Istorijos transliacijos

Antiocho IV vadovas

Antiocho IV vadovas


Antiochas Epifanas - kas jis buvo?

Anochas IV, Seleukidų imperijos karalius, prisiėmė titulą Epifanas, reiškiantis „iškilųjį“ arba „dievo apsireiškimą“. Jis buvo žinomas kaip Antiochas Epifanas ir karaliavo nuo 175 m. Pr. Kr. Iki 164 m. Pr. Kr. Dabartinėje Sirijoje.

Jis beveik užkariavo Egiptą ir buvo žinomas dėl stipraus žydų persekiojimo. Ši priespauda sukėlė Makabo maištą. Žydai jį pravardžiavo Epimane, reiškiančiu „išprotėjęs“.

Makabėjos konfliktas prasidėjo, kai kai kurie žydai, helenistai, į savo bendruomenes integravo graikų kultūrą ir pagoniškas praktikas. Kiti, tradicionalistai, ir toliau laikėsi Mozės įstatymų ir papročių. Kai pilietinis karas tarp dviejų žydų grupuočių atrodė neišvengiamas, Antiochas įsakė visiems žydams garbinti Dzeusą, o žydų apeigas ir Jahvės garbinimą padarė neteisėtu, siekdamas užgesinti žydų kultūrą.

Žydai sukilo. Antiochas prijungė Jeruzalę, pavogė daiktus iš šventyklos ir pastatė Dzeusui altorių. Jis nuėjo taip toli, kad Dzeusui paaukojo kiaules, o tai sukėlė žydų pasipriešinimą. Antiochas tada daug žydų nužudė, o kitus pardavė į vergiją. Jis uždraudė apipjaustymą, todėl tai buvo didelis nusikaltimas, ir liepė žydams aukotis pagonių dievams ir valgyti kiaulieną.

Judas Maccabaeus sukilimui vadovavo 167–166 m. Pr. Kr., Laimėdamas mūšį po mūšio, įskaitant Antiocho pralaimėjimą ir šventyklos atstatymą 165 m.

Daugelis mano, kad Antiochas yra pranašaujamo Antikristo pranašystė. Danieliaus 9:27, 11:31 ir 12:11 pasakojama apie šventyklos šventvagystę ir aukų sustabdymą. Šias pranašystes Jėzus įvardijo kaip būsimus įvykius Mato 24: 15–16, Morkaus 13:14 ir Luko 21: 20–21.

Antiochas taip pat buvo trumpų derybų su Romos pareigūnu dalis, dėl kurio buvo pasakyta „nubrėžti ribą smėlyje“. Kai jis žygiavo prieš Egiptą 168 m. Pr. Kr., Iš Romos buvo gautas pranešimas nutraukti puolimą. Žmogus, vardu Popilijus, perdavė žinią ir, kai Antiochas paprašė laiko pasitarti su kitais, Popilijus apsupo ratą aplink jį smėlyje ir liepė jam apsispręsti prieš išeidamas iš jo. Jei ne, sakė Popilijus, Roma jį puls. Tada Antiochas nusprendė sustabdyti puolimą ir atsitraukti.


Antiochas

ANTIOKAS& deg, 13 seleucidų monarchų, valdžiusių Siriją didesnę pustrečių amžių, vardas. Jie įtraukia:

(1) ANTIOCHAS I SOTER (g. 324 B.C.E.), Seleuko sūnus Nicator, valdė nuo 281 iki 261. Nors nesėkmingai bandė užimti *Coele-Siriją (276 ir ndash72) iš *Ptolemėjaus II Egipto, Antiochas vis dėlto vykdė savo tėvo politiką steigdamas Graikijos miestus visoje imperijoje ir netgi klaidingai įskaitytas į vėlyvą rabinų ir romėnų literatūrą įkūrus sostinę Antiochiją.

(2) ANTIOKAS II TEOSAS, Antiocho sūnus , valdė nuo 261 iki 246 B.C.E. Antiochas atgavo tas Sirijos ir Mažosios Azijos dalis, kurias tėvas prarado Pirmajame Sirijos kare. Jo akistatos su Egipto karaliumi ir jo žmonų intrigos (galiausiai sukėlusios jo mirtį) užsimenamos Danieliaus knygoje 11:16 ir toliau. Mokslininkai nurodė Jozefo ištrauką (Ant. 12: 125 ir ndash7) kaip įrodymą, kad Antiochas II suteikė tam tikrų Graikijos miestų žydams specialias teises ir net visišką pilietybę. (Diskusijai žr. Josephus, Loeb leidimas, t. 7, 741 ir toliau. Parinktą literatūrą apie ankstyvuosius seleukidų valdovus ir žydus žr. P. 737.)

(3) ANTIOKAS III, DIDELIS (apie 242 m B.C.E.), Seleuko sūnus II Kalinikas (244 ir 26). Antiochas tapo karaliumi po brolio Seleuko nužudymo III Soteriui (223 m.) Ir iškart pavyko stabilizuoti ir sustiprinti Seleukidų imperiją. Tačiau jam įstojus, ilgas taikos laikotarpis Judėjoje baigėsi. 20 metų, iki 198 -ųjų, šalis nuolat keitė šeimininkus. Antroji jauno karaliaus ekspedicija per Coele-Siriją buvo ypač sėkminga. Iki 217 m. Jis pasiekė piečiausius Palestinos kraštus ir patyrė triuškinamą pralaimėjimą *Ptolemėjaus rankose. IV netoli Rafi 'a? (Rafa į pietus nuo Gazos), viename aršiausių helenizmo laikotarpio mūšių. Antiochas buvo priverstas atsisakyti užkariautų teritorijų, ir, pasak Juozapo, žydai „niekuo nesiskyrė nuo audros mėtyto laivo, kurį iš abiejų pusių gaubia sunkios jūros, atsidūrę tarp Antiocho sėkmės ir nepalankaus posūkio“. jo turtai & quot (Ant., 12: 130). Iki 198 B.C.E. Palestinos žydai buvo nusivylę Ptolemajo valdžia, jie atvėrė Jeruzalės vartus Antiochui ir padėjo ištremti Egipto garnizoną. Antiochas apdovanojo žydus už jų nuostabų priėmimą, atkurdamas tas karo sunaikintas Jeruzalės dalis, trejus metus atleisdamas savo piliečius nuo mokesčių ir aprūpindamas lėšas Šventyklai, ir apskritai leisdamas „tautos nariams“ turėti vyriausybės formą. pagal savo šalies įstatymus "(& kappa & alfa & tau? & tau & omicron? & sigmaf & pi & alfa & tau & rho? & omicron & upsilon & sigmaf & nu? & mu & omicron & upsilon & sigmaf). Taip pat buvo uždrausta į Jeruzalę atvežti gyvūnų, kuriuos žydai draudė vartoti (Jos., Ant., 12: 129 ir ndash53). Antiocho pergalės atkreipė jį į romėnų, kurie žengė per Graikiją, dėmesį. 1901 m. Antiochas patyrė didžiausią pralaimėjimą netoli Magnezijos, o pergalingi romėnai privertė jį žeminti. Tai pajutę, rytinės Seleukidų imperijos provincijos sukilo ir Antiochas, pasiryžęs savo lėšomis finansuoti pastarąją nesėkmę, mirė bandydamas atimti vieną iš Elymais šventyklos lobynų (187 1 Mk 8: 6 & ndash16 Jos., Loeb leidimas, t. 7, p. 743 ir toliau, D. D. Stern, D. Ha-Te 'udot le-Mered ha-? Ashmona 'im (1965), 28 ir ndash46 Schalit, in: JQR, 50 (1959/60), 289 ir ndash318).

(4) ANTIOKAS IV EPIPANAS, Antiocho sūnus III, valdė nuo savo brolio *Seleuko mirties IV 175 m B.C.E. iki mirties 164 m. Jo valdymas žymi lūžio tašką žydų istorijoje. Energingai stengdamasis atkurti Seleukidų imperijos stiprybę, Antiochas įkūrė daugiau naujų Graikijos miestų nei visi jo pirmtakai. Jis tapo intensyvios helenizacijos čempionu, labiau dėl asmeninių polinkių, o ne kaip suskaidytos karalystės susivienijimo priemonė. Tuo tikslu Antiochas ypatingą dėmesį skyrė Palestinos žydams. *Onias IIIvyriausiąjį kunigą 173 m. pakeitė *Jasonas, stipriai nusiteikęs helenistinei partijai Jeruzalėje. Laikui bėgant pasikeitė pačios žydų sostinės pobūdis, Jasonas įsipareigojo ir kvotos įregistravo jeruzaliečius kaip Antiochijos piliečius.II Macc. 4: 9 apie helenizatorių vyriausybės Jeruzalės teisinį statusą žr. V. Tčerikoveris, Helenistinė civilizacija ir žydai (1959), 161 ir toliau.). Galiausiai Jasoną viršininko pareigas viršijo Menelajus, kuris pasirodė esąs dar vergesnis ir pasirengęs atlikti kraštutiniausią Judėjos helenizaciją. 168 metais Antiochas išsiruošė į savo antrąją ekspediciją į Egiptą. Linkėjimas mąstyti greičiausiai paskatino skleisti melagingus gandus apie karaliaus mirtį, todėl Jasonas, pabėgęs į Transjordaniją, grįžo į Jeruzalę ir bandė atkurti savo valdžią. Grįžęs iš Egipto, Antiochas, įsitikinęs, kad prieš jį kilo maištas, užpuolė miestą, nužudė tūkstančius žydų ir dar tūkstančius pardavė į vergiją. Jų vietoje, ypač Jeruzalės citadelėje ( *Akra), kuri buvo pastatyta pagal Antiocho nurodymus, buvo įsteigta graikų bendruomenė, kuri iš išorės pavertė miestą svetimu. polis (miesto valstija). Iki 167 m. Priverstinė žydų helenizacija pasiekė aukščiausią tašką, žydai buvo priversti mirties bausme ir kvotos nukrypti nuo savo tėvų įstatymų ir nustoti gyventi pagal Dievo įstatymus. Be to, Jeruzalės šventovė turėjo būti užteršta ir pavadinta Dzeuso Olimpo vardu.II Macc. 6: 1, 2). Šių dekretų pobūdis glumino daugumą helenizmo laikotarpio mokslininkų ir studentų. Senovės politeizmas didžiąja dalimi buvo tolerantiškas, ir šio konkretaus helenizacijos ženklo Antiochas netaikė jokiam jo valdomų ne žydų gyventojų segmentui. Todėl atrodytų, kad Antiochui religinė priespauda pasirodė esanti vienintelė priemonė politiniam stabilumui Palestinoje pasiekti, nes būtent šios šalies religija, jei tokia buvo, buvo ne vietoje vyraujančioje helenų imperijoje. Tačiau būtų neteisinga visiškai nepaisyti paties karaliaus prigimties. Jo keistas elgesys, dėl kurio amžininkai jį vadino Epimanas (& quotmadman & quot) vietoj Epifano akivaizdžiai vaidino svarbų vaidmenį formuojant tokią smurtinę politiką. Bet kokiu atveju, Antiochas asmeniškai neprižiūrėjo šios politikos įgyvendinimo. Jis mirė Tabae (Isfahan) mieste. Jį pakeitė devynerių metų sūnus Antiochas V Eupatorius (Polibijus 26:10 31: 3 ir ndash4 Livijus 41:19, 20 Diodoras 29:32 31:16, kad būtų apibendrinta šiuolaikinė literatūra apie Antiochą IV žr. „Tcherikover“, op. cit., 175 ir ndash203).

(5) ANTIOCHUS V EUPATOR karaliavo tik dvejus metus, kol nužudė jo pusbrolis Demetrijus, Seleuko sūnus IV.

