Zorvanizmas

Zorvanizmas (dar vadinamas zuvanizmu, zurvanizmu) buvo persų religijos zoroastrizmo sekta, atsiradusi Achaemenidų imperijos pabaigoje (apie 550–330 m. Pr. M. E.) Ir suklestėjusi Sasanijos imperijos laikais (224–651 m. Ji dažnai vadinama zoroastriečių erezija, nes ji labai nukrypo nuo dviejų centrinių zoroastrų įsitikinimų:

  • Kad Aukščiausioji Dievybė Ahura Mazda buvo nesukurtas Dievas
  • Kad žmonės turėjo laisvą valią rinktis tarp gėrio ir blogio

Zorvanizmas teigė, kad Ahura Mazda (čia žinoma kaip Ormuzdas, gėrio principas) buvo sukurta būtybė, Angros Mainyu brolis dvynys (žinomas kaip Ahriman, blogio principas), o Aukščiausioji dievybė buvo Zorvanas Akarana („Begalinis laikas“) kaip Zurvanas ir Zurvanas Akarana). Laikas sukūrė viską ir privertė juos praeiti, ir kadangi laikas buvo nepalenkiamas, o žmonės buvo bejėgiai tam priešintis, žmogaus egzistencijai vadovavo likimas, o ne laisva valia.

Po musulmonų arabų įsiveržimo į Persiją 7 a. Pr. M., Zoroastrizmas buvo nuslopintas, o zorvanizmas išnyko. Tačiau jo įtaka išliko ir tuo, kad zorvanitų zoroastrizmo versija buvo pirmoji, pasiekusi Vakarus, ir padiktavo, kaip ta religija buvo suprantama - kaip dualistas, o ne monoteistinis tikėjimas - interpretacija, kuri vis dar daro įtaką zoroastrizmo supratimui. dabartis. Likimo, kaip galingesnio už laisvą, samprata taip pat turėjo įtakos vėlesniems persų poetams ir literatūros motyvams, kurie yra vieni iš didžiausių persų literatūros kūrinių ir per juos - pasaulio kultūros.

Zoroastras skelbė, kad dievybės, kurias žmonės garbino, buvo ne dievai, o vieno dieviškojo principo išraiškos: Ahura Mazda

Ankstyvoji persų religija

Ankstyvoji persų religija buvo politeistinė su daugybe dievų, valdomų Aukščiausiojo karaliaus Ahura Mazda (Išminties Viešpaties), kuris sukėlė viską, įskaitant jaunesnius dievus. Ahura Mazda priešas buvo Angra Mainyu, tamsių blogio ir chaoso jėgų valdovė, kurios vienintelis tikslas buvo sutrikdyti Ahura Mazda tvarką ir sužlugdyti visus jo planus dėl didesnio gėrio.

Dangą, žemę, vandenį ir ugnį sukūrė Ahura Mazda, kuri taip pat sukūrė augaliją, gyvūnus ir žmones, o Ahura Mazda pavertė visus Angros Mainyu bandymus sugriauti visuotinį gėrį. Kai Ahura Mazda sukūrė gražią pirmykštę bulę Gavaevodata, Angra Mainyu ją nužudė; tačiau Ahura Mazda atvežė jaučio lavoną į mėnulį, kur jis buvo išvalytas, ir iš jo išgrynintos sėklos buvo sukurti visi gyvūnai. Kai Angra Mainyu apsinuodijo pirmosios mirtingosios poros - Mashya ir Mashyanag - protus, priversdama juos nusigręžti nuo Ahura Mazda, jų palikuonims buvo suteikta gyvenimo paskirtis vykdant laisvą valią; jie turėjo galią vadovauti savo gyvenimui ir rinktis gėrį, o ne blogį, o aukštesnes vertybes, o ne savanaudiškumą.

Zoroastrizmas

Kažkuriuo momentu tarp maždaug 1500-1000 m. Pr. Persų kunigas, vardu Zoroastras, gavo viziją iš antgamtinės būtybės, vadinančios save Vohu Manah („geras tikslas“), kuri pranešė jam, kad ankstesnis supratimas apie dieviškąjį buvo neteisingas. Ahura Mazda buvo vienintelė, nesukurta, dievas ir kito nebuvo. Dieviškumas, kurį žmonės garbino, buvo ne dievai, o vieno dieviškojo principo, kuris buvo geras ir visagalis, skleidimas ir jam nereikėjo „kitų dievų“.

Meilės istorija?

Prenumeruokite mūsų nemokamą savaitinį naujienlaiškį!

Zoroastras pradėjo skelbti savo naująjį apreiškimą ir, nenuostabu, sutiko nuožmų senosios religijos kunigų, kurie labai patogiai gyveno iš žmonių aukų ir aukų, pasipriešinimą. Zoroastras buvo priverstas bėgti iš savo namų ir pamokslavo, kad ir kur eitų, kol atėjo į karaliaus Vishtaspa kiemą. Čia jis įtraukė kunigus į diskusiją apie galutinės tiesos prigimtį ir, nors sakoma, kad jis laimėjo, Vishtaspa jį įmetė į kalėjimą, tariamai po to, kai jį pralaimėję kunigai pasmerkė jį kaip burtininką.

