Istorijos transliacijos

Originalūs Rodo salos gyventojai

Originalūs Rodo salos gyventojai

Moksliniai įrodymai rodo, kad čia, Rodo saloje, jau 8000 metų yra vietinių amerikiečių. Pagrindinės gentys, priklausančios algonkų kalbų grupei, apėmė:

  • didžiausia ir galingiausia grupė „Narragansett“
  • Wampanoag, kuris užėmė daugelį salų ir rytinę Narragansett įlankos pusę
  • Nipmuc, silpna gentis, užėmusi Rodo salos šiaurę ir į kaimynines teritorijas
  • Nitantic, kuris buvo išvytas iš Konektikuto ir gyveno pietvakarinėje Rodo saloje
  • Pequot, kurių centras daugiausia buvo Konektikute, bet išplito į vakarinę Rodo salą.

Žiūrėkite Indijos karus.
Taip pat žiūrėkite Amerikos indėnų kultūros regionų žemėlapį.


Rodo salos kolonija

Rodo sala taip buvo vadinama iš įsivaizduojamo panašumo į senovinę Rodo salą Viduržemio jūroje.

Rogeris Williamsas, ištremtas iš Masačusetso, m 1635, aplankė Ousamequin, Pokanoketo sachemas, kurio gyvenamoji vieta buvo Vilties kalne, netoli dabartinio miesto Bristolis. Iš jo jis gavo žemės dotaciją Seekonko mieste ir čia ruošėsi statyti namą, tačiau, Plimuto gubernatoriaus informuotas, kad yra šios kolonijos ribose, nusprendė persikelti. Atitinkamai, maždaug 1636 m. Birželio viduryje jis kartu su penkiais kitais įlipo baidarėmis ir nusileido Narragansett upe į vietą netoli Moshassuck žiočių. Šią vietą jis pasirinko kaip atsiskaitymo vietą, kurią, dėkodamas prisimindamas Dievo gailestingumą, pavadino Apvaizda.

Tai priklausė Narragansett indėnams. Sachemai buvo Canonicus ir jo sūnėnas Miantinomo. Šiuos jis aplankė ir gavo žodinį žemės perleidimą, o po dvejų metų jis buvo oficialiai perduotas aktu.

Per dvejus metus J. Williamsą papildė nemažai draugų iš Masačusetso, su kuriais jis dalijosi gauta žeme, pasilikdamas sau tik du nedidelius laukus, kuriuos pirmą kartą atvykęs pasodino savo rankas.

Ir štai šioje bendruomenėje buvo pristatytas pirmasis pavyzdys, kurį pasaulis matė apie tobulą religinę toleranciją, ir visiems buvo leista laikytis tokios religinės nuomonės ir garbinti Dievą taip, kaip jiems patiko, be baimės ir priekabiavimo. Šio susitarimo garbė priklauso ponui Williamsui.

Vis dėlto jis buvo atsargus, kad užtikrintų pilietinę taiką. Visi naujakuriai turėjo pasirašyti sandorą, kad jie paklustų visiems įsakymams ar susitarimams, kurie turėtų būti padaryti visuomenės labui civilinėse bylose. Ši paprasta priemonė, apimanti grynos demokratijos ir neribotos religinės laisvės principus, buvo pirmosios Rodo salos vyriausybės pagrindas.

Miesto valdžia taip buvo perduota gyventojų rankoms, o miesto piliečių susirinkimuose keletą metų vykdė įstatymų leidybos, teismines ir vykdomąsias funkcijas. Retkarčiais buvo paskirti du pavaduotojai, kurių pareiga buvo palaikyti tvarką, spręsti ginčus, šaukti miesto susirinkimus, jiems pirmininkauti ir pasirūpinti, kad jų nutarimai būtų įvykdyti.

1638 m. Williamas Coddingtonas ir aštuoniolika kitų, persekiojami Masačusetso valstijoje dėl savo religinių pažiūrų, sekė J. Williamsu į Apvaizdą. Jo patarimu jie nusipirko iš Canonicus ir Miantinomo, kai kurių Narragansett įlankos salų, ir pradėjo apgyvendinti Portsmutas, šiaurinėje vadinamosios „Aquetnet“ salos dalyje. Netrukus pietvakarinėje pusėje buvo pradėta dar viena gyvenvietė, pavadinta Niuportas. Abu miestai buvo laikomi priklausančiais tai pačiai kolonijai, kuri gavo pavadinimą Rodo salos plantacija.

Imituodami tam tikrą žydų valdžios formą, gyventojai išrinko J. Coddingtoną savo magistratu, su teisėjo titulu ir po kelių mėnesių jam išrinko tris vyresniuosius. Tokia valdymo forma tęsėsi iki 1640 m. Kovo 12 d., Kai jie pasirinko J. Coddingtono gubernatorių, B. Brentono gubernatoriaus pavaduotoją su iždininku, sekretoriumi ir trimis padėjėjais. Kiti vyriausybės formos pakeitimai neįvyko, kol nebuvo gauta chartija.

Tuo metu, kai Naujosios Anglijos kolonijų sąjunga jų konfederacijoje 1643 m Apvaizda ir Rodo salos plantacijos buvo atsisakyta prisijungti prie jos, nes jie neturėjo chartijos, dėl kurios kitais metais Rogeris Williamsas išvyko į Angliją ir iš Parlamento gavo nemokamą steigimo chartiją, pagal kurią abi plantacijos buvo sujungtos prie vienos vyriausybės. 1663 m. Karolis II jiems suteikė karališkąją chartiją. Ši chartija sudarė asamblėją, kurią sudarė gubernatorius, gubernatoriaus pavaduotojas ir dešimt padėjėjų su kelių miestų atstovais, kuriuos visi išrinko laisvieji.

1686 m. Seras Edmundas Androsas, tapęs Naujosios Anglijos gubernatoriumi, panaikino Rodo salos chartiją ir paskyrė tarybą, kuri padėtų jam valdyti koloniją. Po trejų metų Anglijos sostą užėmė Oranžinės princas Williamas, o Androsas buvo suimtas ir įkalintas. Laisvieji susirinko Niuporte ir, atnaujinę savo chartiją, atkūrė visus Androso perkeltus karininkus.


Rogeris Williamsas ir apos „Early Life“

Rogeris Williamsas gimė apie 1603 metus Londone, Anglijoje. Prieš baigdamas studijas Pembroke koledže Kembridže, jis studijavo pas garsųjį teisininką serą Edwardą Coke'ą, kur buvo žinomas dėl savo įgūdžių mokėti kalbas ir#x2014a įgūdžių, kurie vėliau padėtų jam greitai išmokti Amerikos indėnų kalbų kolonijose. Nors jis buvo įšventintas Anglijos bažnyčioje, atsivertęs į puritonizmą Kembridže jis privertė jį jaustis nusivylusiu bažnyčia ir jos galia Anglijoje. Jis su žmona Mary Bernard išvyko iš šalies ir išvyko į kolonijas 1630 m.