(6) ANTIOCHO VII ŠONAI (g. 164 m B.C.E.), *Demetrijaus sūnus Soter ir jaunesnysis *Demetrijaus brolis II Nikatorius. Pirmaisiais savo valdymo metais (138 & ndash129) Antiochas buvo priverstas įveikti uzurpatorių Tryfoną. Todėl jis patvirtino privilegijas, kurias jo pirmtakai suteikė žydams ir Jeruzalei ( Macc. 15: 1 ir toliau. Jos., Ant., 13: 223 ir toliau) buvo akivaizdus bandymas paprašyti *vyriausiojo kunigo Simeono Hasmono pagalbos. Tačiau kai buvo aišku, kad jis nugalės Tryfoną, karalius tuoj pat nusileido ir pareikalavo, kad Jaukfa, Gezeris ir Jeruzalės citadelė būtų grąžinti Seleukidų valdžiai. Kad įvykdytų šiuos reikalavimus, Antiochas pasiuntė generolą Cendebeeus į Judėją, tačiau pastarąjį nugalėjo Judas ir Jonas, Simeono Hasmono sūnūs. Antiochas tikriausiai paskatino Simeono nužudymą 134 m. Abubo sūnaus *Ptolemėjaus, nes iškart po to jis apgulė Jeruzalę. Žydai, vadovaujami Jono *Hyrkano, sugebėjo išsilaikyti dvejus metus, bet galiausiai buvo priversti priimti griežtas Antiocho nustatytas sąlygas. Tada karalius galėjo laisvai pasukti į rytus ir savo ekspedicijoje prieš partus, kurioje dalyvavo ir Jono Hyrkano kariai, jo mirtis įvyko (129 Tcherikover, op. Cit., 240 & ndash1, 250 & ndash1 Stern, op. Cit., 122 & ndash4, 139 ir ndash43).

(7) ANTIOKAS IX CICICENAS, Antiocho sūnus VII ir Antiocho pusbrolis VIII Grypus, su kuriuo jis varžėsi dėl Seleucido sosto nuo 113 & ndash95 B.C.E. Cyzicenui nesisekė du bandymai išgelbėti samariečius nuo Jono Hyrkano. 107 metais Samarija atiteko Hyrkano sūnums *Antigonui ir *Aristobului , ir jiedu persekiojo Cyziceną iki *Bet-Shean (Scythopolis), kur jam pagaliau pavyko jų išvengti. Antrasis Sirijos karaliaus bandymas suvaldyti Hirkano kariuomenę, šį kartą padedant Ptolemėjui VIII Egipto Lathyrus buvo panašiai atmestas, o Antiochas pasitraukė į Siriją. 95 -aisiais B.C.E. Cyziceną nugalėjo Seleucus VI, Grypo sūnus, ir atėmė jam gyvybę (Jos., Ant., 13: 270 ir toliau).

BIBLIOGRAFIJA:

Klausneris, Bayit Sheni, rodyklė Schuerer, Gesch, 1 (1901), 175 ir toliau.

Šaltinis: Judaikos enciklopedija. & kopija 2008 „The Gale Group“. Visos teisės saugomos.


ANTIOKAS IV., EPIPANAS

Antiocho IV sidabrinė moneta. Aversas: Antiocho vadovas kaip Dzeusas, laureatas. Atvirkščiai: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΠΟΡΟΥ. Dzeusas sėdėjo soste, laikydamas Nikę. (Po Gardnerio „Seleucidinių monetų katalogas“.) Antiocho IV tetradrachma. Aversas: Antiocho vadovas kaip Dzeusas, laureatas. Atvirkščiai: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΠΟΡΟΥ. Dzeusas sėdėjo soste, laikydamas Nikę. (Po Gardnerio „Seleukidinių monetų katalogas“.) Tobiados ir oniados.

(„Iliustruotieji“): Sirijos karalius karaliavo nuo 175 m. mirė 164. Jis buvo Antiocho Didžiojo sūnus ir, nužudęs savo brolį Seleuką, užėmė Sirijos sostą, kuris teisėtai priklausė jo sūnėnui Demetriui. Šis Antiochas sukurtas rabinų šaltiniuose /> „nedorėlis“. Yra gausu informacijos apie šio monarcho, kuris padarė didelę įtaką žydų istorijai ir žydų religijos raidai, charakterį. Kadangi žydų ir pagonių šaltiniai sutinka apibūdindami jį, jų atvaizdavimas akivaizdžiai teisingas. Antiochas sujungė pačius blogiausius graikų ir romėnų trūkumus, bet labai mažai jų gerųjų savybių. Jis buvo linksmas ir mėgo demonstruoti iki ekscentriškumo ribos, liberalas prabangiai praleisti savo viešnagę Romoje išmokė jį sužavėti paprastus žmones, atrodydamas genialiai, tačiau širdyje jis turėjo žiaurų tirono panieką savo artimiesiems . Šiuolaikinių filė-helėnų bandymas paaiškinti Antiocho požiūrį į žydus kaip pastangas „reformuoti stangriautėlę tautą“ negauna jokio patvirtinimo iš to, kad Tacitas pirmą kartą tai suformulavo. Antiochas nenorėjo helenizuoti savo užkariautų pavaldinių, tačiau visiškai juos nutautinti jo aramėjiškieji toli gražu netapo henais vien todėl, kad jie atsisakė savo vardo ir kai kurių savo semitų dievų. Jo bandymas suvienodinti visus skirtumus tarp jo valdomų tautų kilo ne dėl įsitikinimo graikų kultūros pranašumu, kurio tikrąją esmę vargu ar galima teigti, kad jis įvertino, bet buvo tiesiog jo ekscentriškumo produktas. Žydai patys suteikė Antiochui pirmąją galimybę kištis į jų vidaus reikalus. Tobiadų kova prieš vyriausiąjį kunigą Oniją III, iš pradžių asmeninė, palaipsniui įgavo religinį-politinį etapą. Konservatoriai, besiribojantys su teisėtu vyriausiuoju kunigu, kreipėsi į Egipto karalių, nes jie labiau pasitikėjo tuo monarhu, o ne Antiochu, kartais pravardžiuojamu „Επιμανής“ (beprotis), o tobiadai gerai suprato, kad Antiochus palankumą reikia nusipirkti iš aukso. Tobiados sukėlė Oniaso deponavimą (173) ir paskyrė savo partizaną Jasoną. Norėdamas pasipiktinti karaliumi, šis naujasis vyriausiasis kunigas netoli šventyklos įsteigė viešų žaidimų areną. Tačiau karaliui labiau rūpėjo auksas, o ne Palestinos helenizavimas, ir kažkoks Menelajus taip sumaniai pasinaudojo tuo, kad 171 m. Vietoj Jasono gavo aukštąją kunigystę. Jeruzalę, kurioje Antiochas mirė per žygį Egipte, Menelajus negalėjo išsilaikyti mieste ir kartu su Tobiadomis pabėgo į Egiptą. Grįžęs namo, Antiochas atvyko į Jeruzalę grąžinti Menelajui, o tada žydams buvo atskleistas tikrasis helenizmo pobūdis, kurio norėjo Antiochas. Jis įžengė į šventyklos apylinkes ne iš smalsumo, bet norėdamas apiplėšti iždą ir išsinešė vertingus indus, tokius kaip auksinė žvakidė ant altoriaus ir vitrinos stalas, taip pat iš aukso. Šis šventovės išsiplėtimas sužlugdė visus Jasono ir kitų Tobiadų mėginimus helenizuoti žmones, nes net ir labiausiai nusiteikę helenizatoriai jautėsi pasipiktinę šiuo išniekinimu. Jie turėjo labai laisvai išreikšti savo nuotaikas, nes tik taip galima paaiškinti Antiocho vykdytą naikinimo politiką prieš žydus ir judaizmą, po dvejų metų, 168. Kol jis buvo užimtas pasiruošimo savo ekspedicijai prieš Egiptą, Antiochas neturėjo laiko Palestinai, bet kai romėnai privertė jį atsisakyti savo užkariavimo planų, jo pyktis dėl netikėtos kliūties sukėlė nekaltus žydus. Karininkas Apolonijus buvo išsiųstas per šalį su ginkluota kariuomene, pavesta nužudyti ir sunaikinti. Pirmiausia jis draugiškai įžengė į Jeruzalę, o paskui staiga pasuko į neapsaugotą miestą, nužudė, apiplėšė ir sudegino per visą ilgį. Vyrai buvo skerdžiami, moterys ir vaikai buvo parduoti į vergiją, o tam, kad apleistam darbui suteiktų pastovumo, sienos ir daugybė namų buvo nugriauti. Sirijos iš naujo įtvirtino senąjį Dovydo miestą ir pavertė jį labai stipria tvirtove, visiškai dominuojančia mieste. Padaręs Jeruzalę graikų kolonija, karaliaus dėmesys buvo nukreiptas į nacionalinės religijos sunaikinimą. Karališkasis dekretas paskelbė, kad reikia panaikinti žydų garbinimo būdą. Nebuvo laikomasi sabatų ir švenčių. Apipjaustymas nebuvo atliekamas, šventosios knygos turėjo būti atiduotos, o žydai buvo priversti aukoti pastatytiems stabams. Pareigūnai, kuriems buvo pavesta vykdyti šias komandas, tai padarė labai griežtai, buvo surengta tikra inkvizicija, kas mėnesį atliekant tyrimus. Už šventos knygos turėjimą ar apipjaustymo apeigas buvo baudžiama mirtimi. Kisleve (lapkričio-gruodžio mėn.), 168 m. 25 d. Ant deginamosios aukos aukuro šventykloje buvo pastatyta „bjaurybė“ ( />, Dan. Xi. 31, xii. 11), o žydai reikalavo tam paklusti. Tai tikriausiai buvo Olimpinis Dzeusas arba Baal Shamem. Žr. „Bjaurybė dykynėje“.

Tačiau Antiochas buvo neteisingai supratęs tikrąjį judaizmo pobūdį, jei sumanė jį sunaikinti jėga. Jo tironija sužadino tiek religinę, tiek politinę žydų sąmonę, dėl kurios įvyko makabiečių vadovaujama revoliucija. Po pasyvaus Ḥasidimų (pamaldžių) pasipriešinimo, kurie, helenų nuostabai, šimtus patyrė kankinystę, Hasmoneas Mattathiasas 167–166 m. Makabė, nugalėjusi dvi dideles ir gerai aprūpintas Antiocho armijas, išaugo iki milžiniškų mastų. Antiochas suprato, kad reikia rimtai bandyti numalšinti pakilimą, tačiau pats buvo per daug užimtas prieš partus, kad galėtų prisiimti asmeninį valdymą. Lizijas, kurį Sirijoje buvo palikęs regentu, gavo nurodymus išsiųsti prieš žydus didelę kariuomenę ir juos visiškai sunaikinti.Tačiau generolai Ptolemajus, Nikanoras ir Gorgijas, kuriuos Lizijas su didelėmis kariuomenėmis išsiuntė prieš Judą, buvo vienas po kito nugalėti (166-165) ir buvo priversti prisiglausti prie filistinų žemės. Pats Lizijas (165 m.) Buvo priverstas bėgti į Antiochiją, jį visiškai išmušė pergalingi žydai. Nors jis pradėjo rinkti naujas pajėgas, nieko nebuvo pasiekta per Antiochą, kuris mirė netrukus po to Tabe, Persijoje, 164 m.


Antiocho ir rsko santykiai su žydais


Žydai aiškiai buvo Antiocho ir rsquos helenizacijos strategijos taikiniai. Jis suprato, kad tam, kad galų gale pasisektų Egipte, jam reikės sutrikdyti žydų įtaką savo teritorijose. Jis nusprendė spręsti kunigystės klausimus Jeruzalėje, pakeisdamas Oniją Trečiąjį, naujausią Koheną Gadolį (vyriausiąjį kunigą), į Onia ir rsquos brolį Joshua, kuris buvo ištikimas graikams. Džošua tapo vyriausiuoju kunigu ir iš karto pakeitė savo vardą į Džeisoną.

