvinimo praktiką, aš parodau, kaip jo vartojama misogynistinė ir homofobinė retorika nesugeba susintetinti tų prieštaravimų, kuriuos jis įvardija, ir dar labiau paverčia Pinto intelektualą kaip nevisiškai aktualizuotą opoziciją tema. Ketvirtajame skyriuje tęsiu šį Pinto poetikos tyrimą, nusakydamas, kaip Raulis Salinas atlieka sudėtingą „Chicana/o“ pretenziją į vietą ir ontologinę erdvę savo kalėjimo poezijoje ir tatuiruočių mene. Parodau, kaip Salinas ir kiti kaliniai kalėjime naudoja homosocialinius tatuiruočių ritualus, apimančius simbolinius moterų mainus, kad išreikštų liaudies ir kolektyvistinę poetinę ir politinę meditaciją apie valdžią kalėjime ir už jos ribų. Remdamasis problemiškomis, nors ir transgresyviomis liaudies praktikos teorijomis, Salinas galiausiai įkūnija kitą Pinto intelektualo modelį: internacionalistinį revoliucionierių.

    Trečioje dalyje „Nusikaltimas ir prekių pakeitimas“ toliau nagrinėjamas „Pinto“, kaip „blogo žmogaus herojaus“ ir „socialinio bandito“, vartojimas. 5 skyriuje daugiausia dėmesio skiriama „Pintos“ žiniasklaidos priemonėms, pateiktoms Edwardo Jameso Olmoso „Chicano“ kalėjimo gaujos sagoje „American Me“ (1992). Parodau, kaip šiame filme bandoma peržiūrėti egzotišką Holivudo „gangxploitation“ ir kalėjimo sakmes, puoselėjant ir išnaudojant įvairių tipų atsparų ir pasipriešinimo žiūrovą. Filme naudojami didaktiniai tatuiruočių ritualai ir visceralinė tikroviška kinematografija, kad spalvos būtų traktuojamos kaip lenktynės, o rasės - kaip socialinė ir politinė kritika. Baigiu kritikuodamas prieštaringą filmo raginimą „Pinta/o“ ir namų savęs ištrynimą kaip būtiną „Chicana/o“ savirealizacijai. 6 skyriuje toliau nagrinėjamas problemiškas, tačiau ginčijamas Chicano kalinių, ypač Fredo Gómezo Carrasco, pagarsėjusio Pietų Teksaso narkotikų barono, kuris 1974 m. Surengė kruviną bandymą nutraukti kalėjimą iš Teksaso pataisos departamento Hantsvilyje, kruvino kalėjimo pertrauka. Nors jis tapo neigiamu atskaitos tašku ir katalizatoriumi įvairiems kalėjimo darbuotojams ir sargybos prisiminimams, taip pat pagrindiniams laikraščių pranešimams, aš parodau, kaip Carrasco ir jo žmona Rosa buvo atgauta „Chicana/o“ bendruomenės, naudodamiesi liaudiškomis priešhemoninėmis formomis, tokiomis kaip narkotikas-koridorius, deklamuojamoji poezija, aktoriai (arba agitprop drama), ir vietinė žurnalistika. Carrasco tampa palimpsestas Pietų Teksaso rasistinių kultūros karų mutacijoje.

    Ketvirtoje dalyje „Bokšto šturmas“ daugiausia dėmesio skiriama institucijoms, institucionalizacijai ir siūlomiems kontrhegemoniniams iššūkiams institucinei izoliacijai. 7 skyriuje aš parodau, kaip „Chicana“ kalinė Judy Lucero įsikiša į vyrišką kalėjimo režimą ir, dar svarbiau, į smurtines ir misogynistines „Pinto“ atstovavimo formas, kurios jai iškėlė probleminių iššūkių. Lucero poezija ne tik numato aštuntojo ir devintojo dešimtmečių pamatinę Chicana kultūros nacionalistinę ginekopetiką ir materialistinį feminizmą, bet ir supažindina su kolektyvistine politika be smurtinių atspalvių, kurie kenkia Pinto priešingos jėgos pasirodymams. Taigi Lucero pristato alternatyvą ankstesniems „Pinta/o“ intelektualo artikuliacijoms. 8 skyriuje tyrinėju, kaip šios kalinių intervencijos informuoja ir paneigia probleminį „darbo kalėjime“ pobūdį, tai yra akademikų, aktyvistų ir buvusių kalinių savanoriška švietimo ir socialinių paslaugų veikla. Nagrinėju keletą paslaugų mokymosi projektų, kuriuos 1996 m. Organizavau nepilnamečių įkalinimo įstaigose ir aukščiausio saugumo kalėjimuose Niujorko valstijoje, kartu su kitais Kanados ir JAV kalėjimų švietimo projektais. Šio skyriaus tikslas yra atsispirti šventiniam kalėjimų tyrimų, įskaitant šį tyrimą, tyrimui, išnagrinėjant sudėtingus galios santykius, atsirandančius iš dirbtuvių dizaino, atrenkant kanonines ir nekanonines medžiagas ir netyčinį instruktoriaus bendrininkavimą su institucinėmis kontrolės schemomis.

    List of site sources >>>


    Žiūrėti video įrašą: Bath Sponge u0026 Q-tips painting technique. How to draw Romantic Couple beside tree (Sausis 2022).