Pora iš pradžių apsigyveno Bostone, tačiau prieštaringos nuomonės paskatino jį ieškoti pozicijų pirmiausia Saleme, o paskui separatistinėje Plimuto kolonijoje. Negalėdamas pamokslauti dėl savo nusistatymo prieš institucijas, jis pradėjo prekiauti angliškomis prekėmis maistui ir kailiams iš „Wampanoag“ ir „Narragansett Tribes“, netrukus tapo Wampanoag vyriausiojo Massasoit draugu.

Ar tu žinai? Rogeris Williamsas įkūrė pirmąją baptistų bažnyčią Amerikoje ir redagavo pirmąjį Amerikos indėnų kalbų žodyną.


Rodo salos istorija ir penkios čiabuvių gentys

Sužinokite daugiau apie vietinę kultūrą ir meną (tiek istorinį, tiek šiuolaikinį) Ekseterio Tomaquag muziejuje. Muziejų valdo Narragansett gentis. Nuotrauka iš Tomaquag muziejaus.

Kai 1500 -aisiais europiečiai pirmą kartą pradėjo tyrinėti dabartinę Rodo salą, čia gyveno penkios čiabuvių grupės: Pequots, į Nipmukai, į Niantikai, į Narragansetai, ir Wampanoags.

Tarp penkių Pequots, kurie daugiausia gyveno dabartiniame Konektikuto pietryčiuose, bet taip pat pietvakarinėje Rodo saloje, naudojo didžiausią naujakurių autonomiją ir nepaklusnumą. Šis karingas mentalitetas greitai privertė juos beveik išnykti, nes kolonistai juos nužudė ir netgi prieš juos nukreipė draugiškesnes gentis, tokias kaip narragansetai ir Konektikuto moheganai.

1630 -aisiais Pequots nužudė porą britų pirklių, su kuriais jie susidūrė plaukdami Konektikuto upe vykdydami prekybos misiją. Jie dar labiau padidino naujakurių pyktį, kai 1636 m. Prie Block salos krantų nužudė gerbiamą tyrinėtoją Johną Oldhamą, o tai sukėlė neatidėliotiną atsakomąją atsakomybę, kurią sudegino Anglijos kariai. Pequots toliau streikavo, 1636–1637 m. Žiemą užpuolė ir nužudė kelias Wethersfieldo šeimas ir nesėkmingai bandė sudaryti karinį susitarimą su savo kaimynais, siaubingais Narragansett indėnais netoliese esančioje Aquidneck saloje.

Ši įtampa kitą pavasarį peraugo į didįjį 1637 m. Pequot karą, kurio metu apie 130 Europos gyventojų iš Konektikuto upės miestų kartu su 70 sąjungininkų Moheganų sukūrė savo priešo sunaikinimo planą. Manydama, kad protinga artėti iš mažiausiai tikėtinos pusės, grupė puolė iš rytų, plaukdama į Rodo salos Narragansett įlanką ir žygiuodama į vakarus su maždaug 400 Narragansetų pajėgomis.

„Pequots“ buvo sutelktos į porą stovyklų netoli dabartinio Noridžo, Konektikuto valstijos, kiekviena iš jų-kelių akrų aptvaras, kuriame yra kelios dešimtys vigvamų. Naujakuriai, vadovaujami Johno Masono, auštant smogė didžiausiai Pequot bendruomenei ir nužudė daugumą jos gyventojų, sudegino vigvamus ir sušaudė visus, kurie bandė bėgti. Antroji Pequot stovykla bandė užkirsti kelią invazijai, tačiau buvo lengvai varoma atsitraukti. Per ateinančius du mėnesius likę stipriai suluošintos Pequot lygos nariai persikėlė į vakarus Niujorko link, tačiau masonas ir jo batalionas juos pasitiko didžiulėje pelkėje, kuri vėliau taps Fairfield. Vėlgi dauguma indų buvo nužudyti, o likę 180 Pequotų buvo paimti įkaitais ir atgabenti į Hartfordą.

Pequots negalėjo būti užkariautas be Moheganų ir Narragansetų, su kuriais anglai 1637 m. Pasirašė draugystės sutartį, pagalbos. Tačiau taika tarp vietinių amerikiečių ir anglų tęsis tik kelis dešimtmečius, iki karaliaus Pilypo karo.
Nipmuco indėnai daugiausia gyveno Masačusetso centre, bet taip pat užėmė dalį žemės Šiaurės Rodo saloje. Jų likimas po karaliaus Pilypo karo, kuriame jie kovojo su kolonistais, yra mažai dokumentuotas, tačiau manoma, kad dauguma išgyvenusiųjų pabėgo į vakarus į Kanadą, o tie, kurie liko, prisijungė prie kelių indėnų grupių, kurios liko draugiškos kolonistams.

Rodo salos niantikai, skirtingi nuo pietryčių Konektikuto niantikų, bet susiję su jais, gyveno pietinėje Rodo salos žemyno dalyje, kur jūra ribojasi su šiuolaikiniais Vesterio ir Čarlstono miestais. Jų lyderis Ninigretas sugebėjo pratęsti jų gyvybingumą laikydamasis atstumo nuo vietinių amerikiečių, sukilusių prieš kolonistus. Ninigretas kelis kartus susitiko su kolonistais ir netgi susilaikė nuo dalyvavimo karaliaus Pilypo kare. Ši narragansetų gentis (kaip kolonistai vis dažniau pradėjo vadinti visus Rodo salos indėnus) ir toliau gyveno savo žemėje iki 1800 -ųjų pabaigos. Iki to laiko jų skaičius sumažėjo, ir galiausiai iš jų buvo atimta paskutinė žemės dalis.

Šiuolaikiniai Rodo salos narragansetai dažniausiai yra niantų kilmės, tačiau prie jų prisijungia kai kurie, kilę iš tikrosios Narragansett tautos, kuri buvo bene didžiausia gentis Rodo saloje XVII a. Iki karaliaus Pilypo karo Rodo saloje gyveno 5000 Narragansetų. Didesnis jų skaičius iš dalies paaiškinamas tuo, kad jie nepasiduoda ligoms, kurios nuvertė galingesnius Wampanoags, kurie daugiausia gyveno Masačusetso pietryčiuose, bet ir dalyje Rodo salos rytų. Kai Wampanoags sumažėjo, Narragansetts užėmė jų teritoriją dabartinės Narragansett įlankos salose.

Būtent su Narragansett ir Wampanoag lyderiais Rogeris Williamsas socializavosi ir susitarė dėl žemės sutarties, kai jis atvyko 1630 m. Canonicus buvo Narragansetts sachemas arba valdovas ir taps artimu Williamsu draugu iki pat mirties 1647 m. Massasoit vadovavo Wampanoags, o Williamsas padėjo įnešti tam tikrą taikos laipsnį tarp šių dviejų tautų. Jis taip pat sudarė taiką tarp Rodo salos vietinių amerikiečių ir Masačusetso kolonistų, kurie pirmiausia suėmė ir ištrėmė Viljamą.

