Istorijos transliacijos

Kurie keturi kaimai Atikoje nukentėjo nuo Kleistheno reformos? Kas jiems nutiko?

Kurie keturi kaimai Atikoje nukentėjo nuo Kleistheno reformos? Kas jiems nutiko?

Kleisthenas reformavo Atėnų visuomenę ir Atėnų politiką. Jis suorganizavo Atėnų visuomenę į 10 dirbtinių genčių ir toliau jas suskirstė į trečdalius.

Man sakė, kad anksčiau Šiaurės Atikoje buvo keturi kaimai, kurie tradiciškai Atėnų politikoje veikė kaip vieningas darinys. Tačiau Cleistheneso reformos 3 iš jų pateko į vieną grupę, o ketvirtoji - į kitą. Tai buvo pateiktas kaip pavyzdys, kaip sistema padalijo tradicines vienybes ir aljansus.

Mano klausimas - kokie buvo šie keturi kaimai? Kas jiems nutiko po reformų? Ar buvo šių kaimo gyventojų protestų dėl status quo išlaikymo? Apskritai, bet kokia informacija apie šiuos kaimus būtų naudinga.


Pagal graikų liaudies formavimąsi A. Jarde:

Naujoji sistema neatsižvelgė į senas politines-religines asociacijas, bet sukūrė naujus kultus naujoms grupėms; iš keturių maratonų tetrapolio kaimų trys priklausė Aentis genčiai, o ketvirtasis - Pandionis genčiai.

Tetrapolis (Atika) Vikipedijoje:

Tetrapolį sudarė vienas iš dvylikos rajonų, į kuriuos Atika buvo padalinta iki Tesėjo. Rajonas buvo lygumoje šiaurės rytinėje Atikos dalyje ir jame buvo keturi miestai: Maratonas (Μαραθών), Probalinthus (Προβάλινθος), Tricorythus (Τρικόρυθος) ir Oenoe (Οἰνόη).

Šių reformų sėkmė gali būti gana netikėta, tačiau Atėnai tik atsigavo po peisistratidų valdymo ir, ištremus Isagorą, Kleisthenas praktiškai nesipriešino.

Thomas R. Martin, Klasikinės graikų istorijos apžvalga nuo Mikėnų iki Aleksandro yra skyrius „Įtikinėjimas ir Cleisthenic Democracy“, kuris gali jus sudominti.

Ir, žinoma, tradicinės keturios gentys prieš Kleistheną buvo vadinamos Geleontes, Hopletes, Argadeis ir Aegicoreis. Malonu, kad prieš atsakydamas paklausiau jūsų komentaruose :)


Demokratija anuomet ir dabar

Nors šiandien karai vyksta demokratijos vardu, tarsi demokratija būtų moralinis idealas ir lengvai atpažįstamas vyriausybės stilius, ji nėra ir niekada nebuvo tokia juoda ir balta. Demokratiją-kai visi visuomenės piliečiai balsuoja visais klausimais ir kiekvienas balsavimas laikomas vienodai svarbiu, kaip ir visi kiti-išrado graikai, gyvenę mažose miestų valstybėse, vadinamose poleis. Ryšys su plačiu pasauliu buvo lėtesnis. Gyvenimui trūko šiuolaikinių patogumų. Balsavimo mašinos geriausiu atveju buvo primityvios.

Tačiau žmonės - tie, kurie įdėjo demo- demokratijoje-buvo glaudžiai susiję su juos paveikusiais sprendimais ir būtų pasibaisėję, kad dėl įstatymų, dėl kurių reikia balsuoti, dabar reikia perskaityti tūkstančius puslapių. Jiems gali būti dar baisiau, kad žmonės iš tikrųjų balsuoja už šias sąskaitas neskaitydami.


Politinės reformos

Žinoma, buvo ir kitų reformų. Kai kurie vėlesnės demokratijos bruožai atsirado po Kleistheno valdymo, tačiau atsirado Peloponeso karo metu, tikėtina, kad jie buvo įvesti tuo metu, nors yra pavojus, kad Ephialtes bus apibūdinamas kaip visapusiškas reformatorius. griežtai nepriskirti ir be datos pakeitimai. Taigi, penkių šimtų tarybos narių rinkimas greičiausiai nebuvo ankstesnis nei 487 m., Kai arkivyskupija nustojo būti pasirenkama, tačiau Atėnai 453 m. Nustatė panašią, nors ir mažesnę Jonijos eritrajų tarybą, tikrai ne anksčiau, nei Taryba Atėnuose. Panašiai yra įrodymų, kad prisiekusiųjų atlyginimas už 460-uosius (arba mažiau tikriausiai už 450-uosius), todėl tikėtina, kad iki šiol Tarybos atlyginimas, patvirtintas 411, taip pat ir amžiaus viduryje.

Apibendrinant, Efialto reformos atrodo kaip atskirų asmenų, turinčių neabejotiną demokratinę filosofiją, kruopštaus mąstymo rezultatas. Tačiau galima teigti, kad juos visus reikia laikyti 30 metų proceso dalimi, kuri yra centrinė veiksmo kupina fazė, o ne kaip vienas įvykis. Galų gale Areopagą netiesiogiai paveikė 487 m. Įvykę archonijos pokyčiai, nors archonija oficialiai buvo atidaryta zeugitai (hoplito klasė) tik 457. Tačiau nepaisant to, kad labai padaugėjo darbo didelėms populiarioms žiuri ir teismams buvo suteikta teisė (kuri gali grįžti į Ephialtes) panaikinti ar palaikyti tariamai antikonstitucinius pasiūlymus, mažai tikėtina kad anuomet ar bet kuriuo kitu metu atėniečiai matė save suteikiančius suverenitetą liaudies teismams Asamblėjos sąskaita. Numanomas psichologinis skirtumas tarp atėniečių prisiekusiųjų ir tų pačių atėniečių politinių susibūrimų nėra įtikinamas.


Senovės graikų civilizacijos Atėnai

Atėnai taip pat buvo labai netipiški daugeliu atžvilgių, nors turbūt labiausiai netipiška tai yra palyginti daug turimų įrodymų tiek apie Atėnus kaip miestą ir imperijos centrą, tiek apie Atiką, Atėnus supančią ir kontroliuojamą teritoriją. (Šis elementas kelia ypatingų sunkumų, kai bandoma priimti sprendimą dėl tipiškumo ir netipiškumo senovės ir ypač archajiškos Graikijos istorijoje, dažnai nežinoma, ar tam tikras reiškinys yra dažnas, ar tik dažnai patvirtinamas. Toks dalykas sukelia sunkumų tai, ką šiuolaikinės istorijos studentai vadina „išskirtinėmis“ teorijomis apie konkrečias valstybes.) Netgi Atėnuose daug kas dar nežinoma, pavyzdžiui, apie 139 kaimus arba demes, atsižvelgiant į Kleistheno politinį apibrėžimą 508 m., tik keletas buvo tinkamai iškastas.

Pirma, galima drąsiai teigti, kad didžiulis Atikos dydis ir palanki konfigūracija padarė jį neįprastu pagal bet kokius graikų polių standartus. Jos teritorija buvo daug didesnė už Korinto ar Megaros teritoriją, tuo tarpu „Boeotia“, nors ir kontroliavo panašią teritoriją, pasinaudojo federaliniu principu kaip vienybės įvedimo būdu. Kaip ir Korintas, tačiau skirtingai nuo Tėbų (didžiausias klasikinės Bootijos miestas), Atėnai turėjo nuostabų akropolį (citadelę), kuris turėjo savo vandens tiekimą, o tai buvo natūralus pranašumas ankstyvam politiniam centralizavimui. O Atėnus saugojo keturios kalnų sistemos, siūlančios pirmąją gynybos liniją.