Būdamas kalėjime, Zoroastras išgydė karaliaus mėgstamą arklį, o Vishtaspa jį paleido ir netrukus po to atsivertė. Vishtaspos atsivertimas atvėrė kelią plačiam Zoroasterio vizijos pripažinimui savo karalystėje ir taip naujajam tikėjimui, žinomam kaip Mazdayasna („Atsidavimas išminčiai“) - buvo įkurta.

Zoroastrizmas buvo grindžiamas penkiais principais:

  • Aukščiausiasis dievas yra Ahura Mazda
  • „Ahura Mazda“ yra viskas gerai
  • Jo amžina oponentė Angra Mainyu yra pikta
  • Gerumas pasireiškia per geras mintis, gerus žodžius ir gerus darbus
  • Kiekvienas žmogus turi laisvą valią rinktis tarp gėrio ir blogio

Sekėjai šiuos principus išreiškė taip:

  • Visą laiką sakyti tiesą
  • Praktikuoja labdarą
  • Rodyti meilę kitiems
  • Praktikuokite saikingumą visuose dalykuose

Žmogaus gyvenimo tikslas buvo priešintis blogio jėgoms ir palaikyti tvarką prieš chaosą. Kiekvienas gimęs žmogus privalėjo pasirinkti pusę vien todėl, kad tokia buvo žmogaus egzistencija. Tie, kurie pasirinko sekti „Ahura Mazda“, gyvens pilnavertį, produktyvų, sotų gyvenimą ir bus apdovanoti po mirties; tie, kurie sekė Angra Mainyu, gyvens sumaištyje, nesantaikoje ir smulkmenišku interesu ir bus nubausti pomirtiniame gyvenime.

Gyvenimas po mirties buvo įsivaizduojamas kaip tiltas tarp gyvųjų ir mirusiųjų (Činvato tiltas), dėl kurio nusprendė angelas Rašnu, kuris išsiuntė sielą į rojų (Dainų namai) arba į pragarą (Namas) iš melo). Tačiau nė viena iš paskirties vietų nebuvo amžina, nes ateis mesijas - Saoshyant („Tas, kuris atneša naudą“) - kuris atidarys Frashokereti (Laiko pabaiga). Vėliau senasis pasaulis išnyks, pragare atsidūrusieji bus išpirkti, Angra Mainyu sunaikinta ir visi vėl susivienys Ahura Mazda, kad galėtų gyventi amžinoje palaimoje.

Tai buvo religija, kurią priėmė Achemenidų imperija, greičiausiai nuo Darijaus I (Didžiojo, r. 522-486 m. Pr. Kr.) Valdymo. Tačiau Zoroasterio vizijos problema buvo blogio kilmė. Jei Ahura Mazda buvo gera ir visos kūrybos šaltinis, iš kur atsirado Angra Mainyu ir jo legionai demonų? Kaip visagalė, visa gera, nesukurta aukščiausioji būtybė galėjo sukurti blogį, kai blogis jokiu būdu nebuvo jo prigimties dalis?

Ankstyviausias Vakarų literatūros paminėjimas apie zorvanizmą yra iš neoplatonizmo filosofo Damascio (apie 458–538 m. P. M.).

Tai, be abejo, yra problema, su kuria susiduria bet kuri monoteistinė religija, ir mokslininkai nurodė, kad gali būti, kad zoroastriečių teologai pateikė tam tikrą atsakymą, kuris buvo prarastas po to, kai VII a. Tai visiškai įmanoma, bet atrodo, kad, kad ir koks atsakymas būtų pateiktas ar ne, žmonėms reikėjo išspręsti šią problemą ir tai pateikė zorvanizmas.

Šaltiniai apie zorvanizmą

Nėra žinomo zorvanizmo įkūrėjo ir neaišku, kada jis išsivystė. Zoroastrijos tekste yra maža dievybė, žinoma kaip Zorvanas („laikas“) Denkardas, įsitikinimų ir papročių kolekcija, ir manoma, kad šis dievas buvo iškviestas paskutinėje Achaemenidų imperijos dalyje atliekant religinius ritualus. Atrodo, kad Zorvanas nebuvo ypač svarbus dievas, bet galbūt buvo kreipiamasi į jį arba dėkojamas už laiką, kurį tarnavo (yasna) vyko. Kaip šis mažametis dievas tapo Zorvanitų judėjimo Aukščiausia Dievybe, nežinoma.

Ankstyviausias sektos paminėjimas Vakarų literatūroje kilęs iš neoplatonizmo filosofo Damascio (l. 458–538 m. Pr. Kr.) Pirmųjų principų sunkumai ir sprendimai kuris savo šaltiniu nurodo ankstesnį rašytoją Eudemą iš Rodo (IV a. pr. m. e.). Damascius vadovavo Platono akademijai Atėnuose, kai Bizantijos imperatorius Justinianas I (apie 527-565 m. Pr. Kr.) Uždarė mokyklą kartu su visomis kitomis pagoniškomis šventyklomis ir aukštojo mokslo bei kultūros institucijomis. Damascius pabėgo iš Atėnų į Sasanijos imperijos Kosrau I (apie 531–579 m.) Teismą.