Iki 1670 -ųjų Narragansetams vadovavo Kanoniko palikuonis, vardu Canončetas. „Wampanoags“ lyderis Philipas, Massasoito sūnus, siekė suvienyti daugybę Naujosios Anglijos vietinių amerikiečių grupių, siekdamas ambicingo ir galbūt beviltiško bandymo nuversti puritonišką regiono valdžią. Indėnas, kuris buvo krikščionis atsivertėlis, ištikimas naujakuriams, išdavė karaliaus Pilypo ketinimus ir buvo greitai nužudytas Pilypo vyrų. Naujakuriai eskalavo konfliktą, užfiksuodami ir nužudydami informatorių nužudžiusius žmones, ir taip prasidėjo karaliaus Pilypo karas, kuris galiausiai užantspaudavo Amerikos indėnų likimą JAV šiaurės rytuose.

Karas vyko netoli Rodo salos ir Masačusetso sienos, kur Wampanoags užėmė fortą prie Vilties kalno, kuris šiandien yra Bristolio Rodo salos bendruomenės dalis. Po to, kai buvo nužudyti keli kolonistai Swansea mieste, tūkstančiai kolonijinių karių nusileido ant Vilties kalno. Indai sugebėjo sunaikinti apie tuziną kolonijinių gyvenviečių ir iš viso gerokai sugadinti dar 40, maždaug pusė Anglijos kaimų Naujojoje Anglijoje 1670 -aisiais buvo apgadinti. Žuvo daugiau nei 800 kolonistų ir apie 3000 vietinių amerikiečių. Indai neteko apie 15 procentų visų gyventojų, o kolonistai - galbūt 1,5 procento.

Galų gale, nors buvo nužudyta daug kolonistų, visi regiono vietiniai amerikiečiai buvo sulaikyti. Prasidėjus karui, Canonchetas ir jo narragansetai laikėsi neutralios pozicijos, tačiau kolonistai iš anksto užpuolė narragansetus, o tada „Canonchet“ vadovavo keliems smurtiniams reidams prieš kolonistus, sugriovus namus Providense ir Varvike. Karalius Pilypas praleido laiką šiaurinėje Naujojoje Anglijoje, bandydamas suvienyti kitas gentis į didesnį pasipriešinimą. „Canonchet“ buvo sugautas ir įvykdytas mirties bausmė netoli Stoningtono, Konektikuto valstijoje, 1676 m. Netrukus po to karalius Pilypas buvo sugautas ir nužudytas netoli Vilties kalno. Paskutinis likęs karališkasis Narragansett karalius Quaiapen, Niantic lyderio Ninigret sesuo, netrukus mirė mūšyje Varvike. Iki 1676 m. Vasaros Narragansetai buvo sulaužyti, o Wampanoags sunaikino likusius Filipo šeimos narius, kurie buvo parduoti į vergiją. Karaliaus Pilypo karo pabaiga reiškė Amerikos indėnų gyvenimo būdo Rodo saloje pabaigą, kokia ji egzistavo iki Europos įsikūrimo.

Keliautojams, norintiems sužinoti daugiau apie Rodo salos vietinę kultūrą ir meną (istorinį ir šiuolaikinį), apsilankykite Tomaquag muziejus Ekseteryje. Muziejų valdo Narragansett gentis.


Trumpa Niuporto istorija

Nuo tada, kai 1639 m. Įkūrė Anglijos naujakuriai, Niuportas buvo kupinas įvairovės. 1641 m. Niuporto miesto įstatuose įtvirtinta sąžinės ir religijos laisvės politika buvo jos įkūrėjų religinių įsitikinimų ir nusivylimo dėl politinio įsikišimo į jų religinį gyvenimą Bostone rezultatas. Ši politika buvo švyturys naujakuriams, turintiems platų religinį įsitikinimą, kurie iš pradžių buvo kilę iš kitų kolonijų ir kartu egzistavo sparčiai augančioje gyvenvietėje, nežinodami, kad jų miesto religinė įvairovė yra būsimos Amerikos prototipas. Tačiau pagrindinis paradoksas Niuporto ir Rodo salos ankstyvojoje istorijoje buvo įsipareigojimas laisvei religinėje srityje ir noras dalyvauti kitų žmonių pavergimo praktikoje. Šį prieštaravimą daugelis pripažino nuo pirmųjų dienų, tačiau prireikė daugiau nei 100 metų, kol panaikinimo judėjimas įgavo svarbą bendruomenėje.

Pirmieji naujakuriai iš Anglijos 1636 m. Atvyko į Akvidneko salą paskui nuostabią moterį, vardu Anne Hutchinson. Ji buvo išvaryta iš Bostono dėl savo religinių įsitikinimų, kurie metė iššūkį pačiam puritanizmo pagrindui. Ji ir jos rėmėjų grupė ėjo Rogerio Williamso keliu, kai ir jis dėl religinių priežasčių buvo ištremtas iš Masačusetso. Pasitarusi su Williams, jos grupė susitarė su vietiniais amerikiečiais apsigyventi Akvidneko saloje.

Tai, ką atvykę anglai rado atvykę, vargu ar buvo tuščia dykuma. Vietiniai žmonės rajone buvo mažiausiai 5000 metų ir sukūrė sudėtingą žemės tvarkymo ir žvejybos praktiką. Dabartiniai įrodymai rodo, kad dabartiniame Niuporto centre yra didelė vasaros gyvenvietė, o šių vietinių žmonių atliktas žemės valymo darbas buvo vienas iš veiksnių, dėl kurių ši vietovė tapo patraukli naujakuriams anglams.

Vaizdas iš Vašingtono aikštės viršaus arba „Parade.“ Ir „#8221“ Aliejus ant drobės, nutapytas nenustatyto Heso menininko, 1818 m.

Ann Hutchinson grupė apsigyveno šiauriniame salos gale vietovėje, vadinamoje Pocasett. Tačiau per kiek daugiau nei metus ta gyvenvietė suskilo į dvi dalis. Grupė, vadovaujama Williamo Coddingtono ir Nicholaso ​​Eastono, persikėlė į pietus ir sudarė Niuportą 1639 m.

Kai jie atvyko į Niuportą, daugelis šių naujakurių tapo baptistais ir laikėsi įsitikinimų, kurie tuo metu buvo svarbiausi Europos baptistams - bažnyčios ir valstybės atskyrimas. Šie ankstyvieji naujakuriai įkūrė savo naują miestą sąžinės ir religijos laisvės pagrindu, o Niuportas tapo viena pirmųjų pasaulietinių demokratijų Atlanto pasaulyje. Steigėjų įsipareigojimas laikytis religijos laisvės turėjo didžiulės įtakos visiems tolesnės miesto istorijos aspektams.

Tarp religinių grupių, pritrauktų į šį prieglobstį grėsmingo netoleravimo pasaulyje, buvo kvekserių ir žydų. Jų buvimas kartu su tarptautinės prekybos ryšiais padėjo miestą iš nedidelio žemės ūkio posto paversti vienu iš penkių kolonijinės Amerikos pagrindinių jūrų uostų (kartu su Bostonu, Niujorku, Filadelfija ir Čarlstonu). Nors žydai atvyko į Niuportą 1650 -aisiais, jų tikrasis indėlis į kultūrinį ir ekonominį gyvenimą atsirado 1750 -aisiais. Kveekeriai taip pat atvyko į Niuportą 1650 -ųjų pabaigoje. Draugų draugija klestėjo ir augo, o iki 1700 m. Daugiau nei pusė Niuporto gyventojų buvo Draugų draugijos nariai.