Antiochus & rsquos planas tam tikru mastu pasiteisino. Jasonas pakluso karaliaus valiai ir padėjo įgyvendinti naująją totalitarinę doktriną. Jeruzalė tapo maža Antiochijos versija, kurioje gausu sporto salės, kurioje žydas Kohanimas dažnai sportuodavo graikiškai nuogas. Tuo tarpu karalius Antiochas turėjo prieigą prie šventyklos iždo, kad padėtų finansuoti savo karinę kampaniją užkariauti Egiptą.

Visa ši veikla kurstė neramų pamaldžių žydų valstiečių pyktį, kurie dar labiau įsiuto, kai Antiochas leido Tobiadui Menelajui įsigyti Koheno Gadolio pareigas. Jie piktinosi, kad ši šventa pozicija, už kurią Menelajus pranoko Jasoną, iš viso buvo parduodama. Bet dar blogiau, kad Tobiadai net nebuvo Aarono, kuris buvo Mozės brolis ir tradicinis visų Kohanimų protėvis, palikuonys.

Paskyrimo sąlyga Menelajus pažadėjo padidinti mokestines pajamas. Kai to padaryti nepavyko, jis buvo pakviestas atvykti pas karalių. Būdamas toli, Menalajus paliko savo brolį Lysimachą vyriausiuoju kunigu. Lysimachus pradėjo apiplėšti šventyklą iš daugelio jos šventų indų, o tai sukėlė riaušes gatvėse, kurių metu Jasono šalininkai (net žinodami visas jo klaidas) kovojo su Menelaus šalininkais.


Antiocho IV vadovas - istorija

Pažymėkite svetainę!
SKAITYMO KAMBARYS

Šioje srityje yra daug skaitymo medžiagos, įskaitant:


4 segmentas - Danieliaus 8
Antikristas
____________________

puslapis l 1 l 2 l 3 l 4 l 5 l 6 l 7 l

Antiocho istorija IV

Trumpa Antiocho IV istorija gali būti naudinga, nes milijonai žmonių mano, kad Antiochas IV yra rago galios išpildymas Danieliaus 8 skyriuje. Atidžiai išnagrinėkime logiką, kuri leidžia daryti tokią išvadą.

  1. Biblija sako, kad keturi ragai simbolizuoja keturis generolus, įgijusius Aleksandro imperijos valdžią.
  1. Prieš pat Graikijos imperijos žlugimą Romoje, Antiochas IV atėjo į valdžią kaip Sirijos karalius (175–164 m. Pr. M. E.). Mirus jo tėvui Antiochui Didžiajam, tuo metu Artimuosius Rytus valdę romėnai leido Antiochui IV tapti aštuntuoju karaliumi eilėje karalių, kurių kilmė siekia Seleuką. Antiochas IV išaukštino savo vardą pridėjęs “Epiphany ”. Epifanija yra puiki Dievo apraiška. Romėnai tyčiojosi iš pompastiško mažojo karaliaus, vadindami jį Antiochu Epimanu IV. „Epimanes“ skamba panašiai kaip „Epiphany“, tačiau tai reiškia „vyras“ ir „#148“
  1. Apie 168 m. Antiochas pasiuntė savo kariuomenę į Egiptą pavogti turtų. Jam žūtbūt reikėjo papildyti tuščią iždą. Antiochas savo karalystės turtą iššvaistė kvailoms pastangoms, o Sirija buvo netoli bankroto. Jis nugalėjo bailų Egipto karalių Ptolemee, tačiau Roma pasiuntė pasiuntinį pranešti Antiochui IV, kad jis negali valdyti Egipto. Antiochas žinojo, kad bet koks maišto prieš Romą ženklas yra mirtinas. Sutrikęs ir pažemintas, bet patenkintas pavogtu grobiu jis grįžo namo.
  1. Tuo tarpu Jeruzalėje vyriausiasis kunigas Jasonas pradėjo maištą prieš griežtą konservatyvių žydų kontrolę. Jis norėjo priimti kai kuriuos liberalesnius helenistinius graikų būdus ir pastatyti graikų gimnaziją, kurioje būtų galima atlikti nuogą kultūrizmą ir jausmingus pratimus. Kol vyko šis konfliktas, turtingas žydas Menelajus pasiūlė Antiochui IV didelį kyšį, jei jis atsiųs kareivius nuversti Jeruzalės vadovybę ir paskirs Menelaus vyriausiuoju kunigu. Šis kyšis Antiochui suteikė galimybę numalšinti Jasono maištą ir išplėšti žydų šventyklą iš aukso ir sidabro. Auksas ir sidabras iš žydų šventyklos padėtų papildyti jo nuolat tuščią iždą.
  1. Antiochas mylėjo dekadentinius ir jausmingus graikų būdus. Kai karalius atvyko į Jeruzalę, jis parodė panieką konservatyviems žydams, pastatydamas graikų dievo Dzeuso statulą ant deginamosios aukos altoriaus 16 Chislev 157 m. Po dešimties dienų, Chislev 25, Antiochas baigė kasdienes pamaldas (įskaitant kasdienes aukas) šventykloje, kai aukojo kiaulę (ar kokį nešvarų gyvūną) ant deginamosios aukos altoriaus. Šis bjaurus veiksmas sukėlė daugybę karų tarp Antiocho jėgų ir konservatyvių žydų. Ši karų serija tapo žinoma kaip Makabėjos maištas, nes konservatorius kunigas Judas Maccabeus vedė žydus prieš Antiocho IV pajėgas.
  1. Maždaug po metų Antiochui pritrūko pinigų vėl. Šį kartą jis nusprendė apiplėšti dalį Persijos, kad finansuotų savo pernelyg didelius išlaidų įpročius. Todėl savo karalystės valdymą jis perdavė savo draugui Lizajui, nurodydamas kuo greičiau sunaikinti žydus ir Jeruzalę. Tačiau Judas Maccabeus ir žydai galiausiai nugalėjo Lysais ir jo generolus. Pergalė prieš Lysais nesibaigė karai tarp žydų ir jų priešų. Praėjus trejiems metams po kiaulės aukojimo ant altoriaus, iki pat šios dienos, Chislev 25, 164 m. Pr. Kr., Jeruzalės šventykloje buvo įrengtas ir pašventintas naujas altorius ir atnaujintos kasdienės pamaldos. Nuo tada šią dieną žydai šventė šventyklos paslaugų atkūrimą. (Žr. Jono 10: 22,23) Jis vadinamas Hanuka, o tai reiškia „atsidavimą“.
  1. Tuo tarpu Persijoje Antiochas IV patyrė nemažai rimtų pralaimėjimų, o sužinojęs, kad žydai nugalėjo Lizaisą ir atėmė iš jo ginkluotę, Antiochui IV pasidarė neramu. Po tam tikro laikotarpio, kai kentėjo nuo ligų (galbūt per daug išgėręs), Antiochas ištarė šiuos žodžius: „Aš žūvau iš didelio sielvarto svetimoje šalyje“. savo karūną, chalatą ir antspaudą jis davė nurodymus, kad jis turės pakelti savo sūnų Antiochą V ir užimti jo sostą. Tada mirė Antiochas IV.

Kas negerai su Antiocho aiškinimu?

Kadangi yra galiojančios aiškinimo taisyklės, jokia pranašystė nėra viena. Danieliaus 8 nėra izoliuota nuo istorinės matricos, kuri atsiskleidžia Danieliaus knygoje. Kadangi tiriant pranašystes yra labai daug kintamųjų, turime laikytis galiojančių taisyklių, jei norime sužinoti numatytą pranašystės prasmę. Jei nesilaikysime galiojančių taisyklių, rezultatas bus aiškinamas asmeniškai. Nors privatus aiškinimas gali būti jaudinantis ir labai pagrįstas, ir nors milijonai žmonių gali jį priimti kaip tiesą, privatus aiškinimas niekada nesuteikia Dievo numatytos reikšmės apokaliptinėse pranašystėse.

Kadangi Dievas užantspaudavo Danieliaus knygą iki pat pabaigos, numatyta Danielio vizijų prasmė negalėjo būti žinoma, kol ateis pabaigos laikas. (Danieliaus 12: 4,9) Kalbant apie apokaliptines pranašystes, yra vienas pranašystės išsipildymas. Yra viena reikšmė ir viena laiko juosta. Apokaliptiniai įvykiai pasitaiko ne daugiau kaip vieną kartą. Pirmoji taisyklė draudžia išsipildyti kelis kartus, nes kiekviena pranašystė turi pradžios ir pabaigos momentą, o pranašystės įvykiai vyksta tokia tvarka, kokia jie yra pateikti. Dievo išankstinis žinojimas yra tobulas. Išsipildymas yra pilnatvė visi kad Dievas sakė, kad išsipildys. Jei visi aiškinant neatitinka pranašystės specifikacijų, studentas turi dvi galimybes: a) ignoruoti specifikacijas ir priimti aiškinimą, kuris tik skamba gerai, arba b) atmesti aiškinimą, nes jis neatitinka visų specifikacijų. . Atsižvelgdami į šiuos du pasirinkimus, palyginkime kai kuriuos Antiochą IV patvirtinančius argumentus su Šventuoju Raštu:

  1. Gabrielius sakė: “Tai [rago galia] pasiryžo būti toks puikus kaip šeimininko princas [Jėzus Kristus] tai atėmė iš jo kasdienę auką [Jėzus Kristus], ir jo šventovės vieta buvo sumažinta. ” (Danieliaus 8:11, mano intarpai) Istorija rodo, kad viską, ko Antiochui trūko intelekto, jis kompensavo įžūlumu ir arogancija. Be abejo, jo ego buvo toks apgaulingas, kad tikėjo esąs didesnis už šeimininko princą Jėzų Kristų. Atminkite, kad Antiochas IV teigė esąs epifanija, tačiau istorija atskleidžia, kad jis buvo ne kas kita, kaip epifanija. Antiochas IV privertė trejus metus nutraukti kasdienes pamaldas Jeruzalės šventykloje, kai jis išniekino deginamosios aukos aukurą, tačiau Antiochas nebuvo nei pirmasis, nei paskutinis, kuris suteršė šventyklą. Nebukadnecaras (586 m. Pr. M. E.) Ir Titas (70 m. P. M.) Padarė tą patį. Apsvarstykite specifikacijas tekste. 11 eilutėje reikalaujama, kad Antiochas IV atimtų kasdienes paslaugas iš Jėzaus Kristaus, šeimininko kunigaikščio. Ar Antiochas atėmė kasdien iš žydų ar šeimininko kunigaikščio? Atsakymas į šį klausimą yra akivaizdus. Antiochas atėmė iš žydų kasdienybę. ” Dienraštis trejus metus nutrūko Jeruzalėje, tačiau Antiochas neatėmė kasdienio mūsų vyriausiojo kunigo danguje užtarimo. (Hebrajams 7: 25-27) Kasdienis danguje nutraukimas įvyksta tik iki ateina paskirtas pabaigos laikas! (Danieliaus 12: 11,12 Apreiškimo 8: 2–5)
  1. Gabrielius sakė: “ Keturi ragai, pakeitę tą, kuris buvo nulūžęs, reiškia keturias karalystes, kurios atsiras iš jo tautos, bet neturės tos pačios galios. Paskutiniame jų valdymo laikotarpyje, kai sukilėliai taps visiškai nedorėliai, iškils griežto veido karalius, intrigų meistras. ” (Danielio 8: 22, 23) Daugelis Antiocho teorijos šalininkų teigia, kad šios dvi eilutės apibūdina Antiochą IV, nes jis išėjo į valdžią išblėsusiais Graikijos imperijos metais. Biblija sako, “Paskutinėje dalyjekaraliauti, kai sukilėliai tapo visiškai nedori … ” Žmonės, ginantys Antiochą IV, teigia, kad paskutinė jų valdymo dalis ” taikoma paskutinėms keturių Graikijos imperijos padalijimo dienoms, nes Antiochas IV atėjo į valdžią su Romos leidimu 175 m. ir Grecia nukrito maždaug po septynerių metų, 168 m. Ar frazė “paskutinė jų valdymo dalis ” nurodo paskutines Graikijos imperijos dienas, ar tai reiškia tų karalių, kurie valdys nustatytu pabaigos laiku, valdymą? ” Ar griežto veido karalius kyla, kai Grecia krinta ar pasaulio pabaigoje? Į šiuos esminius klausimus reikia atsakyti.