Čia jis būtų sužinojęs apie zorvanizmą iš pirmų lūpų, nes būtent tuo laikotarpiu judėjimas buvo pačiame įkarštyje, tačiau jis neužsimena apie tiesiogines žinias apie sektą ir vietoj to cituoja Eudemą iš Rodo. Zorvanizmas yra trumpai paminėtas kaip „medų religija“, teigianti, kad laikas pagimdė gėrio ir blogio dievus. Ankstesniame manichėjiškame tekste Zorvanas yra išsamiau aprašytas Sabuhraganas parašė religinis vizionierius Mani (l. 216-274 m. pr. Kr., manicheizmo įkūrėjas), kuris buvo Sasanijos karaliaus Šapuro I (apie 240–270 m. mūsų eros) svečias ir gyveno jo dvare.

Mani tekste Zorvanas yra didybės Tėvas šviesos karalystėje ir kūrybinė jėga visatoje. Manicheizmui įtakos turėjo budizmas, krikščionybė ir zoroastrizmas, taip pat gnostiniai mokymai ir paties Mani apreiškimai. Atrodo aišku, kad jo supratimas apie zoroastrizmą iš tikrųjų buvo labiau zorvanitiškas, ir tai rodo, kad Šapuras I pats buvo zorvanitas, nes padėjo Maniui plėtoti ir skleisti savo naują tikėjimą.

Tai visiškai įmanoma, nes atrodo, kad nemažai valdančiųjų sansaniečių buvo zorvanitai, tačiau Persijos imperijos buvo gerai žinomos dėl savo religinės tolerancijos ir naujų tikėjimų skatinimo, o Šapūro I pastangos Mani vardu galėtų būti tiesiog dar vienas to pavyzdys. Bet kuriuo atveju, zorvanizmas jau buvo išvystytas tuo metu, kai Mani atvyko į Šapūro I teismą, ir akivaizdu, kad kurdamas savo religinę įsitikinimų sistemą jis rėmėsi pagrindiniu Zorvano/laiko kūrėjo įvaizdžiu.

Zorvanizmas

Tai, kad Damascius užsimena apie zorvanizmą savo Pirmųjų principų sunkumai ir sprendimai rodo, koks svarbus buvo atsakymas į blogio kilmės problemą. Damasčiaus kūryba bando apibrėžti dieviškojo ir visa ko šaltinio pobūdį ir galiausiai daro išvadą, kad žmonės tiesiog negali suvokti šios sąvokos. Užuomina apie zorvanizmą yra linktelėjimas į ankstesnį bandymą paaiškinti, kuris, atrodo, Damasciui atrodo netinkamas. Tačiau paminėjimas tikėjimu šiuo darbu rodo, kad problema taip pat buvo nagrinėjama kituose darbuose, galbūt Zoroastrijoje, dabar prarasta.

Atrodo, kad pagrindiniai zorvanitai mažai skyrėsi nuo tradicinių zoroastriečių, išskyrus tai, kad dabar laikas buvo Aukščiausioji Dievybė.

Iš pradžių zorvanizmas nukrypsta nuo zoroastrizmo, skirdamas Zorvaną Aukščiausiuoju Dievu. Androginis Zorvanas linki sūnaus ir meldžiasi, matyt, sau, aukodamasis, kad tai įvyktų. Jo maldos ir aukos lieka neatsakytos, jis patiria abejonių akimirką, ir šią akimirką Ahrimanas yra sumanytas, o kitą kartą - kai tik jis atgauna tikėjimą - yra gimęs Ormuzdas. Zorvanas skelbia, kad įvaldys pasaulį tam, kuris gims pirma, tačiau Ahrimanas, išgirdęs tai, pasitraukia iš pirmykštės gimdos ir užima aukštesnę padėtį. Zorvanas tai ištaiso nurodydamas, kad Ahrimanas valdys tik tam tikrą laiką (9 000 metų), tačiau tada Ormuzdas perims kontrolę ir turės galutinę pergalę.

Ormuzdas vis dar yra pasaulio ir žmonijos kūrėjas, tačiau dabar Ahrimanas valdo šį pasaulį ir daro tiesioginę įtaką žmonijai. Šis dualizmas paveiktų manicheizmo viziją, padalijant žmogaus patirtį tarp fizinio (blogio ir materialiojo) ir dvasinio (gėris ir nematomas). Atrodo, kad šio tikėjimo pateisinimas buvo žodinė tradicija, bet jos dalys Denkardasir tų skyrių komentarai ( Zandas) buvo naudojami vieną kartą Avesta (Zoroastrijos raštai) buvo užrašyti Sasanijos laikotarpiu.

Sektos Sektos viduje

Atrodo, kad pagrindiniai zorvanitai mažai skyrėsi nuo tradicinių zoroastriečių, išskyrus tai, kad dabar laikas buvo Aukščiausioji Dievybė. Šis supratimas skatino tikėjimą, kad žmogaus laisva valia negali būti daug skaičiuojama, nes niekas ir niekas negali priešintis laikui. Šis samprotavimas savo ruožtu sukūrė tris zorvanitų sektas:

  • Materialistinis
  • Fatalistinis
  • Pagrindinė

Materialistai (Zandikas) tikėjo, kad dvasinio pasaulio apskritai nėra - nei dievų, nei demonų, nei Dainų namų, nei Melo namų - nes viskas prasidėjo su laiku. Kadangi laikas neturėjo pradžios ir pabaigos, taip ir pasaulis. Viskas, kas egzistavo, visada egzistavo ir visada bus. Žmonės gimė, gyveno ir mirė, ir nebuvo jokios priežasties elgtis vienaip, o ne kitaip, nes galiausiai žmogus mirs bet kuriuo atveju be vilties gauti atlygį.