Kveekeriai tapo įtakingiausiu iš daugelio ankstyvųjų Niuporto kongregacijų, darančių įtaką politiniam, socialiniam ir ekonominiam miesto gyvenimui XVIII amžiuje, o jų gyvenimo stilius ir gyvenimo būdas atsispindėjo Niuporto architektūroje, dekoratyviniame mene. ir ankstyvas kraštovaizdis.

Kvakerio kaimynystėje, Easton's Point, gyveno vieni iš labiausiai kvalifikuotų amatininkų kolonijinėje Amerikoje. Tarp žinomiausių iš jų buvo Townsendo ir Goddardo šeimos, gaminusios nepaprastai gražius ir gražius baldus.

Niuporto miesto planas Rodo saloje. Apklausė Charlesas Blaskowitzas ir paskelbė Williamas Fadenas, 1777 m.

Prekyba ir romo, žvakių, žuvies, baldų, sidabro ir kitų prekių eksportas buvo pagrindiniai ekonominio augimo varikliai XVIII a. .

Per tą laiką krantinėje šurmuliavo veikla: daugiau nei 150 atskirų prieplaukų ir šimtai parduotuvių, susigrūdusių palei uostą tarp Long Wharf ir pietinio uosto galo. Augant Niuporto prekybai visame Atlanto baseine, miestas tapo šiuolaikinio Amerikos kapitalizmo raidos epicentru.

XVII amžiuje buvo padėti kertiniai Niuporto architektūros paveldo akmenys. Pastatai, išlikę nuo to laikotarpio, ir Senasis Akmens malūnas, „Wanton-Lyman-Hazard House“ ir „White Horse Tavern“ ir#8211 yra turtingo Niuporto architektūrinio gobeleno dalis, kurią šiandien taip pat sudaro puikūs nameliai ” palei Bellevue prospektą. Iki septintojo dešimtmečio ekonomikos augimas paskatino statybų bumą, apimantį šimtus namų ir daugelį tarptautiniu mastu svarbių orientyrų, išlikusių šiandien, pavyzdžiui, Trejybės bažnyčia, Kolonijų namas, Redvudo biblioteka ir Plytų turgus (dabar yra Niuporto muziejus) Istorija).

Newportas padėjo rodyti kelią revoliucijos ir nepriklausomybės link. Kadangi miestas buvo toks gerai žinomas revoliucinio užsidegimo židinys ir dėl savo ilgos istorijos, kai karalystės ir parlamento pastangos nekontroliuoja prekybos, britai 1776–1779 m. Užėmė Niuportą ir daugiau nei pusę miesto gyventojų. pabėgo. Britai liko Niuporte, nepaisant to, kad patriotų pajėgos kartu su prancūzais pirmą kartą per revoliuciją bandė juos išvaryti. Galų gale britai pasitraukė, o prancūzai, vadovaujami admirolo deTiernay ir generolo Rochambeau, pradėjo viešnagę Niuporte, trunkančią iki 1781 m., Kai jie išvyko iš Niuporto savo istoriniame žygyje su generolu Vašingtonu į Jorktauną, kad padėtų lemiamai pergalei ten.

Britų okupacija padarė nepataisomą žalą Niuporto ekonomikai. Susidūręs su niūria ateitimi, XIX amžiaus pradžioje Niuportas buvo priverstas išradinėti save iš naujo. Niuportas buvo aplenktas industrializacijos ir jo kraštovaizdis laiku užšalo. Ironiška, kad tai tapo miesto turtu, nes jis tapo vasaros kurortu ir panaudojo savo vaizdingas savybes, kad pritrauktų vasaros lankytojus. Priešvėžiniu laikotarpiu Niuportas tapo įtakingos menininkų, rašytojų, mokslininkų, pedagogų, architektų, teologų ir kraštovaizdžio dizainerių grupės centru. Šie vyrai ir moterys pertvarkė kultūrinį Amerikos gyvenimo pagrindą, įskaitant Henry ir William James, Thomas Wentworth Higginson, Julia Ward Howe, William Ellery Channing, William Barton Rogers (M.I.T. įkūrėjas), Alexander Agassiz ir daug kitų.

Eismas Bellevue prospekte ties Bath Road, žiūrint į pietus. Traverso blokas (baigtas 1871 m.) Matomas centre. Clarence Stanhope nuotrauka.

Vėliau vasaros kolonistai paauksuotame amžiuje apėmė elitines šeimas iš Pietų Karolinos, Niujorko Kingo ir Griswoldų šeimas, o vėliau ir Vanderbilto. Šios šeimos ir daugelis kitų, kurių buvimas čia padėjo Niuportą paversti kurortų karaliene, pastatė dvarus, kuriais Niuportas išgarsėjo, įdarbindami architektus Richardą Morrisą Huntą, McKimą Meadą ir Whiteą, Peabody ir Stearnsą ir kitus. Kai kurie iš šių dvarų tapo pagrindiniais turistų traukos objektais.

Niuporto istorija visada buvo susijusi su jūra. Kolonijiniu laikotarpiu miesto uoste gausu prekybos laivų. Atvykus vasaros kolonijai ir Niujorko jachtklubui, Niuportas pakilo į jachtų sostinę. Jachtklubas trečiajame dešimtmetyje atnešė garsiąją Amerikos taurę į Niuportą, kur ji liko, kol 1983 metais neteko australams. Žuvininkystės pramonė, kaip ir JAV karinis jūrų laivynas, vis dar yra gyvybiškai svarbi Niuporto ekonomikos dalis. JAV karinio jūrų laivyno šaknys siejamos su ankstyvuoju Niuporto kolonijiniu laivynu ir nuo 1860 m. Pagrindiniai jo komponentai buvo Jūrų karo koledžas ir Torpedo stotis (dabar Jūrų povandeninio karo centras), kurios abi buvo įkurtos iškart po pilietinio karo. Karinio jūrų laivyno dalyvavimas Akvidneko saloje išaugo ir galiausiai apėmė Karinio jūrų laivyno mokymo centrą ir Šiaurės Atlanto naikintojų eskadrilę, kurios pagrindinis uostas buvo Niuporto karinio jūrų laivyno bazėje iki aštuntojo dešimtmečio. Nepaisant laivyno praradimo, karinis jūrų laivynas vis dar yra didžiausias darbdavys rajone, kuris taip pat pritraukia daug pramonės ir paslaugų įmonių.