Antra, Atika turi labai ilgą pakrantę, išsikišusią į Egėjo jūrą - ši savybė pakvietė ją tapti jūrine galia (galima ją sulyginti su Sparta, kurios Gythion uostas yra toli į pietus). Tai savo ruožtu turėjo priversti Atėnus importuoti laivų statybai skirtos medienos, kurios jai trūko, pagrindinį veiksnį Atėnų imperiniame mąstyme. (Tai padeda paaiškinti savo 5 amžiaus susidomėjimą mediena turtinga Italija, Sicilija ir Makedonija.)

Trečia, nors Atika buvo turtinga tam tikrų gamtos išteklių, tokių kaip taurieji metalai monetų kaldinimui - Laurio kasyklų sidabras Atikos rytuose - ir marmuras statyboms, jos dirvožemis, tinkamas alyvuogių auginimui, yra plonas su Tesalijos ar Bootijos. Tai reiškė, kad kai Atėnų teritorija tapo tankiau apgyvendinta po po Mikėnų kilusio gyventojų skaičiaus mažėjimo, kuris palietė visą Graikiją, ji turėjo ieškoti išorinių grūdų šaltinių ir, siekdama apsaugoti tuos šaltinius, turėjo veikti imperialistiškai. Kai kurie mokslininkai bandė sumažinti Atėnų priklausomybę nuo išorinių grūdų šaltinių ar jų poreikį ir sutrumpinti datą, kada jis pradėjo remtis pietinės Rusijos grūdų sandėliais per Juodąją jūrą (kaip tai tikrai buvo daroma IV a.). Žinoma, buvo derlingos Atikos vietovės, pavyzdžiui, netoli Maratono, ir daugelį laikotarpių Atėnai tiesiogiai kontroliavo kai kurias politiškai marginalias, bet ekonomiškai produktyvias sritis, tokias kaip Oropus rajonas į šiaurę ar Lemnos sala. Taip pat galima teigti, kad jei atėniečiai būtų buvę pasirengę valgyti mažiau kviečių ir daugiau miežių, Atėnai galėjo patys maitintis. Tačiau tikrieji poreikiai kartais yra mažiau svarbūs nei suvokiami poreikiai, ir norint suprasti Atėnų imperijos veiksmus, svarbiau, kad jos politikai tikėtų (net jei šiuolaikiniai statistikai sakytų, kad klysta), kad vidiniai grūdų šaltiniai turi būti be galo papildyti užsienyje. Taip pat nėra visiškai tikėtina atskirti Atėnų VII amžiuje įsigytą „Sigeum“ nuo aprūpinimo Juodosios jūros regione galimybių.

Skirtingai nei Peloponesas, turintis tradiciją dorėnų invazijai iš šiaurės, Atėnai teigė esą „autochtoniški“ - tai yra, jos gyventojai amžinai užėmė tą pačią žemę. Kaip ir bet kuris toks teiginys, tai iš esmės buvo fikcija, tačiau padėjo kompensuoti santykinį Atėnų skurdą religijoje ir mituose: jis neturi nieko panašaus su didžiosiomis Tėbų legendomis (Edipo istorija) ar Peloponeso (Heraklio Atreuso namas). ). Tačiau buvo vienas didvyris, kurį galima laikyti specialiai Atėnu, tai buvo Tesėjas, kuriam pirminį politinį Attikos sinoekizmą priskyrė net toks kietas rašytojas, kaip Thukydides.

Bet kurią datą, į kurią įtraukiamas šis „šitie“ sinoekizmas ar centralizacija (galbūt 900 būtų saugu), atrodo, kad vėlyvasis tamsusis amžius Atikoje matė priešingą procesą, vykstantį fiziniame lygmenyje, tai yra, Atikos kaimai ir kaimas buvo faktiškai „kolonizuotas“ iš centro 8 a. Procesas gali būti baigtas tik vėliau. Tai paaiškina, kodėl Atėnai nebuvo viena iš ankstyviausių kolonizavimo galių: „vidinės kolonizacijos“ galimybė pačioje Atikoje buvo (kaip ir Spartos išsiplėtimas į Meseniją) draudimas nuo trumpalaikio maisto trūkumo, kuris privertė tokias vietas kaip Korintas ir Thera nusiurbti dalį savo vyrų populiacijos.

Tiesą sakant, Atėnai įsigijo vieną pastebimą užjūrio turtą 610 m. Pr. M., Sigeumo miestą pakeliui į Juodąją jūrą. Vis dėlto tol, kol jos kaimynė Megara valdė Salamį, didelę ir strategiškai svarbią salą Saronikos įlankoje, tolimojo nuotolio Atėnų karinio jūrų laivyno operacijų galimybės buvo apribotos, puikus trišalis Pirėjo uostas nebuvo saugus naudoti, kol Salamis nebuvo tvirtai atėniškas. Iki tol Atėnai turėjo apsieiti su atviresniais ir mažiau patenkinamais Phalerum uosto įrenginiais, maždaug šiuolaikinio oro uosto regione. Taigi buvo akivaizdžiai stabdomas karinio jūrų laivyno plėtimasis.

Vėlesniame VII amžiuje Atėnai žvalgėsi į užsienį, ir nenuostabu, kad jis patiria tam tikrų įtampų, kurios VIII amžiuje sukėlė tironiją kitur. Tiesą sakant, ji vos išvengė pirmojo bandymo pačiai tironijai, Cylon, olimpinės pergalės (630 m.). Buvo pastebėtas glaudus ryšys tarp sportinės sėkmės ir karinių vertybių. Buvo ne mažiau glaudus ryšys tarp sportinių ir politinių pasiekimų, o ne tik archajiškame amžiuje. Cylonui padėjo jo uošvis Theagenesas iš Megaros, tai pabrėžia faktą, kaip ir Megarai, turėjusį Salamį iki VI a., Atėnų vėlavimo iki didžiosios galios statuso vėlavimo: klasikinė Megara buvo nedidelių pasekmių vieta. Įdomu tai, kad Cylono bandymas buvo nesėkmingas, tačiau per mažai žinoma apie jo galimybes sekti, kad būtų įrodyta, jog Atėnų tironija buvo idėja, kurios laikas dar nebuvo atėjęs, arba kad socialinė ir ekonominė reikšmė yra vien dėl to, kad jis padarė bandymas.

Cylono bandymas Atėnų istorijai turėjo dvi pasekmes. Pirmasis yra tikras, bet atsitiktinis: Cylono pasekėjai buvo nubausti klastingu ir pasiaukojančiu būdu, o tai buvo laikoma inkriminuota jo žudikams, ypač „Meccles“, Alcmaeonid nariui. genos. Taip pritraukta tarša yra slidi, nes ji gali pabusti ar užmigti, kaip sakė Aischilas. Ši ypatinga tarša prilipo net asmenims, kurie nebuvo iš savo tėvo pusės Alcmaeonid genos, pavyzdžiui, didysis V amžiaus lyderis Periklis, ir paprastai buvo „pažadinamas“ dėl sąmoningų ir politinių tikslų.

Kita pasekmė gali būti visai ne pasekmė, o atsitiktinumas laike. Praėjus daug metų po „Cylon“ romano, Atėnų įstatymų leidėjas Draco suteikė miestui pirmąjį išsamų teisės kodeksą (galbūt 621). Dėl itin griežto kodekso, Draco vardas tapo teisėto laukiškumo sinonimu. Tačiau kodeksas (kurio grynai politiniai bruožai yra neatšaukiamai prarasti iki šių dienų, nesant laimingo užrašo) tikrai buvo skirtas apibrėžti ir taip pagerinti sąlygas „kyšio valgymo“ Atėnų atitikmenims. basileis“Iš Bootiano Hesiodo eilėraščio vis tiek galėtų atsisakyti šiurkštaus, bet jau ne savavališko teisingumo. Be to, nėra saugu eiti į Draco kodą, kaip kad valstybininko ir poeto Solono (c. 630–560), buvo sunaikinti antidemokratų V amžiaus pabaigoje. Traktate, pavadintame, išliko išsami Drako konstitucija Atėnų konstitucija, priskiriamas Aristoteliui ir rastas papirusuose 1890 m. Tas dokumentas daug pasako apie 411 m. e. psichologiją ir mažai apie 621 m. padėtį.