Stengdamiesi suteikti Antiochui visas pranašybes, kad išsipildytų ši pranašystė, pritaikykime frazę: „Paskutinėje jų valdymo pusėje … ”“ paskutinėms Gracijos dienoms, kad Antiochas galėtų patenkinti šią specifikaciją. Jei tai padarysime, kita frazė, “ …, kai sukilėliai tapo visiškai nedorėliai, ir#148 turėjo kreiptis į sukilėlius Jeruzalėje, kurie, kaip ir Jasonas ir žydai renegatai, norėjo perimti jausmingus Antiocho IV ir graikų būdus.

Kita specifikacija atskleidžia: “ … griežto veido karalius, kils intrigų meistras. ” Istorikai sako, kad Antiochas IV buvo kvailys, iš esmės banditų lyderis, o ne griežto veido karalius ir intrigų meistras. Istorija sako, kad jis buvo savanaudis ir temperamentingas kvailys. Jei jis nebūtų paveldėjęs karalystės iš savo tėvo, istorikai įsitikinę, kad jis nebūtų galėjęs jos sukurti.

Kadangi Antiochas IV buvo nemandagus kaip karalius (atminkite, kad net romėnai jį vadino pamišėliu), Antiocho IV šalininkai tvirtina, kad jis galbūt buvo griežtesnis (kaip šnipšdamas), nei piktos manipuliacijos meistras. Jie tvirtina, kad

Graikijos laikotarpio pabaigoje Antiochas IV turėjo būti ragų jėgos išpildymas, ir jis privertė trejus metus nutraukti kasdienes tarnybas Jeruzalėje. Šis teiginys gali skambėti įtikinamai žmonėms, kurie neišnagrinėjo Danieliaus 8 skyriaus, bet akivaizdu, kad Antiochas negalėjo atimti dienraščio iš kareivijos kunigaikščio (Jėzaus) ir Antiochas negyveno nustatytu pabaigos laiku.

  1. Gabrielius sakė: “Jis [rago galia] taps labai stiprus, bet ne savo jėgomis. Jis [bus įgaliotas Dievo kaip naikintojas ir jis] sukels stulbinantį pražūtį ir pavyks viską, ką jis daro. Jis sunaikins galingus vyrus [kurie stovi opozicijoje] ir šventieji žmonės [Dievo šventieji]. [Nes jis yra blogas despotas ir visiškai neteisėtas] Jis sukels apgaulę ir laikys save pranašesniu [aukščiau kiekvieno dievo]. Kai jie [nedorėlis] jaustis saugiai [su juo], jis sunaikins daugelį [iš savo žmonių] ir užimti poziciją prieš kunigaikščių princą [Jėzus Kristus]. Vis dėlto jis [ši nenugalima ir nuostabi būtybė] bus sunaikinta, bet ne žmogaus jėga. ” (Danieliaus 8: 24,25, mano intarpai) Paulius paaiškina, kaip Liuciferis bus sunaikintas, “ Ir tada bus atskleistas neteisėtas, kurį Viešpats Jėzus savo burnos kvapu nugalės ir sunaikins savo atėjimo spindesiu. ” (2 Tesalonikiečiams 2: 8) Šios eilutės staiga sustabdo Antiocho aiškinimą. Antiochas niekada netapo stipriu karaliumi. Per devynerius sosto metus jis nesukėlė stulbinančio niokojimo. Tiesą sakant, Antiochas turėjo labai mažai sėkmės. Turime Antiochą pastatyti istorinės perspektyvos ribose. Geriausiu atveju jis valdė mažytę ir#147valstybę bei#148 karalystę su Romos leidimu. Ar Antiochas paskatino apgaulę klestėti visame pasaulyje labiau nei bet kuris kitas pagonių karalius? Ar Antiochas laikėsi savo pabaigos prieš kunigaikščių kunigaikštį (Viešpatį Jėzų)? Jei taip, kada įvyko šis mūšis? Kas laimėjo mūšį? Ar Viešpats Jėzus sunaikino Antiochą savo atėjimo šviesumu, ar mirė Persijoje nuo per didelio alkoholio kiekio? Antiocho aiškinimas nė iš tolo neatitinka visų Danieliaus 8 skyriuje pateiktų specifikacijų. Jei kyla abejonių, kad Antiochus IV atitinka Danielio 8 nurodytas specifikacijas, kita specifikacija turėtų būti pašalinta.
  1. “ Tada išgirdau, kaip šventasis kalba, o kitas šventasis jam sako: ‘Kaip ilgai užtruks, kad vizija išsipildytų, ir vizija apie kasdienę auką, maištą, sukeliantį apleistumą, ir pasidavimą šventovės ir šeimininko, kuris bus sutryptas po kojomis? (Danieliaus 8: 13,14) Danielio 8 2300 vakarai ir rytai pasirodė neįveikiama paslaptis tūkstančius metų ir teisingai. Be galiojančių aiškinimo taisyklių ir supratimo apie Dievo doktriną ir lygiagrečių šventyklų naudojimą, 2300 dienų tikslas, prasmė ir laikas negali būti tiksliai nustatyti! Kadangi daugelis krikščionių mokslininkų mano, kad Danieliaus 8 rago galia yra Antiochas IV, pagalvokite, kaip jie paaiškina 2300 vakarų ir rytų.

Scofield ’s 2300 dienų paaiškinimas

Cyrus I. Scofield (1843–1921) buvo rašytojas, kurio teologinės ir pranašiškos pažiūros dramatiškai paveikė protestantus XX a. Daktaras Scofieldas nebuvo pirmasis, kuris teigė, kad Antiochas IV buvo Danieliaus 8 rago jėga, tačiau jis, be abejo, buvo geriausias. Norėdamas įrodyti, kad Antiochas IV buvo ragų galybė, daktaras Scofieldas teigė, kad 2300 dienų Daniel 8:14 prasidėjo nuo Jeruzalės šventyklos išniekinimo (Kislev 15, 167 m. Pr. Kr. 1 Makabiejų 1:57) ir baigėsi generolo mirtimi Nikanoras kovo 27 d., 160 m Pagal 1 Makabiejų 3, Nikanoras buvo vienas iš generolų, kurį Lysais paskyrė sunaikinti žydus, o Antiochas ieškojo, ką plėšti Persijoje. Pagal 1 Mak 4, 52–54, šventykla buvo išvalyta ir pamaldos atnaujintos praėjus trejiems metams ir dešimčiai dienų po jos išniekinimo. (Taip pat žr. 2 Mak 10, 1–8.) Kitaip tariant, dienų skaičius tarp šventyklos suteršimo, kurį įvykdė Antiochas IV, ir Judo Makabėjaus šventyklos pakartotinio pašventinimo buvo 1096 dienos, ty mažiau nei pusė reikalingos 2300 dienų. . Kadangi Danieliaus 8:14 nurodo 2300 dienų, Scofieldas suprato, kad yra problema, todėl jis pradėjo ieškoti kai kurių įvykių, įvykusių 2300 dienų po to, kai Antiochas išniekino Jeruzalės šventyklą. Neapibrėžto generolo mirtis buvo vienintelis dalykas, kurį Scofieldas galėjo rasti beveik 2300 dienų. Užuot atsisakęs Antiochus IV interpretacijos, kad būtų galima geriau suprasti rago galią, Scofieldas pareiškė, kad 2300 dienų buvo įvykdytos dviem įvykiais, tarp kurių nėra 2300 dienų. Be jokios abejonės, daktaras Scofieldas buvo nuoširdus žmogus, tačiau jei žmogus nesinaudoja galiojančiomis aiškinimo taisyklėmis, galų gale jis atsidurs tokiame kampe, kur jam neliks nieko kito, kaip tik sukti ar iškraipyti Dievo Žodį, kad tiktų. Dievas pasakė, kad bus 2300 vakarų ir rytų ir#150 ne daugiau ar mažiau –, kol šventykla bus išvalyta.

Paskutinę dvidešimto amžiaus pusę Scofieldo pozicijos gynėjai buvo priversti pripažinti, kad šventyklos pamaldos buvo atnaujintos gerokai anksčiau nei pasibaigė 2300 dienų. Todėl jie ginčijasi žebenkštiniais žodžiais, kad šventyklos pamaldoms nekilo griaunanti grėsmė ir mirė generolas Nikanoras. Šio teiginio problema yra ta, kad Dievas nieko nesako apie tai, kad šventykloje nėra grėsmės, ar apie žydus, besinaudojančius laisve nuo sunaikinimo Danieliaus 8:14. Karaliaus Džeimso Danieliaus 8:14 versijoje tiesiog rašoma: “ Iki dviejų tūkstančių trijų šimtų dienų šventovė bus išvalyta. Datos paimtos iš 1 Makabiejų 1:57 4:52 ir 7:43.

puslapis l 1 l 2 l 3 l 4 l 5 l 6 l 7 l


Antiochas IV Epifanas

Antiochas IV Epifanas („dievo apsireiškimas“): Seleukido karaliaus vardas, valdytas nuo 175 iki 164 m.

Įpėdinis: jo vyresnysis brolis Seleukas IV Filopatorius

Giminaičiai:

  • Tėvas: Antiochas III Didysis
  • Motina: Laodice III (Pontus Mithradates II dukra)
  • Žmona: jo sesuo Laodikė IV (Seleuko IV našlė Filopatorė?)
    • Sūnus: Antiocho V eupatorius
    • Dukra: Laodice VI
    • Sūnus: Aleksandras I Balas (netikras)

    Pagrindiniai darbai:

    • Originalus pavadinimas: Mithradates
    • 188: Po Sirijos karas, Roma ir Seleukidų imperija sudaro Apemea taiką, seleucidai turi atlyginti žalą, o Antiochas yra laikomas nelaisvėje Romoje
    • 187: Seleuko IV filosofo prisijungimas
    • 178: Antiochą įkaitais pakeičia Seleuko sūnus Demetrijus
    • 1759 m. Rugsėjo 3 d. Seleukidų vadas Heliodorus nužudo Seleuką IV, kurį pakeičia jo sūnus Antiochas, kuris yra per jaunas valdyti
    • Remdamas Pergamono karalių Eumeną II Soterą, Antiochas tapo karaliumi Heliodoru nužudytas
    • 174: Jasonas paskirtas vyriausiuoju kunigu Jeruzalėje
    • 173 Babilono, kaip graikų bendruomenės, įkūrimas
    • 173 arba 172: apsilankymas Jeruzalėje
    • 172/171: Antiocho podukra (iš pirmosios žmonos santuokos) Nysa tuokiasi su Ponto bažnyčiomis
    • 171: sukilimas Kilikijoje
    • 171: Jasoną vyriausiuoju kunigu pakeitė Menelajus
    • 170: Antiocho IV vardu Andronikas nužudo jaunąjį karalių Antiochą
    • 170-168: Šeštasis Sirijos karas: Ptolemėjas VI Filometoras -kas per jaunas valdyti- puola Seleukidų imperiją. Antiochas IV stato karinį jūrų laivyną (nepaisydamas Apamėjos taikos sąlygų) ir užkariauja Kiprą bei didelę Egipto dalį ir prisistato kaip Ptolemėjo VI gynėjas prieš savo artimuosius Ptolemėją VIII Euergetą Physconą ir Kleopatrą II
    • 168: Romos spaudimas priverčia Antiochą pasitraukti iš Aleksandrijos Egipte
    • 167: nesėkmingas generalinio Eukratido bandymas užkariauti Partiją (Mitradatas I Didysis, r. 165-132)) ir Ariją, kurią užėmė Parni
    • 167: intervencija į Judą (gruodžio 6 d .: Jeruzalės šventyklos pašventinimas)
    • 166: Makabo sukilimo protrūkis
    • 165: Antiochas eina į rytus ir užfiksuoja Armėnijos sostinę Artaksatą ir priima karaliaus Artaksijaus I pasidavimą.
    • 164: Antiochas Babilonijoje ir Elamas
    • 164 m. Gruodžio 15 d. Judas nugalėjo Gorgiją, užėmė Jeruzalę ir šventykloje atkūrė žydų kultą
    • 164 m. Lapkritis/gruodis: nesėkmingas Susa mirties išpuolis

    Pastatai: Antiochijoje šventykla prie romėnų Jupiterio Kapitolijaus (Livy, Perioche 41.6.)