XIX ir XX a. Pabaigoje įvairios grupės, tokios kaip airiai, graikai, italai, portugalai, filipiniečiai, kambodžiečiai ir ispanai, prisijungė prie tokių grupių kaip žydai, afroamerikiečiai ir vietiniai amerikiečiai, kurie kurį laiką buvo Niuporte, praturtindami etninę grupę. miestelio įvairovė. Afrikos amerikiečiai iš Virdžinijos ir kitų vietovių persikėlė į Niuportą ir prisijungė prie klestinčios bendruomenės, kuri ir toliau yra esminė Niuporto istorijos dalis. Airiai atvyko į Niuportą 1820 -aisiais, čia juos patraukė Fort Adams turimas darbas. Nepaisant 1719 m. Įstatymų, kurie diskriminavo katalikus, atimdami jiems teisę tapti “ laisvaisiais ”, katalikai, imigravę į Akvidneko salą, Bostone ir kituose miestuose rado gana tolerantišką prieglobstį nuo žiaurių antikatalikiškų ir airiškų nuotaikų. Daugelis airių šeimų, kurios XIX amžiaus pradžioje priglaudė Niuportą, vis dar gyvena ir klesti Niuporte, palaikydamos glaudžius ryšius su savo protėvių žeme.

Šiaurės Temzės gatvė, 1968. Per maždaug dešimt metų vakarinė Temzės gatvės atkarpa, pavaizduota nuotraukoje, buvo nugriauta, kad būtų galima įgyvendinti Plytų turgaus pertvarkymo projektą. John T. Hopf nuotrauka.

Po Antrojo pasaulinio karo vienas sėkmingiausių istorinių išsaugojimo judėjimų šalyje išgelbėjo šimtus konstrukcijų visoje Niuporto grafystėje. Šios pastangos prasidėjo 1840 -aisiais, kai George'as Champlinas Masonas, „Newport Mercury“ (savaitraštis, kurį vis dar leidžia „Newport Daily News“), rašytojas ir redaktorius kovojo dėl Trejybės bažnyčios. Jis padėjo įkurti Niuporto istorinę draugiją, kuri 1884 m. Išsaugojo Septintosios dienos baptistų susirinkimų namus, o vėliau įsigijo ir restauravo „Wanton-Lyman-Hazard House“ ir „Great Friends“ susitikimų namus. Kitos grupės, kurios išsaugojimo judėjimą pakėlė į didvyriškus lygius, yra Niuporto grafystės išsaugojimo draugija, Niuporto atkūrimo fondas ir kelios vietos organizacijos, tokios kaip operacija „Clapboard“.

Sėkmingai išsaugojus judėjimą, Niuportas pradėjo atsigauti po ekonomikos nuosmukio, kuris įvyko ištraukus naikintojų laivyną iš Niuporto. Karinis jūrų laivynas tęsė veiklą ir lėtai pradėjo vystytis nauja turizmo rūšis, kuri dabar vadinama “Heritage Tourism ”-. Dabar Niuporto lankytojai atvyksta sužinoti apie nuostabią vietovės istoriją, taip pat mėgautis miesto prie jūros grožiu ir svetingumu. Žinoma, Niuporte lankytojai gali pamatyti daugiau nei dvarus. Čia yra gražiai restauruotų kolonijinių orientyrų, kuriuos lankytojai gali apžiūrėti, ir puikių mažų muziejų, tokių kaip Niuporto istorijos muziejus plytų turguje, kuris yra puiki vieta pradėti apsilankyti rajone, kuriame lankytojai gali susipažinti su miesto istorija . Niuporto meno muziejus, teniso šlovės muziejus, „Audrain“ automobilių muziejus, „Fort Adams“, Redwood biblioteka, Touro sinagoga, Trejybės bažnyčia ir daugelis kitų lankytinų vietų siūlo lankytojams neprilygstamą galimybę ištirti šios šalies istorijos aspektus. Muzikos festivaliai, tokie kaip džiazo ir folkloro festivaliai bei Niuporto muzikos festivalis, yra svarbiausi renginiai, kurie kiekvieną vasarą pritraukia tūkstančius į Niuportą.

Niuporto stereotipas tik kaip turtingųjų žaidimų aikštelė paauksuoto amžiaus metu ir po jo prieštarauja vietinei tikrovei. Nors Niuportas ir toliau gyvena akinančių turtų vasaros lankytojų, o kai kurie iš jų Niuportą pavertė ištisus metus, dauguma miesto prie jūros gyventojų ir toliau yra viduriniosios ir darbinės klasės. Atsižvelgiant į Niuporto įvaizdį, ironiška, kad miestas taip pat turi daugiausiai mažas pajamas gaunančių būstų Rodo salos valstijoje.

Niuporto istorija yra nuostabi daugeliu atžvilgių, tačiau turbūt unikaliausias aspektas yra tai, kad tiek daug jos istorijos vis dar matoma kraštovaizdyje neprilygstamai išsaugotos architektūros koncentracijoje. Ji ir toliau įsipareigoja laikytis sąžinės ir religijos laisvės, taip pat Niuporto atsparumo ir kūrybiškumo sprendžiant ekonominius pokyčius, kurie jį aplenkė, ir tai yra tvirtas įrodymas, kad įvairovė padeda išlaikyti miestą gyvą ir gyvybingą.


Svarbiausi Rodo salos įrašai: 1636–1850: pirmoji serija: gimimai, santuokos ir mirtys: žmonių šeimos registras

Žemiau pateikti metaduomenys apibūdina originalų nuskaitymą. Sekite nuorodą „Visi failai: HTTP“ lauke „Peržiūrėti knygą“ kairėje, kad rastumėte XML failus, kuriuose yra daugiau metaduomenų apie originalius vaizdus ir išvestinius formatus (OCR rezultatai, PDF ir kt.). Taip pat žiūrėkite Kas yra tekstų katalogų struktūra? DUK apie informaciją apie failų turinį ir pavadinimus.

v. 1. Kento grafystė. 2-3 t. Providenso grafystė.- v. 4. Niuporto grafystė.- t. 5. Vašingtono grafystė.- v.6. Bristolio grafystė.- v. 7. Draugai ir ministrai.- v. 8. Vyskupų ir kongregacijų.- 9. . 11. Bažnyčios įrašai.- t. 12. Revoliuciniai ritiniai ir laikraščiai.- t. 13. Mirtys, žurnalas „Apvaizda“, S – Z. „Providence gazette“, A – J, 1762–1830.-v. 14. Providence gazette-Deaths, K to Z. Marriages, A, B, C, 1762-1825.- v. 15. Providence gazette-Marriages, D to Z. United States chronicle-Deaths, A to Z.- v. 16. Jungtinių Valstijų kronika-santuokos Amerikos žurnalas, nešališkas stebėtojas ir žurnalas „Providence“-santuokos ir mirtys „Providence“-savaitės savaitės žurnalas „Santuokos“.

(tęsinys) v. 17. Providence Phenix, Providence patriot ir Columbian Phenix-Marriages-A to R.- v. 18. Providence Phenix, Providence patriot ir Columbian Phenix-Marriages: S iki Z mirtys: nuo A iki M. - 19 p. „Providence Phenix“, „Providence Patriot“ ir „Columbian Phenix-Deaths“: nuo N iki Z Rodo salos amerikiečių santuokos: nuo A iki G.- v. 20. Rodo salos amerikietis: santuokos: nuo H iki Z. Mirtys: A ir B .- t. 21. Rodo salos amerikietis: Mirtys: nuo C iki S


Viena Rodo salos šeima

Čia gaunu daug klausimų apie bažnyčios metraščius. Ir turbūt niekas Rodo saloje nėra sudėtingesnis ir įdomesnis už bažnyčios istoriją.