Cleisthenes

510 m. Pr. M. E. Spartos kariuomenė padėjo atėniečiams nuversti savo karalių, tironą Hipiją, Peisistrato sūnų. Spartos karalius Cleomenesas I įsteigė spartietišką oligarchiją, kuriai vadovavo Isagoras. Tačiau jo konkurentas Cleisthenesas, remiamas viduriniosios klasės ir padedamas demokratų, sugebėjo jį perimti. Kleomenas įsikišo 508 ir 506 m. Pr. M. E., Bet negalėjo sustabdyti Kleistheno, kurį tuomet palaikė atėniečiai. Per jo reformas žmonės suteikė savo miestui institucijas, aprūpintas lygiomis teisėmis (t. Y. Izonomines institucijas), ir įtvirtino ostrakizmą-procedūrą, pagal kurią bet kuris pilietis galėjo būti ištremtas iš Atėnų miesto valstybės dešimčiai metų.

Kleistheno biustas. Šiuolaikinis Kleistheno biustas, žinomas kaip Atėnų demokratijos tėvas, ir#8221 rodomas Ohajo valstijos rūmuose, Kolumbo mieste, Ohajo valstijoje. Kleisthenas, graikų demokratijos tėvas, pertvarkė tradicinę Atėnų valdžią, valdomą valdančių genčių, į pirmą liaudies vyriausybę (#demo arba demokratija).

Izonominė ir isegorinė demokratija pirmą kartą buvo suskirstyta į maždaug 130 demų - politinių padalinių, sukurtų visoje Atikoje. Dešimt tūkstančių piliečių pasinaudojo savo galia per susirinkimą ( ekklesia(graikų kalba), kuriai jie visi priklausė, kuriai vadovavo atsitiktinai pasirinkta 500 piliečių taryba. Miesto administracinė geografija buvo pertvarkyta, siekiant, kad būtų sudarytos mišrios politinės grupės, kurios nėra sujungtos su vietiniais interesais, susijusiais su jūra, miestu ar ūkininkavimu, kurių sprendimai (karo paskelbimas ir kt.) Priklausytų nuo jų geografinės padėties. . Vėliau miesto teritorija buvo padalyta į 30 tričių. Būtent šis reformų korpusas leis sukurti platesnę demokratiją 460–450 m.


Kurie keturi kaimai Atikoje nukentėjo nuo Kleistheno reformos? Kas jiems nutiko? - Istorija

Pirmoji pasaulyje demokratija Atėnuose išsivystė tuo pačiu metu, kai Atėnai vis labiau stiprėjo.

Pagrindiniai demokratijos raidos bruožai yra nuo Solono iki Kleistheno iki Efialto iki Periklio.

Solonas padėjo pagrindą demokratijai panaikindamas skolų vergiją. Jis taip pat tikriausiai įsteigė 400 tarybą. Be to, jis suteikė kiekvienam piliečiui teisę apskųsti magistratų sprendimus susirinkime. Kartais jam priskiriamas ir rūšiavimo įvedimas, tačiau tai abejotina. Vis dėlto būtų visiškai netikslu vadinti Soloną demokratu. Jis padėjo žmonėms, bet buvo iš esmės aristokratiškas. Jis suskirstė atėniečius į keturias surašymo klases: pentekosomedimnojus, hippejus, zeugitus ir tezes. T.y. turtuoliai, riteriai, hoplitų ir žemiausios klasės. Dauguma biurų buvo skirti tik aukštesnėms klasėms, o tezės praktiškai neturėjo jokio oficialaus vaidmens, visų pirma dėl to, kad negalėjo sau leisti išeiti laiko valstybės tarnybai.

Kleisthenas, toks Alkmaeonas, kaip Periklas, pirmiausia puoselėjo demokratiją, pašalindamas Pisistratidų tironą Hipiją (padedant Spartai), ir dar daugiau - vykdydamas reformas. Cleistheneso reformos yra taip aiškiai sukurtos, kad padidintų žmonių galią, todėl jį galima apibūdinti kaip tikrą demokratą.

Pirma, jis įkūrė administracinius vienetus, vadinamus gentimis, sudarytas iš trečdalių. Kiekvienas trečdalis buvo iš skirtingos Atikos zonos: miesto, kalvų ir pakrantės. Kiekvieną trečdalį sudarė žmonės. Pagalvokite apie tai, kaip apie miestą, tai kaimas ar kaimynystė: tai, kad minios jau buvo vienetai, padarė Kleistheno reformas malonesnes (taigi teorija yra tokia) ir prisidėjo prie ilgo Kleistheno pertvarkymo. Kleistheno reforma privertė atėniečius priklausyti vienetui, kuris buvo išplitęs aplink Atiką. Todėl įtakingoms šeimoms buvo sunkiau sukurti geografines galios bazes. Nepaisant to, Atėnai iš esmės išliko aristokratiški ir plutokratiški.

Kiekviena nauja gentis turėjo statulą agoroje, šventovę, turtą, skirtą pajamoms gauti, ir buvo organizuota siekiant suteikti vyrų kvotą kariuomenei ir pilietinėms įstaigoms.

Cleisthenes taip pat galėjo padidinti piliečių skaičių, įtraukdamas tezes be žemės ir žemės savininkus.

Jis įsteigė 500 tarybą, o ne 400 tarybą. Tai buvo tikėtina taryba.

Partiją „Lot“ arba rūšiavimą galbūt įvedė Kleisthenas 508/7, tačiau 487 m. Įvyko išankstiniai rinkimai, po kurių vyko atranka burtų keliu.

Dešimt genčių skyrė generolą.

Laikui bėgant, atėniečiai Kleistheno vis labiau ignoravo, o Tesėją ir Soloną jie pavaizdavo kaip savo demokratinius įkūrėjus.

Cleisthenesas uoliai prasidėjo Atėnuose. Pirmiausia jis sumanė išstumti tironą Hipiją. Tada, kai jis buvo nušalintas, Kleisthenas susidūrė su varžovu Isagorasu. Iš pradžių jis pralaimėjo Isagorasui, kai Isagoras buvo išrinktas to paties pavadinimo archontu už 508/7, bet vis tiek vykdė savo reformas per susirinkimą. Isagoras atsakė kviesdamas Spartos Cleomenes. Kleomenas pareikalavo, kad Kleisthenas paliktų Atėnus dėl labai seno prakeikimo dėl Alkmeonidų dėl jų vaidmens nužudant Kilono, būsimo tirono iš ankstesnio amžiaus Atėnuose pasekėjus. Kleisthenas paliko Atėnus, Kleomenas atvyko į Atėnus ir pareikalavo panaikinti 400 tarybą ir bandė išvesti valdžią Isagorą. Kai taryba atsisakė, Kleomenas užėmė Akropolį. Žmonės supykę apgulė akropolį, o Kleomenas pasitraukė. Atėnai atšaukė Kleistheną ir jo šalininkus, o Kleistheno reformos vyko. Tikriausiai tuo metu jam buvo lengviau vykdyti savo reformas, nes Isagoras ir jo šalininkai arba pabėgo, arba buvo nepagarbūs. Tačiau 506 m. Kleomenas vėl bandė pulti Atėnus, padedamas tebanų iš šiaurės vakarų ir chalcidiečių iš šiaurės rytų. Kampanija žlugo, tačiau tai rodo pasipriešinimą Atėnų įvykiams. Šiaurėje atėniečiai nugalėjo chalcidiečius ir tebanus ir įsteigė Atėnų garnizoną, kuris budėjo jų šiaurėje.