Fatalistai tikėjo, kad kadangi laikas sukūrė viską, laikas viską valdė. Žmogus gimė, gyveno ir mirė laikydamasis laiko, o ne dievo valia, o žmogaus istorija jau buvo parašyta gimimo metu. Ormuzdas ir Ahrimanas iš tikrųjų egzistavo, tačiau jų tarpusavio kare žmogaus laisva valia buvo auka. Žvaigždynai, kurie nukreipė savo gyvenimo kelią, buvo Ormuzdo pusėje, o planetos, kurios turėjo įtakos žmogaus mąstymui, veiksmams ir likimui, veikė Ahrimano labui, taigi, net jei Ormuzdas reiškė tik geriausią žmogų ir surengė palankų gimus, Ahrimano planetinė įtaka trukdytų ir sukeltų skausmą bei nusivylimą. Šiuo požiūriu žmogaus laisvai valiai nebuvo vietos ką nors atlikti.

Pagrindiniai (vadinamieji tinkamieji) zorvanitai tikėjo dangiškųjų dvynių ir laiko, kaip savo tėvo, dvilypumu (ir taip likimas buvo pranašesnis už laisvą valią), tačiau labiau tikėjo priimtu zoroastrizmu. Panašu, kad toks požiūris buvo originali zorvanitų vizija, kuri siekė atsakyti į blogio kilmės problemą. Mokslininkas R.C. Zaehneris paaiškina, kaip zorvanitų rašytojai galėjo paneigti laisvos valios pagrindinį zoroastrizmo principą, neprieštaraudami zoroastrinei vizijai ir nesudarydami konflikto su Sassano bajorija, kuri padarė zoroastrizmą valstybine religija:

Jų išspręsta dilema buvo išradinga, jei ir nekalta. Taip atsitinka, kad avestų žodis eresh yra [Denkardo posme] ir nors jie žinojo, kad šis žodis reiškia „teisingai“ ir paprastai taip išverčia, jie šia proga mieliau apsimetė neišmanymu ir išvertė jį į Pahlavi žodį arish , kuris yra vienas iš pavydo demono vardų; ir taip Denkardo autoriui pavyko įžeidžiančią doktriną pavaizduoti kaip demonų išradimą! Visa tai perduodama kaip „pavydo demono skelbimas žmonijai, kad Ohrmazdas ir Ahrimanas buvo du broliai vienoje įsčiose“. Taip ir zovanitų erezija buvo atmesta kaip velnio išradimas. (6)

Nepaisant to, šiai vizijai būtų galima pritarti, nes eilutė Denkardas Zaehnerio nuoroda yra dalies straipsnio komentaras Avesta (Yasna 30.3), kuriame pats Zoroasteris užsimena apie dvynias dievybes - vieną gėrį, o kitą - blogį, neišplėtodamas koncepcijos. Jei būtų apklaustas, zorvanietis galėtų teigti, kad Zoroastras galėjo reikšti, kad ši nuoroda į dvi dievybes buvo tikroji vizija, arba pasakyti, kad jis galėjo remtis tamsių jėgų suklaidintu kliedesiu, nebūtinai visiškai paneigdamas laisvos valios vertę.

Vis tiek būtų galima pasinaudoti savo pasirinkimo galimybėmis, net jei galutiniai rezultatai jau buvo nuspręsti. Šiuolaikinė to iliustracija būtų žmogaus sprendimas rūkyti cigaretes. Galima rinktis, ar rūkyti, ar nerūkyti - tai yra žmogaus galioje, - bet galiausiai mirs, nesvarbu, koks pasirinkimas, - tai nepriklauso žmogaus galiai. Nepaisant to, pasirinkus nerūkyti, statistiškai gyvensite sveikiau ir ilgiau. Siekdami išsiaiškinti blogio kilmę, pagrindiniai zorvanitai išreiškė dualizmą, nors Laiko viršenybė paneigė galutinį laisvos valios veiksmingumą.

Išvada

Ši zoroastrizmo versija padėjo tikėjimui pristatyti likusį pasaulį, todėl mokslininkai iki šiol diskutuoja, ar zoroastrizmas buvo pirmasis plačiai pripažintas monoteistinis tikėjimas, ar dualistinė religija. Zorvanizmo dualizmas, kaip minėta, darytų įtaką manicheizmui, kuris vėliau paveiktų kitų įsitikinimų sistemų, tokių kaip Pietų Prancūzijos katarai viduramžiais, vystymąsi, todėl tapo gerai žinomas Vakaruose. Be to, musulmonų mokslininkai ir istorikai savo darbuose taip pat išpopuliarino šią senesnio tikėjimo versiją, o krikščionys teologai tai darytų.

Zorvanizmo fatalizmas darytų įtaką ir vėlesniems persų rašytojams. Vienas iš to pavyzdžių yra puikus persų astronomas, matematikas ir poetas Omaras Khayyamas (l. 1048-1131 m. Pr. Kr.), Kuris geriausiai žinomas dėl savo garsiojo Rubaiyat. Khayyamo kūryboje yra daug posmų apie likimą ir likimą, tačiau geriausiai žinomas yra 51:

Judantis pirštas rašo ir, parašęs,

Juda toliau; nei visas tavo pamaldumas ar sąmojis

Skambins, kad atšauktų pusę eilutės,

Nei visos tavo ašaros neišplauna nė žodžio.