Pirmiausia manau, kad žmonėms sunku suprasti, kad bažnyčia, kuriai priklausė jūsų protėvis iki 1850 m., Tikriausiai nebėra. Ir jei tai padarys, ji sutelkia dėmesį į savo misiją šiandien ir nebūtinai skirta senų įrašų paieškai ar net senų įrašų turėjimui. Lažinuosi, kad yra tam tikrų išimčių, bet vėlgi, aš nežinočiau, man gėda sakyti, kad mano Naujosios Anglijos protėviai vos užtemdė bažnyčios duris tarp maždaug 1700–1900 m., Todėl neturiu daug Ieškoti.

Pirmosios sekmadieninės mokyklos Amerikoje vieta. Pawtucket. Rodo salos valstijos ir Providenso plantacijų istorija, 2 tomas, p. 577

Kitas dalykas, kurį svarbu suprasti, yra tai, kad daugelis šių bažnyčių savo laiku buvo naujos ir unikalios, todėl svarbu ne tik lenktyniauti ieškant gyvybiškai svarbių įrašų. Svarbu suprasti, kas buvo bažnyčios filosofija ir principai. Pavyzdžiui, jūsų protėvis iš vienos valstijos dalies galėjo susirasti nuotaką iš visiškai kitos valstijos srities arba iš Masačusetso, nes buvo būtina tuoktis bažnyčioje. Kitos taisyklės galėjo turėti įtakos jūsų protėvių gyvenimui: atsisakymas atlikti karinę tarnybą, kūdikių krikštas (arba suaugusiųjų krikštas) arba neatvykimo pasekmės. Žinodami bažnyčios istoriją, pasakysite ką nors reikšmingo apie jūsų protėvius ir#8217 istoriją.

Nesu šios srities ekspertas, todėl komentaruose nedvejodami pridėkite savo mėgstamų šaltinių bažnyčios įrašams.

Pirmojo kongregacijos susirinkimų namai, Apvaizda. Rodo salos valstijos ir Providenso plantacijų istorija, 2 tomas, p. 564.

Kai kurie paskelbė bažnyčių vadovus

During the Depression, the Work Projects Administration (WPA) put some people to work compiling the locations of old church records as part of The Historical Records Survey. These books will guide you to the LOCATION of church records in the 1930’s. They do not contain the records themselves. In many cases a name and address will be given for a person who was holding the old record volumes (around 1940). Those would be useless today. In some cases, a repository or association is mentioned as holding the records. That might be something you could follow up on.

A view in 1827 of all the Six Principle Baptist Churches in Rhode Island is contained in History of the General or Six Principle Baptists in Europe and America by Richard Knight, p. 254-301, specifically.

Weis, Frederick Lewis. Colonial Clergy of New England. Lancaster, Mass.: Society of the Descendants of the Colonial Clergy, 1936.

Jackson, Henry. An Account of the Churches in Rhode Island (Baptist State Convention) (1853)

First Baptist Meeting House, Providence. The history of the state of Rhode Island and Providence Plantations, Volume 2, p. 564.

Some volumes that contain actual records

Updike, Wilkins. A History of the Episcopal Church in Narragansett, Rhode Island (1907): Volume 1. Volume 2. Volume 3.

Centennial sermon preached before the Beneficent Congregational Church and Society in Providence, R.I. March 19, 1843 : together with the articles of faith, covenant, & c. and a list of members of said church (1845)

Members of the Coventry Church of Christ 1824-1897transcr. by Margery I. Matthews. Rhode Island Roots 27:3 (Sep 2001 – note page displays 2000 in error) p. 93-130.

Arnold, James N. Vital Records of the State of Rhode Island v.7 (opens the pdf link to the Internet Archive download, or, browse book online and download from this page).

  • KINGSTOWN Kings Towne Friends, p. 202
  • MARRIAGES, MISCELLANEOUS RECORDS. p. 330
  • NARRAGANSETT Narragansett friends, p. 131
  • RHODE ISLAND FRIENDS records, p. 1
  • SMITHFIELD Smithfield Friends, p. 160
  • SWANSEE Swansey Friends record p. 277

Central Congregational Church. The history of the state of Rhode Island and Providence Plantations, Volume 2, p. 586.

Arnold, James N. Vital Records of the State of Rhode Island v.8 (opens the pdf link to the Google Books download, or, browse book online and download from this page).

  • BARRINGTON Congregational Church records, p. 69
  • BRISTOL Baptist Church records, p. 515
  • BRISTOL Congregational Church records, p. 239
  • BRISTOL Episcopal Church records, p. 145
  • BRISTOL Methodist Church records, p. 565
  • BRISTOL Dr. Shepard’s record of deaths, 1834-1857, p. 481
  • LITTLE COMPTON Congregational Church records, p. 1
  • MARRIAGES, MISCELLANEOUS RECORDS. p. 1, 270
  • NEWPORT First Congregational Church records, p. 400
  • NEWPORT Second Congregational Church records, p. 439
  • NORTH KINGSTOWN Baptist Church records, p. 598
  • SOUTH KINGSTOWN Baptist Church records, p. 616
  • TIVERTON Baptist Church record, p. 495
  • TIVERTON Congregational Church records, p. 49
  • WAKEFIELD Records of the Church of the Ascension, p. 577
  • WARREN Baptist Church records, p. 521
  • WARREN Episcopal Church records, p. 95
  • WARREN Methodist Church records, p. 559

Arnold, James N. Vital Records of the State of Rhode Island v.10 (opens the pdf link to Family History Books (familysearch.org) for immediate download download).

  • BARRINGTON First Congregational Church records, 1728-1740, p. 231
  • COVENTRY Maple Root Baptist Church record, p. 245
  • CRANSTON Marriages performed by Rev. Otis W. Potter, 1833-1852, p. 299
  • EAST GREENWICH Baptist Church records, p. 291
  • EAST PROVIDENCE Baptist Church records, p. 117
  • EXETER Baptist Church records, p. 399
  • HOPKINTON First Sabbatarian Church to 1785. p. 93
  • MARRIAGES, MISCELLANEOUS RECORDS. p. 299, 305, 310
  • NARRAGANSETT St. Paul’s Church records, 1718-1075, p. 333
  • NEWPORT Trinity Church records, p. 427
  • PAWTUCKET Births, p. 61
  • PAWTUCKET Marriages and intentions p. 1, 43
  • PAWTUCKET Marriages performed by Rev. David Benedict, p. 310
  • PROVIDENCE Congregational Church, west side, records, p. 197
  • PROVIDENCE First Congregational Church records, p. 155
  • PROVIDENCE King Church (now St. John’s) records, p. 135
  • PROVIDENCE Westminster Congregational Church records, p. 185
  • RICHMOND Marriages performed by Edward Perry-Justice of Peace, p. 305
  • SMITHFIELD Second Freewill Baptist Church records, p. 297
  • SOUTH KINGSTOWN Narragansett Baptist Church records, p. 545
  • SOUTH KINGSTOWN Queen’s River Baptist Church records, p. 387
  • WEST GREENWICH West Greenwich and Exeter Union Church, Baptist, p. 279
  • WESTPORT Record of Friend3 Births and Deaths, p. 75
  • WESTPORT Record of Friends Marriages, p. 63
  • WICKFORD First Baptist Church records, p. 553

Arnold, James N. Vital Records of the State of Rhode Island v.11 (opens the pdf link to the Internet Archive download, or, browse book online and download from this page).