Kaip viskas iš tikrųjų veikė V amžiaus pradžioje, nėra aišku. Buvo Areopagus, 500 taryba ir žmonių susirinkimas (ecclesia). Nors žmonės techniškai turėjo visą galią, jie lėtai ja naudojosi. Manoma, kad Areopagus turėjo daug galios.

Generolų valdyba dirbo rotacijos būdu (Maratone kiekvienas generolas buvo vienos kariuomenės vadas vieną rotacijos dieną) tam tikru būdu ir bendru sutarimu. Be kariuomenės, jie atliko finansinius ir užsienio politikos vaidmenis. Kadangi jie buvo išrinkti dėl sugebėjimų ir galėjo eiti pareigas metai iš metų, jie daugeliu atžvilgių buvo svarbiausi pareigūnai.

500 narių taryba buvo keičiama kasmet. Po išankstinių rinkimų atranka galėjo būti vykdoma burtų keliu. Jie atvyko iš trijų geriausių surašymo klasių. Pagrindinė Tarybos funkcija buvo bandomoji.

Asamblėja (ecclesia) buvo atvira visiems piliečiams, įskaitant tezes. Tūkstančiai jūreivių, valdančių laivyną, vis labiau suvokė savo politinę galią.

Iki 462/1, Simonas, kuris palaikė bendradarbiavimą su „Sparta“, tikriausiai kontroliavo tolesnes demokratines reformas. Savo įžeidimu po įžeidžiančio spartiečių atleidimo Efialtas atėmė Areopagui galią. Vėliau atėniečiai vaizdavo Areopagą kaip geranorišką įstatymų sergėtoją ir moralės prižiūrėtoją, kurį sunaikino revoliuciniai radikalai. Kad ir ką padarė Efialtas, o diskusijų ir įrodymų yra nedaug, atrodo, kad jis sumažino Areopago galią ir atitinkamai padidino Tarybos, teisminių teismų ir Asamblėjos galias. Jis tikriausiai yra atsakingas už populiarius teismus, kurie vėliau turėjo tiek daug galios.

Didžioji dalis to, ką mes galvojame apie Atėnų valdymą, yra paremta 5 amžiaus antrosios pusės žiniomis, o ankstesnis laikotarpis yra miglotas. Mes žinome, kad vėlesnėje pusėje Areopagus apsiribojo žmogžudysčių ir religinių bylų klausimais ir kad magistratai turėjo pasiduoti tarnybinio elgesio tyrimams. Galbūt tai buvo kažkas, ką Efialtas įsteigė ar padėjo.

Efialtas buvo nužudytas, tikėtina, antidemokratinių jėgų.

Kai Cimonas buvo pašalintas 461 m., Ir netrukus po to, kai jis grįžo, miręs 450 m., Periklis iškilo į priekį ir iš esmės nesipriešino tolesnėms reformoms.

Pagal Periklą tai, kas vadinama radikali demokratija įgavo formą. Asamblėja ir teisminiai teismai turėjo galutinę galią. Daugeliui biurų nekilnojamojo turto reikalavimai. Rinkimai buvo skirti biurams, kuriems reikėjo profesinės patirties. Daug kas buvo atlikta rūšiavimo būdu, dar vadinamu „lot“. Lentos po dešimt (po vieną iš genties) buvo įprastos, o kolegialumas buvo taisyklė.

Generolai daugeliu atžvilgių išliko svarbiausiais pareigūnais. Jie buvo ne tik kariniai vadai, bet ir tikrai ex officio tarybos nariai. Jie turėjo įtakos užsienio politikai ir finansams. Kasmet išrinktas generolas galėjo dominuoti vidaus ir užsienio politikoje, tačiau jie vis tiek buvo susirinkę. Jei jie nesutiktų su asamblėjos sprendimu, jie vis tiek jo laikytųsi, nes žmonės, jei to nepadarytų, gali jų nebesirinkti ir jiems pasitraukus iš pareigų teko pasitikrinti savo elgesį. Dėl to kai kurie generolai buvo neryžtingi, o puikus pavyzdys buvo Sicilijos ekspedicijos generolas Nicias.

Tam tikru momentu senesnis metodas atranka į biurą buvo pašalintas. Šis metodas buvo surengti išankstinius rinkimus, siekiant sudaryti kandidatų grupę, o po to išrinkti burtų keliu. Tam tikru Periklio gyvenimo laikotarpiu buvo naudojami tik du metodai: 1) rinkimai ir 2) rūšiavimas (lot.).

Taip pat Periklio tarnavimo metu mokėti už pilietinę paslaugą buvo įsteigta. Jokia kita reforma neskatino demokratijos tiek, kiek mokėjo už paslaugą. Dabar daug daugiau žmonių galėjo sau leisti tarnauti, o kai kuriems tarnavimas tapo patrauklus finansiškai. Pirma, dikostai arba prisiekusieji buvo pradėti mokėti. Mažas tarifas, bet maždaug pusės dienos atlyginimas. Tai įvedė Periklis, kol Cimonas dar buvo šalia, galbūt norėdamas neutralizuoti jo liberalumą savo turtu. Teisėjai kasmet buvo skiriami burtų keliu ir galėjo tarnauti metai iš metų. Iki 422 (Aristofanas Vapsvos 662), prisiekusiųjų buvo 6 000 per metus. Cleonas padidino darbo užmokesčio normą iki 3 obolių per dieną. Periklis taip pat pradėjo mokėti kariams ir jūreiviams 3 obolus per dieną. Iki 411 m. Tarybos nariams ir archonams buvo sumokėta.

Archontų vaidmenys buvo gerokai sumažinti: Efialtas atėmė iš jų nuosprendžių paskelbimo vaidmenį (tai padarė žiuri). Atskiri archontai prižiūrėjo religines šventes, vadovavo tam tikriems kostiumams ir vykdė tam tikras religines apeigas. 6 Thesmothetai (savotiškas archonas) turėjo teisines pareigas ir sudarė teismo kalendorių.

500 taryba (Boule) yra paslaptis ankstyvame egzistavime, tačiau žinome, kad vėliau jos narystę burtų keliu nustatė visas pilietis, 50 vyrų iš kiekvienos genties kiekvienais metais. Niekas negalėjo tarnauti daugiau nei du kartus. Susitiko kasdien. Kiekviena Prytany, 50 iš vienos genties vadovavo Tarybai, kiekvieną dieną vienas žmogus buvo Epistates (prezidentas!). Taryba buvo svarstomoji, administracinė ir teisminė. Ji parengė Asamblėjos darbotvarkę ir matė, kad Asamblėjos dekretai buvo įvykdyti. Ji ištyrė kandidatus į pareigas ir dalyvavo jų egzaminuose po kadencijos.

Asamblėja posėdžiavo 40 ar daugiau kartų per metus. Dalyvauti galėjo kiekvienas pilietis. Senatvės sistemos nebuvo. Ji išrinko generolus ir kitas išrinktas pareigas. Tai nebuvo atstovaujamoji demokratija. Tai buvo tiesioginis su maksimaliu dalyvavimu. Jis susitiko ant Pnyx kalvos. Užsiėmimai prasidėjo ryte ir baigėsi sutemus. Kiekvienas susitikimas prasidėjo auka ir šaukliu paskelbtu prakeikimu tiems, kurie apgaudinėjo žmones. Darbotvarkę nustatė taryba ir ji turėjo būti paskelbta prieš 5 dienas. Kiekvienas punktas buvo perskaitytas, po to vyko diskusijos. Pakeitimai buvo įmanomi ir iš aukšto. Taip pat buvo įmanomas tiesioginis veiksmas iš salės, tačiau tada jis buvo nukreiptas į „Boule“, kuris paruoš jį vėlesniam Asamblėjos posėdžiui. Kiekvienas žmogus, pakilęs kalbėti, eidavo prie tribūnos, uždėdavo mirtų vainiką ant galvos ir kreipdavosi į susirinkusius žmones. Diskusijos apie Mytilene likimą įvyko tokiame susitikime ir parodo, kaip jis veikė. Asamblėja priėmė užsienio delegacijas, nusprendė dėl karo ir taikos, karinių ekspedicijų dydžio, išsiuntė kolonijas ir klerklijas, nusprendė statyti naujas šventyklas ir pan., Prižiūrėjo valstybės finansus ir maisto tiekimą.