Laikas - čia įsivaizduojamas kaip judantis pirštas - diktuoja visą žmogaus patirtį ir individas nieko negali padaryti. Reikia sutikti, kad galutinis likimas yra Laiko rankose, o ne jo paties, o laisva valia yra tiesiog iliuzija.

Vėlesnis poetas Jahanas Malekas Khatunas (l. 1324-1382 m. Pr. Kr.), Inju dinastijos princesė Širaze, rašęs persų kalba, savo poezijoje daro panašų pastebėjimą. Viename iš daugelio savo bevardžių darbų ji rašo:

Rožės išnyko; „Iki pasimatymo“,-sakome; mes privalome;

Ir vieną dieną pasitrauksiu iš užimto ​​pasaulio; Aš privalau.

Mano mažas kambarys, mano knygos, mano meilė, gurkšniai vyno,

Visa tai man brangu, jie praeis; Jie privalo.

(Davisas, 41)

Khayyamo ir Khatuno nuotaikos čia atspindi konkrečiai zorvanitų požiūrį, nors nei zorvanitai nebuvo, ir net jei jie patys nežinojo šio požiūrio kilmės ir jo poveikis buvo toli. Literatūrinis laiko, kaip vagies, įsivaizdavimas, kurį šimtmečius naudojo rašytojai, nebuvo sugalvotas persų-jis pasirodo Egipto Vidurinės Karalystės (2040–1782 m. Pr. M. E.) Literatūroje ir kitur anksčiau-, tačiau jį sukūrė persų menininkai, paveikti Zorvanitų teologija, kurios darbai buvo prieinami plačiajai auditorijai dar gerokai anksčiau nei Egipto ir Mesopotamijos kalbų sistemos buvo iššifruotos XIX a.

Be to, manicheizmas, kuriam įtakos turėjo zorvanizmas, taptų viena populiariausių senovės pasaulio religijų, konkuruojančia su krikščionybe, ir paveiktų to tikėjimo aspektus, taip pat daugelį erezijų, su kuriomis jis kovojo. Net ir šiais laikais, kai tik nedaugelis žmonių yra girdėję apie zorvanizmą, laiko samprata, lemianti likimą, yra pažįstama sąvoka, o diskusijos apie laisvos valios viršenybę prieš determinizmą tęsiasi akademinėje aplinkoje, populiariojoje literatūroje ir žiniasklaidoje.Pats zorvanizmas gal ir išnyko po VII a. Pr. M. E., Tačiau jo įtaka ir toliau jaučiama.


Religijos Irane

Norėdami geriau sužinoti apie senąsias religijas Irane, pirmiausia turime turėti idėją apie senuosius įsitikinimus šioje pasaulio dalyje. Senovės Rytų pasaulio gyventojai garbino Saulę, Mėnulį, žvaigždes, lietų, vandenį, upę, pavasarį, karves, kupranugarius, arklius ir kt., Taip pat priešingus kraštutinumus, tokius kaip tamsa, žaibas, debesys, žiema, gyvatės, ereliai , vilkai ir kt., kad būtų toliau nuo jų padarytos žalos.

Iraniečiai buvo įtakojami semitų, babiloniečių ir asirų bei užkeikimo posakių, magijos ir burtų. Zaratustra pakilo prieš tokius prietarus ir Irano plokščiakalnio vietinių žmonių įsitikinimus, kaip Saulės, Mėnulio ir žvaigždžių garbinimas.

Senovės iraniečiai tikėjo dualizmu, gyvenimu po mirties ir atlygiu už žmonių darbus. Arijai taip pat tikėjo animizmu ir fetišizmu. Šių įsitikinimų įtaka vis dar pastebima šiuolaikinių iraniečių ir#8217 įsitikinimų bei prietarų.


Zorvanizmas - istorija

Šlovinga civilizacija pralaimėjo religiniam persekiojimui

Persų civilizacija yra viena iš nuostabiausių civilizacijų praeities pasaulio istorijoje. Piko metu ji buvo viena iš labiausiai išsivysčiusių ir pažangiausių civilizacijų ir pirmoji supervalstybė Vakarų pasaulyje. Ši civilizacija taip pat buvo unikali ir tuo požiūriu, kad persų pranašas Zoroastras sėkmingai įgyvendino religines reformas nuo politeizmo iki monoteizmo daug anksčiau nei atėjo Jėzus Kristus, o laiku zoroastrizmas tarnavo kaip paradigma ir religijos pirmtakas vėlesnėms Abraomo religijoms. kaip judaizmas, krikščionybė ir islamas Vakaruose. Deja, persų tauta taip pat turėjo patirti didžiausią fanatizmo naštą religinio persekiojimo forma, kuri beveik išmušė zoroastrikus iš Persijos (dabar Iranas), o tik tie keli liko gyvi, kurie galėjo slapta palikti savo tėvynę ir namus. po tamsos priedanga.

Persijos istorija


Senovės Persepolio liekanos Irane


Uolų raižiniai Naqsh-e Rustam nekropolyje netoli senovės sugriauto Persepolio miesto, Irano.