    Kūrimo koncepcija

    Danieliaus pranašystėse daugiausia dėmesio skiriama įvykiams, susijusiems su senosiomis pasaulio galiomis, tokiomis kaip Babilonas, Persijos imperija, Aleksandro karalystė, Hellenistinės karalystės. diadochi, Romos imperija. 8 skyriuje pranašystė apie antrąjį amžių pr. Seleukidų karalius Antiochas IV turėjo būti suprastas “ pabaigoje. ” [Danieliaus 8:17]

    Karlas Augustas Auberlinas laikė Antiochą IV paskutinio Antikristo tipu.

    AŠTIMTASIS SKYRIUS ANTIOCHAS EPIPANAS.

    Aštuntame skyriuje dviem naujais gyvūnų simboliais-avinu ir ožiu-aprašoma trečioji ir ketvirtoji pasaulio monarchijos (Medo-Persijos ir Graikijos-Makedonijos), kurios turėjo valdyti Izraelį po Babilono žlugimo. įvykis, kurį Danielis išgyveno. Abi čia minimos vardais (20, 21 komp. X., 13, 20 xi., 24), taip aiškiai, kaip anksčiau Babilono karalystė (ii. 37-3S). Tai tik ketvirta monarchija, Romos, kuri nėra paminėta vardu. Ar ši aplinkybė nėra nepagrįstas įrodymas apie aukštesnę mūsų knygos senovę? Danielius gyveno, kad pamatytų Persijos karalystę. Iš mūsų knygoje pasitaikančių graikiškų muzikos instrumentų pavadinimų matyti, kad net tuo metu Graikija tapo žinoma Rytui ir iš tikrųjų tai akivaizdu ir iš persų bei graikų susipainiojimo, kuris įvyko netrukus po Danieliaus ir #8217 mirė, o per kelis dešimtmečius sukėlė pasaulinio garso karus ir mūšius. Tačiau pagrindinė priežastis, dėl kurios Danielio ir Izraelio dėmesys turėjo būti nukreiptas į Graikiją, buvo ta, kad Senosios Testamento Antikristas turėjo remtis ta galia. Taigi matome, kodėl cituojamose ištraukose esantys angelai mini Javano vardą, o Roma, priklausanti Vakarų šaliai, kuri yra vizijos fone, lieka neįvardyta.

    Dėl tos pačios priežasties mūsų vizija labiau išryškina Graikijos imperiją ir paskutinę formą, kurią ta imperija įgauna mažame rage, kaip ir Romos imperijos septintame skyriuje. Yra tik trumpas avino su dviem ragais - medų ir persų - aprašymas. Ožka iš pradžių turi tik vieną išdidų ragą-Aleksandrą Didįjį, kuris baigiasi paskubomis triumfinėmis žygiais iš Vakarų į Rytus, į Persijos karalystę. Vietoj šio didžiojo rago atsiranda keturios mažesnės - Aleksandro, Makedonijos, Azijos, Egipto, Sirijos įpėdinių karalystės. Iš vieno iš jų, paskutiniojo vardo, pagaliau kilo mažas ragas, karalius, kurio priešiškumas Aukščiausiajam, Jo tarnystei ir Jo tautai (dangaus galybei) apibūdinamas panašiais bruožais kaip Antikristas septintas skyrius.

    Šis karalius yra Antiochas Epifanas. Atkakliai priartėjęs prie monomanijos, jis įgyvendino planą įvesti Olimpinio Dzeuso garbinimą visoje savo imperijoje, kuriai taip pat priklausė Palestina, ir,#tapatindamas save su tuo dievu, galiausiai norėjo savo garbinimą paversti visuotiniu ir#8221 ( komp. 1 Macc. i. 41 ir kt. 2 Mac. vi. 7). [2] Jis bandė išnaikinti kiekvieną kitą garbinimą fanatišku, dažnai su užsidegusiu užsidegimu, todėl vietoj Epifano jis buvo vadinamas Epimanu. Jis panaikino Jehovos garbinimą Jeruzalėje ir pakeitė stabų garbinimą. Jo verslas buvo dar pavojingesnis tuo, kad jį pačiame Izraelyje sutiko hellenizuojanti partija, turėjusi pagoniškų polinkių (1 Mak 12, tt 2 2 Mok. Iv. 9 ir t. , 32). Taigi Antiochas Epifanas grasino didžiausią pavojų šventiesiems žmonėms ir apreikštai religijai, taigi ir teokratijai žemėje. Nieko Izraelio kančių istorijoje nuo pasaulio galios negalima palyginti su Antiocho patirtomis kančiomis. Niekas iš ankstesnių pasauliečių valdovų, pajungusių Sandoros žmones, iš esmės nesikišo į jų religinį garbinimą, bet, priešingai, kaip matyti iš Danieliaus, Ezros ir Nehemijo knygų, įvairiais būdais jų neapsaugojo ir nepaisė. savo tautinės garbinimo atlikimą. Kaip, pavyzdžiui, Nebukadnecaras (Dan. Iv. 31-34), Medijus Darijus (Dan. Vi. 27, 2S), Cyrus (Ezra i. 2-4), Artakserksas Longimanas (Ezros vii. 12 Nehem. Ii.). 18), ir, pasak Juozapo (arch. Xi. 8), Aleksandras Didysis taip pat. Todėl reikėjo, kad specialus pranašiškas skelbimas paruoštų žmones Antiochui, kad jie būtų iš anksto įspėti ir pasirengę prieš jo atakas ir sumanias machinacijas. Šios prognozės taip pat neliko be vaisių, nes šlovingąją makabiečių kovą, kiek ji buvo tyra ir teisinga, galime laikyti mūsų knygos vaisiumi (sud. 1 Mok. Ii. 59).

    Antiochas, savo ir#8220 fanatišku pasipūtimu (Wieseler), ir priešiškumas Dievui bei dieviškam garbinimui yra labai tinkamas Antikristo tipas-trečiosios monarchijos ir Senojo Testamento laikų Antikristas. Visi buvę mokytojai, - sako Liuteris, - pavadino ir aiškino šį Antiochą galutinio Antikristo figūra ir jie pataikė į teisingą ženklą. mūsų knygos iki pirmojo, o ypač nuo aštunto skyriaus iki septinto. Panašus tipiškas santykis tarp Antiocho ir Antikristo, kaip tarp Jeruzalės sunaikinimo ir Žmogaus Sūnaus atėjimo, eschatologiniame Kristaus diskurse (Mt. xxiv.). Senojo Testamento Antikristas yra panašus į Naujojo Antikristo santykį, kaip ir Senojo Testamento Bažnyčios sprendimas su Naujojo Bažnyčios. Ir šis tipiškas personažas iš tikrųjų atitinka bendrą pranašystės dėsnį, kuris aiškiai iliustruotas dviejuose mūsų paminėtuose pavyzdžiuose. Panašiai, kaip Jėzus apšviečia du Jo numatytus įvykius, žiūrėdamas į vieną kito šviesoje, taip ir septintą ir aštuntą Danieliaus skyrius reikia žiūrėti kartu. Dvi nuotraukos: priešas iš trečiosios ir priešas iš ketvirtosios monarchijos paliečia daugelį taškų ir iliustruoja viena kitą, kad aštuntasis skyrius būtų skirtas septintojo išaiškinimui, o septintasis - dar kartą aštuntosios išaiškinimas. Dievo tauta gauna išsamiausią pamokymą apie Epifaną, tuo vieninteliu bruožu, kuriam skiriama daug dėmesio, kad jis pasirodo kaip paskutinio Antikristo tipas. Taigi jie aiškiai nurodo grėsmingo pavojaus mastą ir, viena vertus, nuoširdžiai įspėja apie gundytojo klastą, paguodžia, kad jis negali išvengti teismo, skirto jį aplenkti. Ir tokiu pat būdu, kaip Izraelis galėjo suprasti tipo Antikristo žodžiu paveikslėlį paties Antikristo (vii. skyrius), mes pateisiname, kad imamės atvirkštinio metodo ir susidarome aiškesnę ir išsamesnę paskutinio priešo, kurio atėjimo tikimės, sampratą iš Antiocho apibrėžimo. Čia turime savo precedento apaštalo pavyzdį, kuris 2 Tes. ii. 4, dažo nuodėmės žmogų spalvomis, kurios yra paimtos iš Dano. xi.

    Pastabos ir nuorodos

    2. Wieseler Herzog ’s Realencyklopädie für protestas. Theol. u. Kirche i., P. 384.


    Seleucus Philopator, mokesčių didintojas

    11:20 Tada jis atsistos savo valdoje, didindamas mokesčius karalystės šlovei, bet per kelias dienas jis bus sunaikintas nei pykčiu, nei mūšiu.

    Seleukidų karalius, valdantis tarp Antiocho Didžiojo ir Antiocho Epifano laikų, Seleukio IV filosofas, čia minimas dėl savo priespaudos apmokestinant Izraelio žmones. Dėl didėjančios Romos galios jis buvo priverstas kasmet atlyginti romėnams tūkstantį talentų. 601 Norėdamas surinkti šią didelę pinigų sumą, Seleucus turėjo apmokestinti visas savo valdoje esančias žemes, įskaitant specialius žydų mokesčius, kuriuos užtikrino muitininkas Heliodorus (2 Mk 3: 7), kuris paėmė lobius iš Jeruzalės šventyklos . 602 Kaip pažymi Zockleris, „Netrukus po to, kai Heliodorus buvo išsiųstas apiplėšti šventyklos, Seleucus Philopator buvo staiga ir paslaptingai pašalintas. Tai paaiškina teiginį: „per kelias dienas jis bus sunaikintas“ (11:20), galbūt nuodais, kuriuos jam suteikė tas pats Heliodorus “. 603 Tai padėjo pagrindą baisiems Antiocho Epifano persekiojimams.


    Antiocho IV vadovas - istorija

    ANTIOKAS ăn tī ’ə kəs (̓Αντίοχος, reiškia priešininkas, priešininkas). Mėgstamiausias Sirijos karalių seleukidų vardas nuo 280 m. pirmyn.

    1. Antiochas I (Soter) (324–261 m. E. M.), Seleuko I sūnus (pamatyti Seleucus), dinastijos įkūrėjas ir Bactrian Apama. Jis bendravo su tėvu nuo 293 m. kol jis tapo vieninteliu valdovu 281 m. Jis tapo žinomas dėl to, kad gynė Mažąją Aziją nuo galų invazijos, iš kurios pelnė titulą „Soter“ („Gelbėtojas“) ir buvo laikomas didžiausiu miestų įkūrėju nuo Aleksandro Didžiojo. Jis prarado svarbius Mažosios Azijos ir Sirijos rajonus Ptolemėjui II Filadelfui (pamatyti Ptolemėjas) „Pirmojo Sirijos karo“ metu (274-271 m. E. M.). Jis buvo nužudytas mūšyje prieš Galus Mažojoje Azijoje 261 m.