Visi išrinkti pareigūnai, prieš pradėdami eiti pareigas, turėjo atlikti dokimasiją arba įrodymus, o pasibaigus kadencijai - egzaminą. Metų pabaigoje net taryba buvo išnagrinėta ir, jei gerai pasielgs, gaus auksinę karūną už atsidavimą šventovėje.

Buvo daug dešimties valdybų, kurios buvo paskirtos burtų keliu ir tarnavo metus. Kiekviena valdyba turėtų ribotą jurisdikciją ir buvo prižiūrima bei apmokama Tarybos.

Kiekvienoje įmonėje 10 burtų keliu atrinktų auditorių ištyrė finansų magistratų knygas.

10 tyrėjų, paskirtų burtų keliu, išnagrinėjo bet kurio piliečio skundus dėl kito piliečio elgesio tarnyboje ir nusprendė, ar kreiptis į teismą.

Buvo Atėnės iždininkų, kurie buvo išskirtinai iš pentecosiamedimnoi, kurie vadovavo iždui, bet ir teikė paskolas valstybei.

Buvo pareigūnai, vadinami „poletai“, kurie surengė aukcionus dėl sutarčių rinkti mokesčius ir dirbti kasyklose, taip pat dėl ​​konfiskuotų prekių.

Vienuolika vadovavo kalėjimui ir egzekucijoms.

Dešimties valdyba, atsakinga už šventyklas.

5 asmenų valdyba, atsakinga už kelius.

10 miesto komisarų prižiūrėjo pramogančias moteris ir pasirūpino, kad namai nesikištų į kelius, o mėšlo surinkėjai jį išmes daugiau nei už mylios nuo miesto.

Grūdų prižiūrėtojai, rinkos prižiūrėtojai.

Visus Atėnų vyriausybės bėgimus skatino vieši vergai, kurie kiekvienais metais gali padėti naujiems pareigūnams žinoti, ką daryti. Policijos pajėgas sudarė vergai.

Periklio laikais tikriausiai buvo nuo 40 iki 50 tūkstančių suaugusių vyrų. Buvo gal 30 000 metikų ir 100 000 vergų. Vaikai? Moterys?

Jaunuoliai 18–19 metų karinėje tarnyboje praleido tiek laiko, kad tikriausiai netarnavo vyriausybėje.

Nors teoriškai kiekvienas galėjo ką nors pasiūlyti, iš tikrųjų buvo pripažinti galingesni, o tie, kurie žinojo, kaip tai padaryti, žengė toliau. Svarbiausia buvo kalbėti.

399 m. Buvo priimtas įstatymas, kuriame sakoma, kad „nė vienas dekoras, nesvarbu, ar tai bulas, ar žmonių, turi turėti daugiau įgaliojimų nei įstatymas“. Skirtumas nėra aiškus, tačiau įstatymas yra senesnis bendresnis įstatymas, o dekretas paprastai priimamas konkrečiai progai. Solono ar Kleistheno „įstatymai“ buvo įstatymai, o vakar dienos įstatymai gali būti ne įstatymai.

Buvo nuostata, kad bet kuris pilietis gali pareikšti ieškinį prieš kitą, vadinamą grafos paranomonu, teigdamas, kad rutulyje ar susirinkime pradėta priemonė yra neteisėta. Po to, kai jis pateikė kaltinimą, pasiūlymo teikėjas nebuvo baudžiamas. Teismas vyko prieš 1000 prisiekusiųjų. Jei asmuo nesulaukė 1/5 balsų, jis buvo nubaustas bauda ir uždraustas toliau rengti tokius ieškinius.

Taip pat buvo nuostata, kad pirmą kartą gavus adeiją (imunitetą), galima pateikti neteisėtą pasiūlymą.

Buvo numatyta apkaltos procedūra (eisangelia).

Bet kuris pilietis susirinkime gali pareikšti kostiumą („probole“) prieš kitą už veikimą prieš valstybės interesus. Asamblėjai sutikus, buvo surengtas teismo procesas teisme.

Tiesą sakant, susirinkimas buvo šiek tiek per uolus: daugelis teisėjų nesugebėjo veikti, bijodami egzaminų.

Pagal Efialtą ir Periklą teismų sistema buvo labai išplėsta. Prisiekusieji buvo pagrindiniai sprendimų priėmėjai, o magistratai tiesiog pirmininkavo.

Kaltinimas buvo paliktas savanoriams: oficialių prokurorų nebuvo. „Sycophant“ buvo terminas tiems, kurie bandė gauti naudos iš baudžiamojo persekiojimo (buvo imtasi priemonių, kad atgrasytų nuo tylėjimo). Kartais buvo oficialiai paskirti prokurorai (Periklis buvo paskirtas persekioti ir apkaltinti Cimoną 463 m.).

Teismo veiksmai buvo suskirstyti į privačius (užtvankos) ir viešuosius (grafai). Pylimą galėjo inicijuoti tik tiesiogiai susijusios šalys arba jų teisėti atstovai. Grafą gali inicijuoti bet kuris pilietis. Nužudymas buvo užtvanka, o ne grafė. Kaltinti galėjo tik šeimos nariai.

Tai buvo geras būdas pakilti į valdžią ir iškelti baudžiamąją bylą dėl garsios bylos. Kartais prokurorai gaudavo dalį baudos.

Vyrai turėjo kalbėti už save išbandymuose. Atsirado profesionalių kalbos rašytojų klasė, kuri rašė kalbas kitiems.

Balsuojama naudojant akmenukus, o vėliau - specialiais diskais.

Po apkaltinamojo nuosprendžio prokuroras pasiūlė bausmę, vėliau kaltinamasis pasiūlė atsakomąją nuobaudą. Žiuri nusprendė tarp dviejų, bet negalėjo pasiūlyti ko nors kito.

Egzekucija buvo viena iš galimų bausmių. Buvo trys būdai: baratronas (išmestas iš aukštos vietos į duobę, pripildytą kuoliukų ir smaigalių), apotimpanozė (pririšta prie lentos ir paliekama mirti [arba galbūt smaugiama, palaipsniui priveržiant kaklo juostą]), ir kraujas (gana maloni mirtis, palyginti).

Atėnų vyriausybė turėjo įvairių pajamų šaltinių, įskaitant kasyklas kaip laurium, valstybines žemes ir mokesčius. Tiesioginiai mokesčiai piliečiams nebuvo norma, tačiau metika buvo apmokestinama kasmet, kaip ir importas/eksportas, prostitucija, o teismai atnešė pajamų iš baudų ir konfiskavimo.

„Liturgija“ buvo pavadinta institucija, prie kurios prisidėjo turtingi atėniečiai. Jie turėjo palaikyti triremą, chorą tragedijai ir pan., Kaip „liturgiją“.

Metikai buvo užsieniečiai rezidentai. Jie atnešė turtus, darbą ir kultūras į Atėnus. They were allowed to introduce many of their native gods, which were then worshipped by many Athenians: Thracian Bendis, Anatolian Cybele, Syrian and Cypriot Adonis, Egyptian Isis.

Also, intellectuals flocked to Athens: Anaxagoras of Clazomenae, Hippodamus of Miletus, Protagoras of Abdera, Polygnotus of Thasos (painter), Aristotle of Stagira, Theophrastus of Eresos.

Metics were rarely made citizens.

Slaves were ubiquitous. Chief source was war. The majority were barbarians, but there were Greek slaves too. Slaves were an investment for some, and they could be rented out. The mines at Laurium were hell on earth for the 20-30 thousand slaves who worked there. The Scythian Archers were about 300 slaves who formed the police force of Athens. Many slaves were government clerks. The Greeks were largely unreflective about slavery and freedom: the development of Athenian Free Democracy was built on a slave-owning culture.