Ankstyviausi žmonių apgyvendinimo pėdsakai persų žemėje buvo rasti kaip archeologiniai artefaktai, sudaryti iš Mousterio akmens įrankių Kašfrudo ir Ganj Par vietovėse, kurie laikomi daugiau nei dešimt tūkstančių metų paleolito laikotarpiu. Panašiai manoma, kad anksti apsigyvenę žemės ūkio bendruomenių, tokių kaip Chogha Golan ir Chogha Bonut, gyventojai klestėjo Zagros kalnų regione ir jo apylinkėse Vakarų Persijoje dar nuo aštuonių iki dešimties tūkstančių metų prieš mūsų erą. Ankstyviausi žinomi artefaktai, rodantys organizuotus naujakurius, pagrįstus anglies datavimo metodais, yra šių vietovių molio indų, stiklainių vyno ir žmonių ir gyvūnų terakotos figūrėlių radiniai. Tikėtina, kad pietvakarinė Persijos dalis buvo derlingas pusmėnulis, kur dauguma persų žmonių augino savo pagrindinius augalus, nedaug nustatytų gyvenviečių tokiose vietose kaip Chogha Mish (6800 m. Pr. M. E.) Ir Susa (4395 m. Pr. M. E.).

Bronzos amžiuje persų tautos kultūra „Kura & ndashAraxes“ (3400–2000 m. Pr. Kr.) Suklestėjo Persijos dalyse, vadinamose šiuolaikiniu šiaurės vakarų Iranu, kuris tęsėsi iki pat kaimyninių Kaukazo ir Anatolijos regionų. Minėtos kultūros pavadinimas kilęs iš Kura ir Araxes upių slėnių. Kaukazo regionas buvo sritis tarp Juodosios jūros ir Kaspijos jūros, o Anatolija, taip pat žinoma kaip Mažoji Azija, yra didelis Vakarų Azijos pusiasalis ir vakarinis Azijos žemyno išsikišimas, daugiausia atstovaujantis šiuolaikinei Turkijai. Archeologiniai įrašai rodo, kad ketvirtą ir trečią tūkstantmečius prieš mūsų erą egzistavo kelios mažiau žinomos senovės grupės ir miestelių gyvenvietės, o viena iš tokių gana ryškių-Jiroft kultūra pietrytinėje Persijos provincijoje, Kermane. Elamas buvo dar viena garsi senovės kultūra tolimuose vakaruose ir pietvakariuose nuo Persijos, o archeologai šiose vietose atrado įvairius objektus, dekoruotus savitomis gyvūnų graviūromis, mitologinėmis būtybėmis ir architektūriniais motyvais.

Maždaug 2000 m. Pr. M. E. Ir geležies amžiuje, iškilus Neoasirijos imperijai, matyt, vis daugiau Pontic & ndashCaspian stepių ir kitų vietovių genčių įsiveržė į persų žemę. Jų atvykimas ir agresyvūs manevrai privertė Elamitus trauktis ir atsisakyti savo teritorijų, kad galėtų prisiglausti Elame, Khuzestane ir kitose netoliese esančiose vietovėse. Pasak Vakarų istorikų, daugiausia persų, medų ir partų kilmės žmonės apgyvendino persų žemę iki pirmojo tūkstantmečio vidurio. Šiuo laikotarpiu Asirijos civilizacija augo, o Asirijos karalius nusiaubė 646 m. ​​Pr. Persija daugiau nei šimtmetį buvo nuolatinė asirų grėsmė, dėl kurios mažos Vakarų Persijos plynaukštės karalystės susivienijo ir sudarė didesnes ir labiau centralizuotas valstybes.

Vidurio ir Achemenidų imperijos laikotarpis (650 m. Ir 330 m. Pr. M. E.) Buvo ryškesnis ir galingesnis Persijos istorijoje. Tačiau persai kelis dešimtmečius buvo nuolat varginami asirų, tačiau sujungtos Deioces & rsquos anūko Cyaxares ir Babilono karaliaus Nabopolassar pajėgos vėliau įsiveržė į Asiriją ir įtikinamai jas įveikė, dėl ko žlugo Neoasirijos imperija. Paprastai medai yra apdovanoti Persijos, kaip tautos ir imperijos, įkūrimu, kol galiausiai Cyrusas Didysis (559 m. Ir 530 m. Pr. M. E.) Įkūrė vieningą medų ir persų imperiją, kuri vėliau buvo žinoma kaip Achemenidų imperija (550 m. Ir 330 m. Pr. M. E.). ) persų istorijoje. Jis buvo tas, kuris pavergė Vidurio, Lidijos ir Neobabilonijos imperijas, taip sukurdamas didesnę už Asiriją imperiją. Cyrus taip pat laikomas galingu valdovu ir kariu, kuris laikėsi šiek tiek geranoriškos politikos, kad galėtų paversti savo dalykus kaip populiarų karalių.


Išsami informacija apie reljefą ant Persadolio Apadanos rūmų griuvėsių laiptų. Persepolis yra 70 km į šiaurės rytus nuo Širazo, Iranas, ir buvo Achaemenidų imperijos sostinė (550–330 m. Pr. Kr.).