  • CROSS MILLS First Baptist Church records, p. 261
  • EAST GREENWICH Baptist Church records, p. 437
  • EAST GREENWICH Methodist-Episcopal Church records, p. 457
  • EAST GREENWICH St. Lake’s Church records, p. 517
  • HOPKINTON Rookville Seventh Day Baptist Church records, p. 373
  • MARRIAGES, MISCELLANEOUS RECORDS. p. 339
  • NEWPORT Sabbatarian Baptist Church records, p. 297
  • NORTH KINGSTOWN Quidnessett Baptist Church records, p. 419
  • NORTH KINGSTOWN Marriages performed by Joshua Babcock, Justice, p, 339
  • RICHMOND First General Baptist Church records, p. 387
  • RICHMOND Second Baptist Church records, p. 239
  • SOUTH KINGSTOWN Second Baptist Church records, p. 265
  • STONINGTON Pawcatuck Congregational Church records, p. 347
  • WESTERLY Christ Church records, p. 1
  • WESTERLY First Baptist Church records, p. 205
  • WESTERLY First Christian Church records, p. 309
  • WESTERLY Grace Church marriages, p, 145
  • WESTERLY Pawcatuck Congregational Church records, p. 347
  • WESTERLY Pawcatuck Sabbatarian Baptist Church records, p. 273

St. Peter’s and St. Paul’s Cathedral, Cathedral Square, Providence. The history of the state of Rhode Island and Providence Plantations, Volume 2, p. 616.

Other sources

The Rhode Island Historical Society does have some holdings of church records (not always member data, though) so check their card catalog as well as contacting them with questions. I suspect the same is true for the Newport Historical Society Library.

Of special note at the Rhode Island Historical Society:

  • The New England Yearly Meeting of Friends archive. are at the Rhode Island Historical Society, including:
    • General Six Principle Baptist Archives
    • records of the First Universalist Church of Providence
    • Congdon Street Baptist Church
    • First Congregational Church of Providence
    • archives of the First Baptist Church in America (permission from church historian needed, see web link above).

    Probably the best sources of any new research that might come along on this topic from time to time would be Rhode Island Roots from the Rhode Island Genealogical Society and Rhode Island History from the Rhode Island Historical Society. I enjoy belonging to both those organizations and receiving the subscriptions.

    • To search back issues apie Rhode Island Roots see the instructions on the RI Genealogical Society website.
    • You can search Rhode Island History čia.
    • A list by noted genealogist Jane Fletcher Fiske found on the Rhode Island section of Rootsweb: Bibliography of Abstracted Church Records.
    • Kai kurie Episcopal (Anglican) Church records in Rhode Island are housed at the University of Rhode Island Library.
    • The Rhode Island Jewish Historical Association Notes.Older issues can be found on the association’s web site. The association has a library in Providence with some useful holdings.

    Rhode Island Jewish Historical Association Notes, photo by Diane Boumenot at the Family History Library, Salt Lake City.

    • Rhode Island Archival and Manuscript Collections Online (RIAMCO) Advanced Search may yield some results. Despite the name, only the search screen is online, the results usually point you to paper archives at various locations in Rhode Island.

    Some other sources of Rhode Island information:

    • The Narragansett Historical Register seems to have articles about a few churches.
    • The Rhode Island Genealogical Register has a few church cemeteries, but a quick perusal shows no church records, which is just as well since this 20 volume periodical is hard to find. Under copyright, so not online, but no longer for sale in print. Available used and in libraries only.
    • Rhode Island: Volume 5 of Bibliographies of New England History shows church materials in just about every town list often an anniversary souvenir booklet, not, usually, materials with member lists. This book (University Press of New England, 1983) could be consulted in large genealogy libraries or at local libraries in Rhode Island.
    • Many of Rhode Island’s town histories will include the history of many of the local churches, for instance, Oliver P. Fuller’s 1875 History of Warwick, Rhode Island.
    • Likewise, the larger statewide histories like Thomas W. Bicknell’s History of the State of Rhode Island and Providence Plantations include overviews of various churches and religious bodies (particularly Volume 2, p. 565-637). Volume 1Volume 2. Volume 3. Volume 4:Biographical. Volume 5: Biographical.

    Academy of the Sacred Heart, Elmhurst, Providence. The history of the state of Rhode Island and Providence Plantations, Volume 2, p. 621.

    Some more recent books cannot be found online but can be found for sale and in genealogy libraries:

    • Bamberg, Cherry Fletcher. Elder John Gorton and the Six Principle Baptist Church of East Greenwich, Rhode Island. Greenville, Rhode Island: Rhode Island Genealogical Society (Special Publication No. 6), 2001.
    • For many years Rhode Island has had a large Catholic population. Kai kurie Catholic Church records have been transcribed and published in book form. Check out the American French Genealogical Society website (including the book sale ir library catalog) for many of these volumes. The state Catholic Diocese is located at 1 Cathedral Square, Providence.
    • Rhode Island Quakers in American Revolution 1775-1790. Providence Meeting of Friends 1976. With fold-out map.
    • Two books have been released in the new series “Baptists in Early North America” – a volume on Swansea, Massachusetts, by William Brackney and Charles K. Hartman, and a volume on the First Baptist Church in Providence by J. Stanley Lemons. Both contain some early records, some wonderful footnotes, and a complete index.

    I spotted these recently at the New England Historic Genealogical Society Library.


    The original settlers of Block Island in April 1661, whose names appear on a plaque at the north end of the island: ⎯]

    • Thomas Terry*
    • John Clarke
    • William Jud
    • Samuel Dearing*
    • Simon Ray*
    • William Tosh
    • Tourmet Rose*
    • William Barker
    • Daniel Cumball
    • William Cohoone
    • Duncan Mack Williamson
    • John Rathbun*
    • Edward Vorce, Jr.*
    • Tristram Dodge, Sr.
    • Nicholas White
    • William Billings
    • John Acres

    Six of the above men (marked with an asterisk) were also original purchasers of the island. Other original purchasers who settled the island shortly after the above were:


    Rhode Island and the United States

    Rhode Island’s experiences from 1790 to the mid-19th century produced a startling contrast between innovative, adventurous changes in the economy and conservative tendencies in social and political evolution. Daring entrepreneurship and invention transformed Rhode Island’s economy from seaborne commerce to industry, and the state was at the forefront of the Industrial Revolution in the United States. Samuel Slater’s mill launched the American textile industry in 1790 with its use of the first power-driven spinning machines in the country. Textiles remained the state’s principal industry until the 1920s. Rhode Island’s many factories came to employ thousands of workers and attracted a flood of immigrants.