    2. Antiochas II (Teosas) (286–246 m. ​​Pr. M.), Antrasis Antiocho I ir Stratonicės sūnus. Jo valdymas prasidėjo 261 m. Nors daugelis jo gyvenimo aspektų iš tiesų yra neaiškūs, atrodo, kad jis, padedamas Antigonus II Gonatos iš Makedonijos, užpuolė Ptolemėją II Filadelfą (pamatyti Ptolemėjas) ir atgavo didžiąją dalį to, ko praradau Antiochą I, ty Mažosios Azijos pakrantę ir Coele-Sirijos rajonus. Tai vadinama Antruoju Sirijos karu, kuris tęsėsi nuo 260 iki 253 m. Šio karo viduryje savanoriškas Timarchas pasidarė Mileto tironas ir apiplėšė žmones. 258 m. Antiochas nugalėjo Timarchą, o milesiečiai, dėkodami už pergalę, pavadino jį Teosu (dievu) (Appianas) Sirijos karai 65). Nuostabų politinį triumfą Ptolemėjus pasiekė, kai 253 m. Antiochas sutiko vesti Ptolemėjaus dukrą Berenice su sąlyga, kad jis atsikratys savo pirmosios žmonos Laodicės (Appian Sirijos karai 65 Danas. 11: 6), suprasdamas, kad karalystė turi priklausyti Berenicės sūnui. Ptolemėjas tai buvo diplomatinis smūgis, tačiau nesuprantama, kodėl Antiochas sutiko. Santuoka buvo sudaryta 252 m. ir todėl tarp Seleukidų ir Ptolemėjų buvo taika, tačiau tai truko neilgai, nes tiek Antiochas, tiek Ptolemėjas mirė 246 m. Jų sūnūs neturėjo abipusių draugystės jausmų, kuriuos turėjo jų tėvai.

    3. Antiochas III (Didysis) (242–187 m. Prieš Kristų), antrasis Seleuko II sūnus ir Antiocho II bei Laodicės anūkas, pakeitė savo vyresnįjį brolį Seleuką III Soterį, kuris buvo nužudytas 223 m. Karalystėje (Baktrijoje ir Partijoje) susiskaidžius ir grėsmėms išplitus į žiniasklaidą, Persiją ir Mažąją Aziją, jo įsakymas buvo konsolidacija, o vėliau plėtra. Įstojus Ptolemajui IV Filopateriui (pamatyti Ptolemėjas) 221 m. Prieš Kristų, Antiochas įsiveržė į Libaną, bandydamas užkariauti Pal. nuo jo varžovo („Ketvirtasis Sirijos karas“). Jį sustabdė tvirta gynybos linija, kurią pastatė Ptolemėjo generolas Teodotas netoli Gerros (apie trisdešimt m. Į šiaurės vakarus nuo Damasko). Antiochas padarė antrą bandymą, varydamas egiptiečius į pietus ir užgrobdamas Seleukiją (netoli Antiochijos). 218 m. jis užfiksavo Tyrą ir Ptolemaizą, taip pat vidaus miestus nuo Filoterijos iki Filadelfijos, o paskui grįžo į Ptolemaizą ir praleido 218–217 m. ten. 217 m. Jis pasistūmė į pietus iki pat Rafijos (netoli Gazos), kur buvo visiškai nugalėtas, palikdamas Ptolemėjų IV neginčijamai valdyti Coele-Siriją ir Finikiją (Polibijus prieš 51-87 Dan 11:11, 12). Po to jis sutelkė savo karą į R (212–206 m. Pr. Kr.), Įsigydamas Armėniją ir susigrąžindamas Partiją bei Baktriją kaip vasalų karalystes, kurios jam, kaip ir Aleksandrui, suteikė „didžiojo“ titulą.

    203 m. Pr. M. Mirus Ptolemėjui IV, kurį pakeitė jo sūnus (penkerių-septynerių metų), Antiochas pamatė savo galimybę iš Egipto paimti Coele-Siriją ir 202 m. sudarė paktą su Pilypu V iš Makedonijos dėl Egipto padalijimo tarp dviejų galių (Livy xxxi. 14. 5). 201 m. E. jis įsiveržė į Pal. ir po didelių sunkumų užėmė Gazą. Užtikrinęs Pal. Antiochas įsiveržė į Pergamo karaliaus Attalio valdžią (jis buvo pro-rom. Prieš Pilypą V) 199-198 m. Scopas, Egiptas. generolas, išgirdęs apie Antiocho nebuvimą, įsiveržė į Pal. ir atgavo prarastas teritorijas. Antiochas grįžo priešintis Skopui ir Panijoje (NT Cezarėja Filipas) Ptolemėjas IV buvo lemtingai nugalėtas (Jos. Antiq. Xii. 3. 3 § 131-133 Polybius xvi. 18-19 xxviii. 1 Dan 11: 14-16). Jis suteikė žydams laisvę garbinti pagal jų įstatymus, leido jiems užbaigti ir išlaikyti šventyklą, atleido vyresniųjų tarybą, kunigus ir šventyklos raštininkus nuo mokesčių, kurie pirmuosius trejus metus atleido Jeruzalės piliečius ir po to laikotarpio jie buvo atleisti nuo trečiosios dalies mokesčių ir paleido kalinius (Jos. Antiq. xii. 3. 3-4 § 138-153). Panijos mūšis buvo lūžis žydų istorijoje, nuo to laiko iki romėnų. valdymas 63 e. jie liko susiję su Seleukidų dinastija. Valdant Ptolemajui, su žydais buvo elgiamasi labai tolerantiškai, tačiau tik trumpą ramybės laikotarpį valdant seleukidams žydai patyrė aršų persekiojimą.

    Centų sandūroje. Roma pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį su Seleukido namais. Roma nugalėjo Hanibalą Zamoje (netoli Kartaginos) 202 m. Pr. M., Makedonijos monarchiją - 197 m. Atsižvelgdamas į naują grėsmę, Antiochas nutraukė karą su Egiptu ir sudarė sutartį su Ptolemėjumi V Epifanu, kurioje pastarasis vedė Antiocho dukterį Kleopatrą su mintimi, kad jos sūnus/anūkas bus kitas Egipto karalius. būti daliniai seleukidams (Polybius xxviii. 20 Appian Sirijos karai 5 Jos. Antiq. xii. 4. 1 § 154 Dan 11:17). Antiochas išvyko į vakarus ir įsiveržė į Trakiją 196 m. ir su Hanibalo įtaka jis įsiveržė į Graikiją (kurią romėnai evakavo) 194 m. bet romėnai atsipeikėjo, nugalėję jį prie Termopilų 191 m. ir Mažosios Azijos Magnezijoje 190 m. Taikos sutartyje, pasirašytoje Apamėjoje 189 m. Antiochas sutiko atsisakyti Mažosios Azijos šiaurės ir vakarų Tarso kalnų, didžiąją dalį savo karinių pajėgų, ir per dvyliką metų sumokėti didelę kompensaciją. Jis turėjo pristatyti į Romą dvidešimt įkaitų, kol bus sumokėta kompensacija, vienas iš įkaitų buvo jo sūnus Antiochas IV Epifanas (Appianas) Sirijos karai 36-39 Polybius xx-xxi Livy xxxvi-xxxvii Dan 11:18, 19 1 Macc 1:10 8: 6-8 Jos Antiq. xii. 10. 6 414 straipsnis). 187 m. Antiochas III mirė sukilęs. Jį pakeitė jo sūnus Seleucus IV Philopater (pamatyti Seleucus).

    4. Antiochas IV (Epifanas) (215–163 m. Pr. M. E.), Trečiasis Antiocho III sūnus, pakeitė savo brolį Seleuką IV Filopaterį (pamatyti Seleucus), kaip karalius 175 m. Būdamas Romoje keturiolika metų kaip įkaitas 176/175 m. jo sūnėnas Demetrijus I (antrasis Seleuko IV sūnus) užėmė jo vietą, o Antiochas išvyko į Atėnus, kur po kurio laiko buvo paskirtas vyriausiuoju magistratu. 175 m. jo brolį Seleuką IV nužudė jo vyriausiasis ministras Heliodoras, o išgirdęs naujienas Antiochas, padedamas Pergamono karaliaus Eumeno II, nušalino Heliodorą ir pasiskelbė karaliumi. Jo naujai įgytai karalystei trūko politinio ir finansinio stabilumo. Norėdami išgydyti savo srities politines frakcijas, jis bandė jas suvienyti vykdydamas energingą hellenizacijos programą (Tac. Hist. T. 8). Religija buvo vienas iš vienijančių veiksnių, ir nors jis nebuvo monoteistas, jis buvo palankus olimpiniam Dzeusui ir m. 169 m. jis netgi skatino žmones garbinti savo asmenybę Dzeuso pavidalu (Dan 11, 21–24). Todėl jis prisiėmė pavadinimą Theos Epiphanes, reiškiantį „apsireiškiantį Dievą“, tačiau kai kurie jo priešai jį pavadino Epimanesu (o tai reiškia tik vieną raidės keitimą iš gr. Rašybos ἐπιφανής, G2212, į ἐπιμανής), reiškiančio „pamišęs žmogus“ arba „išprotėjęs“ ( Polibijus xxvi. 10). Netrukus po Antiocho įstojimo jis buvo paragintas išspręsti ginčą tarp vyriausiojo kunigo Onijaus III, kuris buvo Ptolemėjas, ir Onijaus brolio Jasono (gr. Vardas, kuris pirmenybę teikė hebrajų vardui Jozuė/Jėzus), kuris buvo pro Seleukidas. 174 m. Jasonas užtikrino vyriausiąją kunigystę didesne pinigų suma Antiochui ir pažadėjo iš visos širdies paremti jeruzaliečių helenizmą (1 Mk 1, 10–15 2 Mok 4, 7–17 Jos. Antik. Xii. 5. 1 § 237-241). Jasonas paklausė, ar jam būtų leista Jeruzalėje pastatyti gimnaziją žydų jaunimui, kad jis galėtų supažindinti su gr. žaidimai ir papročiai.Žinoma, Antiochas iš karto sutiko su visa tai, nes tai ne tik praturtintų jo helenizacijos programą, bet ir padėtų išrikiuoti Seleukido kasą, kurią bent iš dalies išnaudojo jo tėvas, sumokėjęs Romai didelę žalą. Po trejų metų (171 m. Pr. M. E.) Jasonas išsiuntė Menelausą į Antiochą su pinigais, kuriuos jis buvo skolingas karaliui. Menelajus pasinaudojo proga ir pažadėjo Antiochui energingesnę helenizacijos programą ir pasiūlė 300 talentų daugiau, nei sugebėjo Jasonas. Antiochas sutiko su tuo, nes tai reiškė ne tik daugiau pinigų, kurių jam reikėjo, bet ir dėl to, kad Menelajus buvo už kunigų Aarono ribų (pagal 2 Mk 4, 23 ir 3: 4 jis buvo benjamietis), vienijantis veiksnys tarp žydų ir tai leistų seleukidams pasirinkti savo nuožiūra aukštus kunigus. Džeisonas pabėgo į amonitų šalį. Labai norėdamas pinigų, Menelajus apiplėšė šventyklos iždą iš daugybės auksinių indų, kai kuriuos pardavė, o kitus kaip kyšį atidavė Antiochui, Antiocho pavaduotojui Antiochijoje. Teisėtas vyriausiasis kunigas Onias III, kuris dar buvo Antiochijoje, protestavo prieš šiuos veiksmus, o Menelajus paragino Androniką nužudyti Oniją (2 Mk 4, 31–34).