Darijus I, dar žinomas kaip Darijus Didysis, buvo trečiasis Persijos Achaemenidų imperijos karalius, valdęs nuo 522 m. Pr. M. Iki mirties 486 m. Jis prisimenamas ne tik dėl imperijos plėtros per nuolatinę karinę kampaniją, įskaitant Egiptą ir Graikiją, bet ir dėl daugelio reformų. Pavyzdžiui, jis pastatė kanalą tarp Nilo ir Raudonosios jūros, kuris laikomas šiuolaikinio Sueco kanalo pirmtaku ir standartizavo monetų kaldinimo sistemą. Dviejų didžiųjų karalių - Kyro Didžiojo ir Darijaus I - valdoma Persijos imperija iki šios dienos tapo didžiausia imperija žmonijos istorijoje. Jo įpėdinis Kserksas ilgai tęsė karus su graikais, kuriuose iš pradžių Persijai pavyko įtvirtinti savo poziciją beveik užimant pusę Graikijos teritorijų, tačiau vėliau graikai pakartotinai laimėjo, o persai prarado kontrolę Makedonijos, Trakijos ir Jonijos. Kelis dešimtmečius trukęs karas tarp Achaemenidų imperijos ir sujungtų Graikijos miestų valstybių pagal Delio lygą galiausiai baigėsi paliaubomis 449 m.

Tačiau gekų ir persų konkurencija dėl viršenybės tęsėsi ir graikai vėl įsiveržė į Persiją, valdomi Aleksandro Didžiojo, kuris nugalėjo Persijos karalių Darijų III ir užkariavo Persijos imperiją 331 m. Nors Aleksandras neilgai gyveno, kad valdytų, bet jo generolas Seleucus Nicator įkūrė savo imperiją, valdančią Persiją, Mesopotamiją ir kitas regiono teritorijas.


Aleksandras Didysis prieš Darių

Nors Seleuką 282 m. Pr. M. E. Nužudė Ptolemėjus Keraunosas, jo Seleukidų imperija tęsėsi dar tris dešimtmečius iki 248 m. Seleukidų imperiją pakeitė Partų imperija, kurią sudarė tik persų kilmės žmonės iš šiaurės vakarų Persijos, kurie susivienijo, kad nugalėtų graikų kilmės seleucidus.

Partų imperija gyvavo beveik penkis šimtmečius iki 224 m. Šiuo laikotarpiu jie periodiškai valdė Mesopotamiją ir dalis rytinės Arabijos. Šis laikotarpis buvo nepaprastas partijiečių ir rsquo besitęsiančiam nesantaikai ir karui su priešais varžovais ir priešo Romos imperija, kurioje pirmasis sulaikė pastarąjį, daugiausia dėl savo aukštesnės raitelių. Nors romėnai daugiausia priklausė nuo sunkiųjų pėstininkų, partiečiai užsiėmė dviejų tipų kavalerija-sunkiai ginkluotomis ir šarvuotomis katafraktais ir dviem-lengvai ginkluotais, bet labai judančiais lankais. Nors jie liko neįveikiami romėnams, tačiau Partijos imperijos pabaiga buvo jų pačių vasalinės tautos, 224 m.

Persija, priklausanti Sasanijos imperijai (224 - 651 m. Po Kr.), Atgavo prarastą civilizacinę šlovę ir gerai suklestėjo su savo šiuolaikinėmis Romos ir Bizantijos imperijomis. Pirmasis Shahas Ardashiras I iš Sasanijos imperijos įvedė daug ekonominių ir karinių reformų. Piko metu imperija apėmė beveik visą šiuolaikinį Iraną, Iraką, Azerbaidžaną, Armėniją, Gruziją, Abchazijos ir Dagestano respublikas, Libaną, Jordaniją, Palestiną, Izraelį, kai kurias Afganistano, Turkijos, Sirijos, Pakistano dalis. Centrinė Azija, Rytų Arabija ir dalis Egipto. Šis laikotarpis taip pat buvo puikus dėl nuolatinių Persijos ir Romos karų bei daugelio persų užkariavimų. Sasaniečiai mieliau vadino savo imperiją Eranshahr (t.y. arijų dominija) ir jų laikotarpis buvo vienas svarbiausių ir įtakingiausių persų ir pasaulio istorijos laikotarpių.

Ironiška, bet be šlovingos viršūnės, Sasanijos laikotarpis taip pat pasirodė pražūtis senovės persų civilizacijai. Nors persai Shahas Yazdegerdas III valdė Persiją, Umaras paskatino musulmonus įsiveržti į šalį 633 m. Pr. M., Kai imperija jau buvo sumišusi dėl pilietinio karo, kurį sukėlė kai kurios kilmingos šeimos ir kariniai generolai. Persas Shahas Yazdegerdas negalėjo išgyventi dvigubo arabų užpuolimo ir vidaus maištų, jis pabėgo iš vienos vietos į kitą ir galiausiai buvo nužudytas vietos malūnininko 651 m. Arabų musulmonai užkariavo Didįjį Horasaną 674 m. Ir daugiau teritorijų per ateinančius metus. Musulmonų užkariavimas Persijoje žymėjo Sasanijos imperijos pabaigą, o vėliau sistemingas islamo persekiojimas užtikrino galutinį zoroastrų religijos nuosmukį ir pabaigą Persijoje. Per tam tikrą laiką dauguma persų žmonių buvo atsiversti į islamą arba nužudyti kaip kafirai. Pasak „Qissa-i Sanjan“, nedaugelis persų (zoroastriečių) sugebėjo migruoti į Indijos pakrantės valstiją Gudžaratą, kur jiems buvo suteiktas prieglobstis tarp VIII ir X a., Kad išvengtų musulmonų tironijos persekiojimo.