The Roman patriarch&rsquos powers of life and death over his family members were particularly evident when it came to his authority over the women of the family. Notwithstanding the ancient Romans&rsquo reputation for licentiousness and debauchery and wild orgies, they managed to indulge in such carnal excesses while simultaneously viewing adultery as a serious matter. Not just on moral grounds, but also because it introduced the possibility of illegitimate heirs to a pater familias&rsquoestate. When Augustus became emperor, he sought to restore traditional values with a slate of morality laws aimed at combating adultery &ndash defined as a woman having sex with a man who was not her husband. However, sex with female slaves and prostitutes did not count.

Augustus&rsquo exiled granddaughter, Julia the Younger, imagined in &lsquoGrotto in the Gulf of Salerno&rsquo, by Joseph Wright of Derby, 1774. Pintrest

One of Augustus&rsquo morality laws, enacted in 18 BC, codified a father&rsquos traditional rights if he caught somebody engaged in adultery with his daughter. The father could legally kill the lover, as well as his daughter, whether in his own house or in the house of his son in law. Ironically, Augustus&rsquo own daughter, Julia the Elder, ran afoul of those anti-adultery laws. He did not kill her, but to save face, he had her exiled in 2 BC, first to a small island, then to a tiny village in the toe of Italy. She remained in exile for the rest of her life. In 8 AD, Augustus&rsquo granddaughter, Julia the Younger, also got caught up in an adultery scandal with a Roman Senator. He had her exiled to a remote island, where she gave birth to a love child. Augustus ordered the infant exposed.


One Last Step to Democracy

The Areopagus is a hill in Athens which was once the meeting place of a Greek council. / „Wikimedia Commons“

One final major reform to the Athenian constitution remained before the government of Athens took the shape it would hold, more or less, for the next 150 years. In 462, an Athenian named Ephialtes led a movement to limit the power of the Council of the Areopagus. The role of this Council, sometimes called simply the “Areopagus”, in the fully-formed democracy is discussed below, but to understand Ephialtes’ reforms we need to see, briefly, its place in Athenian government before Ephialtes.

The Court of the Areopagus, named after the Hill of Ares in Athens, was an ancient institution. It features in the mythological history of Athens, as portrayed in Aeschylus’ tragedy Eumenides, in which the goddess Athene puts the Eumenides, or Furies, on trial on this Hill of Ares at Athens (Aesch. Eum.). Aristotle says that in the time of Draco, the legendary first lawgiver of Athens, “The Council of the Areopagus was guardian of the laws, and kept a watch on the magistrates to make them govern in accordance with the laws. A person unjustly treated might lay a complaint before the Council of the Areopagites [the members of the Areopagus], stating the law in contravention of which he was treated unjustly” (Aristot. Ath. Pol. 4.4). The Areopagus was an aristocratic institution, composed of men who were of noble birth (Isoc. 7.37). It was composed of men who had held the office of archon (Plut. Sol. 19.1 Plut. Per. 9.3). Members of the Court of the Areopagus, the Areopagites (Areopagitai) held office for life (Aristot. Ath. Pol. 3.6). According to Aristotle, before the time of the lawgiver Solon—the middle of the 6th century BCE—the Areopagus itself chose the men who would be archons, and thus future members of the Areopagus (Aristot. Ath. Pol. 8.1). Selection of archons was by wealth and birth (Aristot. Ath. Pol. 3.6), and so the Court of the Areopagus preserved itself as a body of the aristocrats of Athens.

Solon changed the method by which Athenians became archons—forty candidates were elected, and from these forty, nine archons were picked by lot (Aristot. Ath. Pol. 8.1). Under the laws of Solon, the Court of the Areopagus retained its role as overseer of the constitution it could punish citizens, fine them, and spend money itself without answering to any other governing body and it oversaw cases of impeachment (Aristot. Ath. Pol. 8.4). Aristotle describes the government of Athens under Solon as a blend of elements—the courts were democratic, the elected archons were aristocratic, and the Court of the Areopagus was oligarchic (Aristot. Pol. 1273b).

The Court of the Areopagus seems to have enjoyed a return to its former glory immediately after the Persian Wars. Aristotle tells the story of how, during the chaos of the Persian invasion in 480 BCE, the Council of the Areopagus took a leading role in organizing, and financing, the evacuation of all Athenians to Salamis and the Peloponnese, which raised the body’s status considerably (Aristot. Ath. Pol. 23.1). He goes on to say that the Council of the Areopagus enjoyed preeminence in Athens for almost two decades, until the time when Conon was archon, and Ephialtes brought about his reforms in 462 BCE (Aristot. Ath. Pol. 25.1).

According to Aristotle, Ephialtes brought about a reform of the Court of the Areopagus by denouncing the Court before the Council and the Assembly (Aristot. Ath. Pol. 25.4). So the reform was not, finally, the work of Ephialtes alone, but an act of legislation by two of the more democratic institutions in Athens. Aristotle connects this event to a newfound feeling of power among the common people of Athens following the Persian Wars, when the less wealthy citizens by serving in the navy had saved the city. He makes the connection between naval victories and the reform of the Court of the Areopagus explicitly in his Politics (Aristot. Pol. 1274a), and the Constitution of the Athenians that survives under Aristotle’s name strongly suggests the connection as well (Aristot. Ath. Pol. 27.1).

By 462 BCE, when Ephialtes made his reforms, the archons (the future members of the Court of the Areopagus) were chosen by lot, not by vote (Aristot. Ath. Pol. 22.5). It is possible that this change made the institution seem less prestigious, and thus worthy of holding fewer powers. This interesting suggestion is from P.J. Rhodes, A Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia (Oxford, 1993).

By means of Ephialtes’ reforms, according to Aristotle, the Council of the Areopagus was “deprived of the superintendence of affairs” (Aristot. Ath. Pol. 26.1). When Aristotle describes the Council of the Areopagus as it was in the 4th century, over a hundred years after Ephialtes, he says that it had authority over trials of murder, wounding, death by poison, and arson, but that other similar crimes—involuntary manslaughter, murder of slaves or foreigners, accidental killings, or killings in self-defense—come before other courts, the Court of the Palladium or the Court of the Delphinium (Aristot. Ath. Pol. 57.3). The Areopagus also conducted investigations of political corruption, presenting its findings to the Council and Assembly for any further action (see Aeschin. 1.83, Aeschin. 1.81, Din. 1.4). From this, then, we can perhaps get a sense of how Ephialtes diminished the role of the Areopagus the aristocratic body that once had the power to nullify laws and remove candidates from office was reduced to a murder court and investigative body, albeit a highly respected one.


Oligarchy

The oligarchy, which was composed of men who came from and were elected by the Areopagus, was made up of nine archons or “rulers.” The monarchy transformed into an oligarchy sometime in the 8th century BC.

In this form of government, you can see the seeds of Athens’ democracy. The archons made decisions regarding the rule of the city-state but they had to submit their decisions to the entire Areopagus, which would either accept or reject their rulings.

Overall, it was this group of nobles, the Areopagus, whose numbers varied from time to time, that ruled Athens up until the middle of the 7th century BCE. However, at that time, due to a division between the classes and economic problems, Athens was in an unstable state.

Although the nobles, who owned estates throughout the city-state and successfully made and sold primarily olive oil and wine, were in good stead, the common famer of Athens, who grew wheat, suffered from economic hardship. The wheat farmers saw their crop suffer as their fields became ineffective due to the fact that they did not rotate their crops.

As wheat production fell off, the price of the crop plummeted and the farmers plunged into debt. To survive, they sold their children, wives and even themselves into slavery. Often this was done for a limited amount of time. Debt, servitude and hopelessness defined the Athenian farmer’s existence, while those who ruled the city-state were wealthy, free and optimistic.