    170 m. Pr. M. E. regentai mėgėjai Eulajus ir Lenėjas patarė savo nepilnametiui karaliui Ptolemėjui VI Filometorui (pamatyti Ptolemėjas), kad atkeršytų Panijai ir susigrąžintų Coele-Siriją. Tačiau Antiochas susigrąžino šiuos planus ir su didele kariuomene įsiveržė į Egiptą 170/169 m. Pr. M. E., Nugalėdamas Ptolemėjų VI Filometorą, o paskui išvyko į Memfį, kur pasiskelbė Egipto karaliumi. Tada Antiochas išvyko į Aleksandriją ir ją apgulė (169 m. Pr. M. E.). Buvo susitarta, kad Ptolemėjas VI Filometoras buvo Memfio karalius, o jo brolis Ptolemėjus VIII Euergetesas - Aleksandrijoje. Tikėdamasis, kad Egiptas liks paralyžiuotas dviejų brolių karalių varžovų (Dan 11, 25–27), Antiochas paliko Egiptą ir grįžo į Siriją. Tačiau kai Antiochas buvo Egipte, Jeruzalėje kilo naujų rūpesčių. Menelajus apiplėšė šventyklą ir žmonės pradėjo riaušes. Be to, buvo gandai, kad Antiochas buvo nužudytas Egipte, todėl Jasonas išėjo iš savo slėptuvės Trans-Jordanijoje ir užpuolė Jeruzalę, priversdamas Menelaus prisiglausti Akroje. Neišmintingai Jasonas nužudė daug nekaltų žmonių, todėl jis buvo išvytas iš miesto ir vėl prisiglaudė Trans-Jordanijoje (2 Mak 4, 39–5: 10). Antiochas apie šią bėdą sužinojo grįždamas iš Egipto ir nusprendė suvaldyti Jeruzalę (2 Mak 5, 11–17). Jis manė, kad žydų maištas prieš Menelausą yra maištas prieš jo paties valdžią. Kartu su Menelajumi jis išniekino ir apiplėšė jos lobio šventyklą, palikdamas miestą, vadovaujamas vieno iš savo karinių vadų Frygo Pilypo (1 Mok. 1: 20-29 2 Mok. 5: 18-22 Jos. Antik. Xii. 5). 3 § 246-247).

    Žiemą 168-169 m. du broliai Egipte susitarė susivienyti kaip bendri karaliai prieš savo dėdę Antiochą. Antiochas neišvengiamai išvyko į Egiptą 168 m. Ptolemėjų karalystė nebuvo tokia, kad galėtų daug pasipriešinti. Antiochas žygiavo į Memfį ir iš ten vėl išvyko į Aleksandriją. Tačiau prieš jam suvaldant Aleksandriją rom. atstovas Popillius Laenas, kurį jis pažinojo Romoje, perdavė jam (Eleusyje, Aleksandrijos priemiestyje) senato ultimatumą per tam tikrą dienų skaičių evakuoti Egiptą (Roma anksčiau negalėjo atvykti į Egiptą dėl savo dalyvavimo Trečiasis Makedonijos karas-171-168). Antiochas norėjo laiko apmąstymams, bet Rom. Legatas arogantiškai nubrėžė savo lazdelę ratą smėlyje aplink Antiochą ir pareikalavo jo atsakymo, kol neišėjo už rato. Susipažinęs su Rom. valdžia, kai keturiolika metų buvo įkaitas Romoje, jis sutiko evakuotis (Polybius xxix. 2. 1-4 27. 1-8 Livy xlv. 12. 1-6 Diodorus xxxi. 2 Velleius Paterculus i. 10. 1- 2 Appianas Sirijos karai 66, Justinas Epitome xxxiv. 3 Danas. 11: 28-30). Su kartėliu jis pasitraukė į Pal. (Polybius xxix. 27. 9 Dan 11:30). Jis buvo pasiryžęs įsitikinti, kad pal. buvo ištikimas sau, kad veiktų kaip buferinė valstybė tarp savęs ir romėnų. Laikydamas save Dzeusu Epifanu, jis palėpėje užsakė kultinę helenizacijos politiką. Antiochas pasiuntė savo generolą Apolonijų su 22 000 kareivių, kurie apsimetė taika, šabo dieną užpuolė Jeruzalę, žinodami, kad stačiatikiai žydai nekariaus, ir nužudė daug žmonių. Moterys ir vaikai buvo laikomi vergais, o miestas buvo apiplėštas ir sudegintas. Netrukus, 167 m. Pr. M. E., Antiochas nusprendė sunaikinti žydų religiją, uždraudęs jiems gyventi pagal savo protėvių įstatymus. Jis uždraudė laikytis šabo, kulto šventes, tradicines aukas ir apipjaustyti vaikus, taip pat nurodė sunaikinti Toros kopijas. Buvo pastatyti stabmeldžiai aukurai, o žydams įsakyta aukoti nešvarias aukas ir valgyti kiaulių mėsą (2 Mak 6, 18). Kiekvienas, kuris nepakluso bet kuriam iš šių nurodymų, buvo nuteistas mirties bausme. Kulminacinis liūdnai pagarsėjęs poelgis įvyko Chislevo 25 d. (167 m. Gruodžio 16 d. Prieš Kristų), kai Jeruzalės šventykla (taip pat ir samariečių šventykla prie Gerizimo kalno) tapo olimpinio Dzeuso garbinimo vieta, aukojančia kiaulių mėsą ant Dzeuso altoriaus kuris buvo pastatytas ant deginamosios aukos altoriaus (Dan 11:31, 32 1 Mak 1, 41-64 2 Mak 6: 1-11). Jos turėjo būti aukojamos kiekvieno mėnesio dvidešimt penktą dieną, nes ta data buvo švenčiama kaip Epifano gimtadienis, todėl jam buvo aukojamos aukos. Visa tai buvo didelė klaida iš Antiocho. Jis norėjo įtvirtinti savo imperiją aplink helenų kultūrą ir religiją, manydamas, kad žydų religiniai ekscentriškumai priklauso Ptolemėjų dinastijai. Jis niekada nesuvokė žydų religijos reikšmės. Jo veiksmai paskatino Makabo revoliuciją, kurią Modeine pradėjo Matatijas (Dan 11, 32–35), o tęsė jo sūnus Judas, vardu Makabejus.pamatyti Makabai). Antiochas išgirdo apie sukilimą ir, be jokios abejonės, būtų atvykęs asmeniškai sunaikinti makabiečius, tačiau jis turėjo rimtesnių bėdų Armėnijoje ir Persijoje, ty sukilimą ir mokesčių išskaičiavimą (Jos. Antiq. Xii. 7. 2 293–295 Diodoras xxxi.17a Appianas Sirijos karai 45). Vadinasi, 165 m. jis įsakė Lisijai, savo imperijos vakarinės dalies regentui ir sūnaus globėjui (1 Mk 3, 32), užbaigti maištą ir sunaikinti žydų rasę (1 Mk 3, 32–36 Jos. Antik. xii) . 7.2 295-296 §). Lizijas išsiuntė didelę armiją, kuriai vadovavo Ptolemėjas, Nikanoras, Gorgijas, o paskui prekybininkai, kurie tikėjosi įsigyti žydų vergų (1 Mk 3, 38-41). Tačiau Judas ryžtingai nugalėjo Gorgiją prie Emauso ir privertė Sirijos karius bėgti (1 Mak 4, 1-22 Jos. Antiq. Xii. 7. 4 305-312). 164 m. Lizijas asmeniškai vadovavo didesnei kariuomenei ir užpuolė Jeruzalę iš Š, bet buvo visiškai nugalėtas Bet-Zure (1 Mk 4, 28–35 Jos. Antiq. Xii 7. 5 313–315 punktas). Judas atgavo visą Judėjos šalį, išskyrus Akrą Jeruzalėje, ir atnaujino bei vėl pašventino šventyklą, atkurdamas kasdienes aukas Chislev 25 (164 m. Gruodžio 14 d. Prieš Kristų)- lygiai trejus metus iki jos išniekinimo dienos (1 Mk 4, 47– 59 2 Mok 10: 1-8 Jos. Antiq. Xii. 7. 6-7 316-326 §). Tai buvo žydų pašventinimo (arba šviesų) šventės pradžia (Žyd. Hanuka) (plg. Jono 10:22).

    Išgirdęs apie Judo sėkmę, Antiochas dar labiau įsiuto iki beprotybės. Kadangi jam labai reikėjo lėšų, jis bandė apiplėšti Nanėjos/Artemidės šventyklą Elymais, bet nesėkmingai ir sugebėjo su gyvybe pabėgti (kitaip nei jo tėvas). Jis pasitraukė ir beprotiškai mirė Taboje/Gaboje, Persijoje, 163 m. (Polibijus xxxi. 9 Appianas Sirijos karai 66 Diodorus xxxi. 18a Jos. Antiq. xii. 9. 1-2 § 354-361 1 Mok 9: 1-29 2 Mok 6: 1-17).

    5. Antiochas V (Eupatorius) (173–162 m. Pr. M. E.), Pakeisdamas savo tėvą, sulaukęs devynerių metų (Appianas) Sirijos karai 66). Jis buvo globojamas Lizijos, seleukidų imperijos vakarinės dalies regento (1 Mk 3, 32), tačiau mirties patale esantis Antiochas paskyrė Pilypą Antiocho V. regentu ir globėju. karalius ir pavadino jį Eupatoriumi („gimė iš kilnaus tėvo“). Dėl Judo Makabėjaus apgulties Akra, Lizijas ir karalius berniukas nugalėjo Judą Bet-Zecharijoje (į pietryčius nuo Jeruzalės) ir apgulė Jeruzalę (1 Mk 6, 28–54). Judo laimei, Lizijas išgirdo, kad Pilypas žygiuoja iš Persijos į Siriją, kad išsikovotų karalystę, todėl Lizijas labai norėjo sudaryti taikos sutartį su Judu. Jis garantavo religijos laisvę, bet nenugriovė Jeruzalės sienų (1 Mk 6, 55-63). Lizijas išvyko į Antiochiją, o Pilypas buvo lengvai nugalėtas. 162 m. Demetrius I Soter, antrasis Seleuko IV sūnus ir Antiocho IV sūnėnas (kuris tapo įkaitu Romoje, kai buvo paleistas Antiochas IV), ir Antiocho V pusbrolis, pabėgo iš Romos, paėmė ir nužudė Liziją ir Antiochą V (1 Mak. 7: 1-4 2 Mok 14: 1, 2 Jos. Antiq. Xii. 10. 1 389, 390 Polybius xxxi. 11 Appianas Sirijos karai 46, 47, 67 Livijus Epitomija 46).

    6. Antiochas VI (Epiphanes Dionysus) (148–142 m. Pr. M. E.), Aleksandro Balaso sūnus (pamatyti Aleksandras) ir Kleopatra Tea (Ptolemėjaus VI duktė)pamatyti Kleopatra). Demetrius II Nikatorius nužudė Aleksandrą Balasą 145 m. ir perėmė Sirijos sostą. Kadangi jis buvo jaunas ir nepatyręs, Jonathanas (pamatyti Jonathanas), kuris buvo patvirtintas vyriausiuoju kunigu, pareikalavo ir gavo iš jo daug nuolaidų. Būdamas šių nuolaidų susilpnintas ir turėdamas bėdų savo kariuomenėje, Aleksandro Balaso generolas, Diodotas Tryphonas pretendavo į Sirijos sostą Aleksandro sūnui Antiochui VI 145 m. Džonatanas pasinaudojo situacija ir stojo į Tryphoną, kuris savo ruožtu padarė Jonathaną civilinių ir religinių aspektų vadovu, o jo brolį Simoną - kariuomenės vadovu. Tačiau Tryphonui buvo gėda dėl Jonathano sėkmės pavergti visą šalį nuo Damasko iki Egipto, todėl apgaule jis įkalino Jonathaną ir vėliau nubaudė jį (143 m. Pr. M.) Ir įsigijo Antiochą VI, kurį 142 m. (1 Mok 11, 1-13: 31 Jos. Antiq. Xiii. 4. 4-7. 1 109-219 §).