    Despite its role in the forefront of the country’s early industrial development, the state clung to its colonial charter, and Rhode Island was left behind politically as democracy developed in the rest of the country. The charter, which was made when the colony consisted primarily of rural landowners, gave disproportionate influence to rural interests as the state became more urbanized only property owners were allowed to vote or hold office, a requirement that all other states had dispensed with by 1840. A majority of free adult males were thus disenfranchised. Because the General Assembly refused to reapportion its seats—in spite of the substantial shifts in population that had occurred over the centuries—or expand the right to vote, suffrage supporters led by Thomas Wilson Dorr called a convention in 1842 that drew up a new constitution (later overwhelmingly approved by referendum), elected Dorr governor, and attempted to establish a new government. The charter government refused to budge, so Dorr and his followers tried to overthrow it by force of arms and attacked the arsenal in Providence. The Dorr Rebellion failed, and the preexisting government stood. Dorr was tried for treason and received a life sentence in 1844, although he was released a year later.

    The episode struck a chord around the country and echoed the revolutionary idea of the people’s right to create their own government. The state was forced to adopt a constitution shortly after the rebellion. Though the new constitution enfranchised African Americans, other provisions discriminated against foreign-born citizens (mainly Irish Roman Catholics) and aggravated ethnic and religious tensions that lasted well into the 20th century. The fear of foreign-born Catholics in particular briefly brought the Know-Nothing party to power in Rhode Island in 1855. The late 1850s saw the rise of the Republican Party, which dominated Rhode Island politics and government almost continuously from the mid-1860s until 1935. While they had not created the constitution of 1842, the Republicans ably used its provisions to retain dominance in the state government long after the Democratic Party had come to represent an actual popular majority.

    By the time of the American Civil War, Rhode Island was an industrial power, able to produce nearly everything that an army needed for equipment, from cannons and rifles to bayonets, riding gear, tents, and uniforms. In addition, more than 24,000 men joined the Federal army, exceeding the state’s quota by 5,000.


    Ankstyva istorija


    Historical Perspective of the Narragansett Indian Tribe

    The Narragansett Indians are the descendants of the aboriginal people of the State of Rhode Island. Archaeological evidence and the oral history of the Narragansett People establish their existence in this region more than 30,000 years ago. This history transcends all written documentaries and is present upon the faces of rock formations and through oral history. The first documented contact with the Indians of Rhode Island took place in 1524 when Giovanni de Verrazano visited Narragansett Bay and described a large Indian population, living by agriculture and hunting, and organized under powerful “kings.”

    The Tribe and its members were considered warriors within the region. The Narragansett customarily offered protection to smaller tribes in the area. Certain Nipmuck bands, the Niantics, Wampanoag, and Manisseans all paid tribute to the Narragansett tribe. These tribes all resided in areas of Rhode Island at the time of the first European settlement around 1635. In 1636, Roger Williams acquired land use rights to Providence from the Narragansett Sachems. The colonists quickly came into contact with both the Narragansett and Niantic Sachems.

    Historically, tribal members had two homes a winter home and a summer home. The winter home would be called a long house in which up to 20 families would live in over the cold winter months. During the summer, the tribe would move to the shore and construct Wigwams or Wetus, temporary shelter made of bark on the outside and woven mats on the inside. They would dig out large canoes from trees which could hold up to forty men.

    King Philip’s War and the Great Swamp Massacre
    In 1675, the Narragansett allied themselves with King Philip and the Wampanoag Sachem, to support the Wampanoag Tribe’s efforts to reclaim land in Massachusetts. In the Great Swamp Massacre, a military force of Puritans from Plymouth, Massachusetts Bay, and Connecticut massacred a group of Narragansett, mostly women, children, and elderly men living at an Indian winter camp in the Great Swamp located in present day South Kingstown.

    Following the massacre, many of the remaining Narragansett retreated deep into the forest and swamp lands in the southern area of the State. (Much of this area now makes up today’s Reservation).

    Many who refused to be subjected to the authority of the United Colonies left the area or were hunted down and killed. Some were sold into slavery in the Caribbean, others migrated to upstate New York and many went to Brotherton, Wisconsin.


    “Rogue Island”: The last state to ratify the Constitution

    American newspapers called it “the perverse sister.” “An evil genius.” The “Quintessence of Villainy.” The name “Rogue Island” stuck all the way to 1787, when the Constitutional Convention began and the small state refused to send delegates. Although this press war started because Rhode Island vetoed an act passed by Congress under the Articles of Confederation, it lasted for nearly 10 years.

    On May 29, 1790, “the rogue’s” persistent efforts to defy the national government finally failed, and it became the last state to ratify the Constitution, more than a year after it went into effect.

    Ironically, Rhode Island played a key role in advancing the Constitution it strongly opposed. In 1786, an electoral revolution took place in Rhode Island that swept the populist Country Party into power. Infuriated by the prospect of a national tax, this faction opposed the expansion of the national government and favored an inflationary monetary policy.

    In a single month, the legislature printed 100,000 pounds worth of paper currency. The resulting rampant inflation made Rhode Island—for many Americans—a dark symbol of what ailed the Confederation. Opponents of state-issued paper currency called for a new Constitution that would ban it. At the Constitutional Convention in 1787, no state was more reviled than Rhode Island—the only no-show.

    Between September of 1787 and January of 1790, Rhode Island’s legislature rejected 11 attempts to ratify the Constitution.

    The First Congress met for the first time in March of 1789, and that September the Governor of Rhode Island wrote to Congress, explaining why the people of his state still had “not separated themselves from the principles” of the old Confederation. He explained that they wanted “further checks and securities” limiting federal power, before “they could adopt it.”

    By 1790, Congress was losing patience. The Governor had asked that the United States not treat Rhode Island as a foreign nation. Spurred on by petitions from Rhode Island merchants who became “zealous advocates” for the new Constitution, and feared the consequences of import taxes on their businesses, Congress granted an exemption until January.

    In January, Rhode Island lobbyists persuaded Congress to postpone the deadline again, this time so the state could hold a ratifying convention in March.

    When this convention adjourned without a vote, Congress took action. On May 18, 1790, the Senate passed a bill to prohibit commercial intercourse with Rhode Island.

    In the House, Rhode Island’s lone defender was John Page of Virginia, who compared the bill to the Boston Port Act, an embargo enforced by the British prior to the American Revolution.

    Threatened and divided, Rhode Island finally ratified the Constitution on May 29, 1790, by a vote of 34 to 32.

    Still hoping to limit federal power, the state attached a list of 18 human rights and 21 amendments with its ratification, requesting a ban on poll taxes, the draft, the importation of slaves, and curiously, for Congress not to “interfere with any one of the States in the redemption of paper money.”

    One newspaper reported that when Rhode Island joined “the Great American Family,” bells rang across the town of Newport.

    Three months later, in August of 1790, “Rogue Island’s” only representative in Congress arrived—fashionably late.

    The Center for Legislative Archives is marking the 225th anniversary of the First Congress by sharing documents on Tumblr ir „Twitter“ use #Congress225 to see all the postings.

    List of site sources >>>


    Žiūrėti video įrašą: Atostogos Rodo saloje (Sausis 2022).