Which were the four villages in Attica affected by Cleisthenes' reforms? What happened to them? - Istorija

The World of the Greek City-states

In the eighth century B.C.E., Greek civilization burst forth with new energies. Two major developments stand out in this era: the evolution of the polis as the central institution in Greek life and the Greek s colonization of the Mediterranean and Black Seas.

By the eighth century B.C.E., the Greek polis (plural, poleis) had emerged as a truly unique and fundamental institution in Greek society. In the most basic sense, a polis could be defined as a small but autonomous political unit in which all major political, social and religious activities were carried out at one central location.

In a physical sense, the polis encompassed a town or a city or even a village and its surrounding countryside. But the town or city or village served as the focus or central point where the citizens of the polis could assemble for political, social, and religious activities. Kai kuriose poleis, this central meeting point was a hill, like the Acropolis at Athens, which could serve as a place of refuge during an attack and later in some sites came to be the religious center on which temples and public monuments were erected. Below the acropolis would be an agora, an open space that served both as a place where the citizens could assemble and as a market. Citizens resided in town and country alike, but the worn remained the center of political activity.

Poleis could vary greatly in size, from a few square miles to a few hundred square miles. The larger ones were the product of consolidation. The territory of Attica, for examples, had once had twelve poleis but eventually it became a single polis (Athens) through a process of amalgamation. Athens grew to have a population of more than 300,000 by the fifth century B.C.E., with an adult male citizen body of about 43,000. Dauguma poleis were considerably smaller than Athens, however.

Although our word politika is derived from the Greek term polis itself was much more than just a political institution. It was, above all, a community of citizens in which all political, social, cultural and religious activities were focused. As a community, the polis consisted of citizens with political rights (adult males), citizens with no political rights (woman and children) and non-citizens (slaves and resident aliens). All citizens of a polis possessed fundamental rights, but these rights were coupled with responsibilities. The Greek philosopher Aristotle argued that the citizen did not just belong to himself: we must rather regard every citizen as belonging to the state. However, the loyalty that citizens had to their city-states also had a negative side. City-states distrusted one another, and the division on Greece into fiercely patriotic independent units helped bring about its ruin.

The development of the polis was paralleled by the emergence of a new military system. Greek fighting had previously been dominated by aristocratic cavalrymen, who reveled in individual duels with enemy soldiers. But by the end of the eighth century and beginning of the seventh century B.C.E., the hoplite infantry formation the phalanx- came into being. Hoplites were heavily armed infantrymen, who wore bronze or leather helmets, breastplates and greaves (shin guards). Each carried a round shield, a short sword and a thrusting spear about nine feet long. Hoplites advanced into the battle as a unit, forming a phalanx (a rectangular formation) in tight order, usually eight ranks deep. As long as the hoplites kept their order, were not outflanked and did not break, the either secured victory or, at the very least suffered no harm. The phalanx was easily routed, however, if it broke its order. The safety of the phalanx depended, above all, on the solidarity and discipline of its members. As one seventh-century B.C.E poet noted, a good hoplite was a short man firmly placed upon his legs, with a courageous heart, not to be uprooted from the spot where he planted his legs.

The hoplite force had political as well as military repercussions. The aristocratic cavalry was now outdated. Since each hoplite provided his own armor, men of property, both aristocrats and small farmers made up the new phalanx. Those who could become hoplites and fight for the state could also challenge aristocratic control.

Colonization and the Rise of the Tyrants

Between 750 and 550 B.C.E., the Greek people left their homeland in large numbers to settle in distant lands. Poverty and hunger created by the growing gulf between the rich and the poor, overpopulation, and the development of trade were all factors that led to the establishment of colonies. Each colony was founded as a polis and was usually independent of the mother polis (hence the word metropolis) that had established it. Invariably the colony saw itself as an independent entity whose links to the mother city were not political but were based on sharing common social economic and especially religious practices.

In the western Mediterranean, new Greek settlements were established along the coastline of southern Italy, southern France, eastern Spain, and northern Africa west of Egypt. To the north, the Greeks set up colonies in Thrace, where they sought good agricultural lands to grow grains. Greeks also settled along the shores of the Black Sea and secured the approaches to it with cities on the Hellespont and Bosphorus, most notably Byzantium, site of the later Constantinople (Istanbul). By establishing these settlements, the Greeks spread their culture throughout the Mediterranean basin. Colonization also led to increased trade and industry. The Greeks sent their pottery, wine and olive oil to the colonies in return they received grains and metals from the west and fish, timber, wheat, metals and slaves from the Black Sea region. Daugelyje poleis, the expansion of trade and industry created a new group of rich men who desired political privileges commensurate with their wealth but found such privileges impossible to gain because of the power of the ruling aristocrats.

The aspirations of the newly rising industrial and commercial groups opened the door to the rise of tyrants in the seventh and sixteenth centuries B.C.E. they were not necessarily oppressive or wicked as our word tyrant connotes. Greek tyrants were rulers who came to power in an unconstitutional way a tyrant was not a subject to the law. Many tyrants were actually aristocrats who opposed the control of the ruling aristocratic faction in their cities. The support for the tyrants came from the new rich who made their money in trade an industry as well as from poor peasants who were becoming increasingly indebted to landholding aristocrats. Both groups were opposed to the domination of political power by aristocratic oligarchies.

Tyrants usually achieved power by a local coup d etat and maintained it by using mercenary soldiers. Once in power, they promoted public works projects, such as the construction of new marketplaces, temples, and walls not that only glorified the city but also enhanced their own popularity. Tyrants also favored the interests of merchants and traders. Despites these achievements, however, tyranny was largely extinguished by the sixth century B.C.E Its very nature as a system outside the law seemed contradictory to the ideal of law in Greek history by the ending of rule of narrow aristocratic oligarchies. Once the tyrants were eliminated, the door was opened to the participation of new and more people in governing the affairs of the community. Although this trend culminated in the development of democracy in some communities, in other states expanded oligarchies of one kind or another managed to remain in power. Greek states exhibited considerable variety in their governmental structures this can perhaps be seen by examining the two most famous and most powerful Greek city-states, Sparta and Athens.

Located in the southwestern Peloponnesus, in an area known as Laconia, the Spartans had originally occupied four small villages that eventually became unified into a single polis. This unification made Sparta a strong community in Laconia and enabled the Spartans to conquer the Laconians and subject them to serfdom. Known as Helots (the name is derived from a Greek work for capture ), these conquered Laconians were bound to the land and forced to work on farms and as household servants for the Spartans.

When the land in Laconia was proved unable to maintain the growing number of Spartan citizens, the Spartans looked for land nearby and, beginning around 730 B.C.E., undertook the conquer of neighboring Messenia despite its lager size and population. Messenia possessed a large fertile plain ideal for growing grain. After its conquest, which was not completed until the seventeenth century B.C.E., the Messenians were reduced to serfdom and made to work for the Spartans. To ensure control over their conquered Laconian and Messenian Helots, the Spartans made a conscious decision to create a military state.

Sometime between 800 and 600 B.C.E., the Spartans instituted a series of reforms that are associated with the name of the lawgiver Lycurgus (see the box on Pg. 103- bottom of page for us). Although historians are not sure that Lycurgus ever existed, there is no doubt about the result of the reforms that were made: Sparta was transformed into a perpetual military camp.

The lives of the Spartans were now rigidly organized and tightly controlled (thus, our word Spartan , meaning highly self-disciplined ). At birth each child was examined by state officials who decided whether he or she was fit to live. Those judged unfit were exposed to die. Boys were taken from their mothers at the age of seven and put under control of the state. They lived in quasi-military barracks, where they were subjected to harsh discipline to make them tough and given an education that stressed military training and obedience to authority. At twenty, Spartans males were enrolled in the army for regular military service. Although allowed to marry, they continued to live in the barracks and ate all their meals in the public dining halls with their fellow soldiers. Meals were simple the famous Spartan black broth consisted of a piece of pork boiled in blood, salt and vinegar, causing a visitor who ate in a public mess hall to remark that he now understood why Spartans were not afraid to die. At thirty, Spartan males were recognized as mature and allowed to vote in the assembly and live at home, but they remained in military service until the age of sixty.