    7. Antiochas VII (Sidetas) (159–129 m. Pr. M.), Antrasis Demetrijaus I sūnus, užaugęs Pamfilio mieste Side, iš čia ir jo pavardė. Jis girdėjo, kad jo vyresnysis brolis Demetrijus II buvo partizanų suimtas 139 m. Bandydamas įsitvirtinti Sirijoje, Antiochas VII paprašė Simono ištikimybės, patvirtindamas jam kitų karalių suteiktą imunitetą ir pridėdamas teisę į monetų pinigus (1 Mk 15: 1-9 Jos. Antiq. Xiii. 7. 1 § 223). Antiochas VII pretendavo į sostą prieš uzurpatorių Tryfoną ir greitai jį nugalėjo Antiochijoje 138 m. Bandydamas atkurti seleukidų galią V, jis paprašė Simono atiduoti savo pagrindines tvirtoves (1 Mk 15, 28–31), tačiau Simonas atsisakė ir nugalėjo Antiocho VII karininką Cendebaeus (1 Mak 16: 1–10 Jos. Antiq). xiii. 7, 3, 225–227 dalys). Po Simono mirties (135 m. Pr. M.), Antiochas VII asmeniškai užpuolė Judėją ir apgulė Jeruzalę. Dėl maisto trūkumo Hyrcanus (pamatyti Hasmonai) pasidavė ir sudarė taiką, kuri atgavo seleucidų viršenybę V (Jos. Antiq. Xiii. 8. 2-3 236-248 §). 130 m. padedamas Hirkano, Antiochas VII laikinai atgavo Babiloną iš Partijos. 129 m. Demetrijus II atvyko į Siriją, partų (kurie buvo sunkiai spaudžiami) paleisti iš kalėjimo, kad galėtų nukreipti savo brolio puolimą prieš partikus. 128 m. E. Antiochas žuvo mūšyje prieš partus, o Demetrijus II antrą kartą tapo vieninteliu karaliumi (129–125 m. Pr. M. E.) (Jos. Antiq. Xiii. 8. 4 § 253 Appianas Sirijos karai 68). Vidinė nesantaika rimtai susilpnino seleukidus, nes jie niekada neatgavo provincijų E.

    8. Antiochas VIII (Grypus = kabliukas) (140–96 m. Pr. M.), Antrasis Demetrijaus II ir Kleopatros sūnus (Ptolemėjaus Filometoro dukra ir buvusi Aleksandro Balaso žmona-pamatyti Kleopatra). Antiochas VIII tapo valdovu 124 m. bet 116 m. buvo užpultas jo pusbrolio/pusbrolio Antiocho Cyziceno, todėl 113 m. Antiochas VIII pasitraukė į Aspendusą Pamfilijoje (Appian Sirijos karai 68-69 Jos Antiq. xiii. 10. 1 12. 1 § 269-273, 325). 111 m. E. Antiochas VIII grįžo ir didžiąją dalį Sirijos įgijo iš savo pusbrolio/pusbrolio, pastarasis pasiliko didžiąją dalį Coele-Sirijos. Brolių nesantaika buvo labai naudinga Romai, įsitvirtinus Sirijoje ir žydams siekiant visiškos nepriklausomybės valdant Jonui Hyrkanui (pamatyti Hasmonai). Antiochas VIII buvo nužudytas 96 m. pateikė karaliaus ministras Heraklonas (Jos. Antiq. xiii. 13. 4 § 365). Jį pakeitė jo vyriausias sūnus Seleucus VI Epiphanes Nicator (pamatyti Seleucus).

    9. Antiochas IX (Cyzicenus, bet Philopateris ant monetų), karaliavęs 113–95 m. Pr., Antrasis Antiocho VII ir Kleopatros sūnus (Ptolemėjaus Filometoro dukra, anksčiau susituokęs su Aleksandru Balasu ir Demetriumi II), buvo užaugintas Mažosios Azijos Kikike, taigi pavardė (Appian Sirijos karai 68). 116 m. jis nugalėjo savo pusbrolį/pusbrolį Antiochą VIII ir tapo vieninteliu valdovu 113-111 m. Grįžęs Antiochas VIII, Antiochas IX sugebėjo pasilikti tik Coele-Siriją, o pirmasis atgavo didžiąją Sirijos dalį. Antiochą IX paėmė, nužudė ir pakeitė jo sūnėnas Seleucus VI Epiphanes Nicator (Jos. Antiq. Xiii. 13. 4 § 366) (pamatyti Seleucus).

    10. Antiochas X (Eusebas = pamaldus), karaliavęs 94–83 m. E., Sūnus Antiochus IX Cyzicenus. Kai Seleucus VI Epiphanes Nicator, Antiochus VIII Grypus sūnus, perėmė sostą 95 m. Pr. M., Jis buvo iššūkis Antiochui XI. Vėliau kiti keturi Antiocho VIII Gripo sūnūs, t. Y. Antiochas IX, Pilypas, Demetrijus III ir Antiochas XII, visi bandė iškovoti sostą iš Antiocho X. Užkariavęs Mesopotamiją, Armėnijos karalius Tigranas 83 m. bc ir valdė jį pavaduotoju iki pat romėnų pralaimėjimo 69 m. (Jos. Antiq. Xiii. 13. 4 § 366-371 Appian Sirijos karai 48). Ši vidinė nesantaika susilpnino Seleukidų dinastiją, kuri buvo naudinga romėnams ir leido Aleksandrui Janneusui (pamatyti Hasmonai) užkariauti beveik visą Izraelio žemę. Antiocho X pabaiga 83 m. pranešama įvairiai (Appian Sirijos karai 49, 69 Jos. Antiq. xiii. 13. 4 371 straipsnis).

    11. Antiochas XIII (Asiaticus), karaliavęs 69-65 m. Pr., Antiocho X ir Selenos (Ptolemėjaus Fizkono dukra, iš eilės ištekėjusi už Ptolemėjaus Soterio, Antiocho VIII, Antiocho IX ir Antiocho X-Strabo xvi.) Sūnus Appianas Sirijos karai 69). Kai Romos Liuculis 69 m. Pr. M. E. Įveikė Tigraną iš Armėnijos, jis paskyrė Siriją Antiochui XIII. 65 metais prieš mūsų erą Pilypas, Antiocho VIII anūkas, siekė užimti sostą, bet jam nepavyko. Antiochas XIII kreipėsi pagalbos į Romą, bet Pompėjus atvyko į Siriją ir padarė ją romėnu. provincijoje 63 m. kuri pažymėjo Seleukidų dinastijos pabaigą (plg. Appianą) Sirijos karai 49, 70 Plutarchas Pompėjus 39 Strabo xl. 1a).

    12. Numenijaus tėvas (pamatyti Numenijus) paminėtas 1 Makabiejų 12:16 14:22 Jos Antiq. xiii. 5. 8 169 § xiv. 8. 5 146 straipsnis.


    Tamsiausia Vakarų valanda

    Prieš porą dienų atgaivinau mintį čia pridėti papildomų ištraukų iš paminklinio Krikščionybės kriminalinė istorija. Prieš ketverius metus tyčia palikau šias ištraukas trumpam, nes paskutinis Deschnerio sakinys suteikė daug minčių: ir jei būtų įsigaliojusios griežtos Antiochus IV priemonės prieš žydus, tai reikštų ne tik judaizmo pabaigą. , bet taip pat būtų užkirtę kelią krikščionybės ir islamo iškilimui. ’ Mūsų vaizduotė beveik nesugeba įsivaizduoti tokio skirtingo pasaulio

    Gaila, kad makabiečių maišto supratimo šaltiniai yra Senasis Testamentas ir Juozapas: abu žydų šaltiniai. Nepaisant to, iš tų tekstų galima spręsti, kas atsitiko prieš 2183 metus.

    167 m. Pr. Kr. Pradžioje Graikijos helenistinis karalius Antiochas pasiuntė kariuomenę į Jeruzalę. Jis tai padarė šeštadienį, kad žydai negalėtų nešiotis ginklų. Taigi helenistinės pajėgos įžengė į žydų miestą neradusios priešpriešos. Antiocho generolas Apolonijus kareiviai sunaikino didžiąją Jeruzalės dalį ir pasistatė stovyklą ant kalvos, nuo kurios dominavo šventykla. Ši kalva virsta citadele: baltojo žmogaus tvirtovė Jeruzalėje kitą ketvirtį amžiaus.

    Tada Antiochas pradėjo veikti tiesiogiai prieš žydus. Jis liepė jiems priimti graikų papročius išniekinti sabatą ir šventes, pastatyti aukurus baltųjų žmonių dievams ir juose deginti gyvūnus, kuriuos žydai laikė nešvariais. Antiocho dekretas baigėsi šiais žodžiais: “ Kas nepaklūsta karaliaus įsakymams, bus nubaustas mirtimi. ”

    Pats žydų įstatymas tapo Antiocho dekretų taikiniu. “Jūs negalėjote laikytis šabo, švęsti šalies švenčių ar net paskelbti savęs žydu. “Dvi moterys buvo apkaltintos apipjaustę savo vaikus. Jie pririšo vaikus prie krūtų, todėl vaikščiojo po miestą ir mėtė juos siena. ”

    Dionizo šventės proga stačiatikiai žydai buvo priversti paradoje dalyvauti procesijoje. Vidury būgnų ir balsų graikų vyno dievo garbei jie žygiavo su gebenės vainikais, svetimo dievo simboliu. Vėliau visa procesija, patiriant mirties skausmą, buvo raginama valgyti kiaulienos.

    Pirmą kartą žydai reagavo rašydami Danieliaus knygą. Autoriai apgavo jeruzaliečius, manydami, kad tai buvo nuošalus tekstas, kurį jie ką tik atrado. Kaip parodė literatūros kritika, Danieliaus knyga buvo apgaulė: a vaticinium ex eventu arba pranašauja po įvykio, parašyto valdant Antiochui Epifanui. Iš tos knygos yra frazė niekšybės bjaurybė, išniekino šventvagystę, išgarsėjo.

    Tiesiog palyginkite, kaip ikikrikščioniški arijai elgėsi su Jeruzalės ir žydų žydais, o pernai JAV Kongrese ploję premjerui Netanyahu! Gaila, kad tokie memai, kaip ir baltasis šariatas, tampa populiarūs tarp kai kurių baltųjų nacionalistų, o grynai arijietiškas memas, kuris turėtų išpopuliarėti, yra Nietzsche ir#8217 ir visų vertybių vertinimas (žr., Pavyzdžiui, mano įrašą apie Švediją I) paskelbta šiandien).

    Jei nacionalistai pervertintų judaizmo vertybes į arijų vertybes, atsirastų naujas Senovės pasaulio šventųjų žvaigždynas.Per ateinančias kartas ne tik judėjų-krikščionių vardai bus palaipsniui atmesti, jie netgi pavadins savo sūnus Antiocho, Vercingetorixo ir Hermanno vardu.

    Dar 2012 m. Šiame dienoraštyje paklausiau: kodėl nešvenčiame Antiocho IV pergalės prieš žydus, ar Tito ir Jeruzalės užkariavimo? Pervertintas asmuo gali pradėti vadinti helenistinį karalių šventuoju Antiochu.

    List of site sources >>>


    Žiūrėti video įrašą: 22 헬라 시대 - 꼭, 반드시! 알아야하는 헬레니즘의 확산 u0026 70인경 번역, 출간된 역사적 맥락. 말라기, 다니엘 PPT 다운로드 (Lapkritis 2021).