While their husbands remained in military barracks until the age of thirty, Spartan women lived at home. Because of this separation, Spartan women had greater freedom of movement and greater power in the household than was common for women elsewhere in Greece. Spartan women were encouraged to exercise and remain fit to bear and raise health children. Like the men, Spartan women engaged in athletic exercise in the nude. At solemn feasts, the young women marched naked in processions, and in the presence of the young men, they sang songs about those who had showed special gallantry or cowardice on the battlefield. Many Spartan women upheld the strict Spartan values, expecting their husbands and sons to be brave in war. The story is told that as a Spartan mother was burying her son, an old women came up to her and said, you poor woman, what a misfortune. No, replied the mother, because I bore him so that he might die for Sparta and this is what has happened, as I wished.

The so-called Lycurgan reforms also reorganized the Spartan government, creating an oligarchy. Two kings from different families were primarily responsible for military affairs and served as the leaders of the Spartan army on its campaigns. Moreover, the kings served as the supreme priests within the state religion and had some role in foreign policy.

Two kings shared power with a body called the gerousia, a council or elders. It consisted of twenty-eight citizens over the age of sixty, who were elected for life and the two kings. The primary task of the gerousia was to prepare proposals that would be presented to the apella, an assembly of all male citizens. The assembly did not debate but only voted on the proposals. The assembly also elected the gerousia and another body known as the ephors, a group of five men who were responsible for supervising the education of youth and the conduct of all citizens.

To make their new military state secure, the Spartans deliberately turned their backs on the outside world. Foreigners, who might bring in new ideas, were discouraged from visiting Sparta. Furthermore, except for military reasons, Spartans were not allowed to travel abroad, where they might pick up new ideas that might be dangerous to the stability of the state. Likewise, Spartan citizens were discouraged from studying philosophy, literature, or the arts-subjects that might encourage new thoughts. The art of war was the Spartan ideal, and all other arts were frowned upon.

In the sixth century, Sparta used its military might and the fear it inspired to gain greater control of the Peloponnesus by organizing an alliance of almost al the Peloponnesian states. Sparta s strength enabled it to dominate this Peloponnesian league and determine its policies. By 500 B.C.E., the Spartans had organized a powerful military state that maintained order and stability in the Peloponnesus. Raised from early childhood to believe that the total loyalty to the Spartan state was the basic reason for existence, the Spartans viewed their strength as justification for their militaristic ideals and regimented society.

By 700 B.C.E., Athens had established a unified polis on the peninsula of Attica. Although early Athens had been ruled by a monarch, by the seventh century B.C.E., it had fallen under the control of the aristocrats. They possessed the best land and controlled political and religious life by means of a council of nobles called archons. Although there was an assembly of full citizens, it possessed few powers.

Near the end of the seventh century B.C.E., Athens was experiencing political and social discontent stemming from the development of the rival factions within the aristocracy and serious economic problems. Increasing numbers of Athenian farmers found themselves sold into slavery when they were unable to repay the loans they had borrowed from their aristocratic neighbors, pledging themselves as collateral. Repeatedly, revolutionary cries for cancellation of debts and a redistribution of land were heard.

The ruling Athenian aristocrats responded to this crisis by choosing Solon, a reform-minded aristocrat, as sole archon in 594 B.C.E., and giving him full power to make all the changes. Solon s reforms dealt with both the economic and political problems. He cancelled all current land debts, outlawed new loans based on humans as collateral and freed people who had fallen into slavery for debts. He refused, however, to carry out the redistribution of the land and hence failed to deal with the basic cause of the economic crisis. This failure, however, was overshadowed by the commercial and industrial prosperity that Athens began to experience in the following decades.

Like his economic reforms, Solon s political measures were also a compromise. Though by no means eliminating the power of aristocracy, they opened the door to the participation of new people, especially the non-aristocratic wealthy, in the government. But Solon s reforms, though popular, did not truly solve Athens problems. Aristocratic factions continued to vie for power, and the poorer peasants resented Solons failure to institute land redistribution. Internal strife finally led to the very institution Solon had hoped to avoid- tyranny. Pisistratus, an aristocrat, seized power in 560 B.C.E. Pursuing a foreign policy that aided Athenian trade, Pisistratus remained popular with the mercantile and industrial classes but the Athenian s rebelled against his son and ended the tyranny in 510 B.C.E. Although the aristocrats attempted to reestablish an aristocratic oligarchy, Cleisthenes, another aristocratic reformer, opposed this plan, and with the backing of the Athenian people, gained the upper hand in 508 B.C.E.

Cleisthenes created a new council of 500, chosen, by lot by the ten tribes in which all citizens had been enrolled. The new council of 500 was responsible for the administration of both foreign and financial affairs and prepared the business that would be handled by the assembly. This assembly of all male citizens had final authority in the passing of laws after free and open debate thus, Cleisthenes reforms had reinforced the central role of the assembly of citizens in the Athenian political system.

The reforms of Cleisthenes created the foundations for Athenian democracy. More changes would come in the fifth century, when the Athenians themselves would begin to use the word democracy to describe their system (our word democracy comes from the Greek word demo [people] and the Greek word kratia [power]). By 500 B.C.E., Athens was more united than it had been and was on the verge of playing a more important role in Greek affairs.

In order to maintain their control over the conquered Messenians, the Spartans instituted the reforms that created their military state. In this account of the supposed lawgiver Lycurgus, the Greek historian Plutarch discusses the effect of these reforms on the treatment and education of the boys.

Lycurgus was of another mind he would not have masters bought out of the market for his younger Spartans nor was it lawful, indeed, for the father himself to breed up the children after his own fancy but it was as soon as they were seven years old they were to be enrolled in certain companies and classes, where they all lived under the same order and discipline, doing their exercises and taking their play together. Of these, he who showed that the whole course of their education was one continued exercise of a ready and perfect obedience. The old men, too, were spectators of their performances, and often raised quarrels of seeing which would be more valiant, which a coward, when they should come to more dangerous encounters. Reading and writing they gave them, just enough to serve their turn their chief care was to make them good subjects, and to teach them to endure pain and conquer in battle. To this end, as they grew in years, their discipline was proportionately increased their heads were close clipped, they were accustomed to go barefoot, and for the most part play naked.

After they were twelve years old, they were no longer allowed to wear any undergarments they had one coat to serve them a year their bodies were hard and dry, with but little acquaintance of baths and unguents these human indulgences they were allowed only some few particular days in a year. They lodged together in little bands upon beds made of the rushes which grew on the banks of the river Eurotas, which they were to break off with their hands with a knife if it were winter, they mingled some thistledown with their rushes, which it was thought had the property of giving warmth. By the time they were come to this age there were not any of the more hopeful boys who had not a lover to bear him company. The old men, too, had an eye upon them, coming often to the grounds to hear and see them contended either in wit or strength with one another, and this as seriously as if they were fathers, their tutors, or their magistrates so that there was scarcely any time or place without someone present to put them to mind of their duty, and punish them if they had neglected it.

[Spartan boys were also encouraged to steal their food.] They stole too, all other meat they could lay their hands on, looking out and watching all opportunities, when people were asleep or more careless than usual. If they were caught, they were not only punished with whipping, but hunger, too, being reduced to their ordinary allowance, which was but very slender, and so contrived on purpose, that they might set about to help themselves, and be forced to exercise their energy and address. This was the principal design to their hard fare.

List of site sources >>>


Žiūrėti video įrašą: ISTOGEOTESTAI Vienuolynai ir kryžiaus žygiai (Gruodis 2021).