Persų panteonas ir zoroastrizmas

Iki zoroastrizmo iškilimo Persijoje senovės persų religija buvo politeistinis tikėjimas su panteonu, kuriam vadovavo aukščiausiasis dievas Ahura Mazda (Išminties valdovas). Jis buvo laikomas tvarkos čempionu prieš tamsiąsias jėgas, kurioms vadovavo Angra Mainyu (Destruktyvi dvasia) ir jo chaoso legionai. Ši pozicija buvo šiek tiek panaši į visas kitas šiuolaikines pasaulio religijas, turinčias politeistinį tikėjimą, kur kiekvienas dievas turėjo savo kompetencijos sritį, kuriai jis vadovavo, o paprasti žmonės ar bhaktos melsdavosi pagal jų konkrečias problemas ir poreikius.

Zoroastras buvo senovės persų pranašas, įkūręs tai, kas dabar vadinama zoroastrizmu, paremtu monoteistine tvarka. Jo pamokslai užginčijo esamą persų panteoną, pagrįstą daugybe dievybių, ir jo išsakyti mokymai buvo pakankamai įtaigūs, kad pradėtų judėjimą, kurį seka šiuolaikinės persų masės. Galiausiai zoroastrizmas tapo dominuojančia senovės Persijos religija, kuri taip pat buvo oficialiai priimta. Nėra mokslinio sutarimo dėl jo gimtinės, kada ir kur jis gyveno. Tačiau paplitęs įsitikinimas, kad jis buvo gimtojo senojo Avestano, gyvenusio rytinėje Persijos plynaukštės dalyje, kalbėtojas. Kai kurie mokslininkai siūlo laikotarpį nuo 1500 iki 1000 m. Pr. M. E., Remdamiesi kalbiniais ir socialiniais bei kultūriniais įrodymais, o kiti mano, kad jis iš tikrųjų gyveno VII ir VI amžiuje prieš mūsų erą.

Zoroastrizmas tapo oficialia Senovės Persijos religija, greičiausiai tarp VII ir VI a. Zoroasteris sugalvojo naują koncepciją, kurioje viena aukščiausia dievybė Ahura Mazda galėtų pasirūpinti visomis žmonių problemomis ir poreikiais. Jis tvirtino, kad taip buvo visada, ir žmonės klaidingai manė, kad yra daug dievų. Kadangi Zoroasterio koncepcija buvo labiau pripažinta, daugelio dievybių garbinimas panteone sumažėjo ir tapo labiau orientuotas į & ldquoAhura Mazda & rdquo. Žmonės vis dar retkarčiais meldėsi tokių figūrų kaip deivė Anahita už pastojimą, bet laikė ją tik Ahura Mazda aspektu. Zoroastrizmas turėjo dualistinę gėrio ir blogio kosmologiją, be monoteizmo, jame buvo ir kitų įsišaknijusių mesianizmo, teismo po mirties, dangaus ir pragaro bei laisvos valios elementų, kurie tikriausiai padarė didelę įtaką kitoms šiuolaikinėms ir futuristinėms religijoms, tokioms kaip judaizmas, krikščionybė ir Islamas.

Apibendrinant įsišaknijusius zoroastrizmo principus, monoteizmas yra tikėjimas tik vienu dievu, kuris sukūrė pasaulį ir yra visagalis, visur esantis ir visažinis. Nors Vakarų istorikai ir Abraomo religijos dažnai giriasi tuo, kad tai yra unikalu ir amžina, neabejotinai senesnės kilmės induizmo Vedos ir Upanišados visada laikė & ldquoBrahmaną & rdquo kaip Aukščiausiąją Visatos Tiesą, turinčią panašias ir daug daugiau universalių savybių. atsakingas už visą kūrimą, išlaikymą ir pasitraukimą, o įvairios dievybės yra tik Jo aspektai/pasireiškusios formos. Mesianizmas yra tikėjimas pranašu ar mesiju, kuris veikia kaip žmonių gelbėtojas ar išlaisvintojas, ir tai buvo pats Zoroastras. Teismas ir pomirtinis gyvenimas su atitinkamu atlygiu ar bausme buvo pagrindinė įvairių religijų tema, skiriasi tik metodikos, taip pat ir dangaus bei pragaro samprata. Laisva valia reiškia sąvokas moralinė atsakomybė, pagyrimas, kaltė, nuodėmė, kiti esminiai veiksmai ir pan., Kuriuos laisvai pasirenka pasekėjai. Manoma, kad zoroastrizmas maždaug tūkstantmetį tarnavo kaip valstybinė Persijos religija ir sumažėjo nuo 7 -ojo mūsų eros amžiaus po musulmonų užkariavimo Persijoje ir tolesnio zoroatrijos persekiojimo.

Zoroastriečių persekiojimas yra tamsus Persijos istorijos etapas, prasidėjęs musulmonų invazija ir Persijos užkariavimu. Religinis persekiojimas buvo pradėtas Zoroastrijos tikėjimo pasekėjų iš pradžių kaip retas smurtas ir priverstinis atsivertimas. Palaipsniui zoroastrų garbinimo vietos buvo išniekintos, tikėjimo ugnies šventyklos buvo sistemingai sunaikintos ir pakeistos mečetėmis, o žmonės buvo priversti mokėti džizos mokestį. Zoroastrų literatūros ir tikėjimo bibliotekos buvo identifikuotos ir sudegintos, siekiant sunaikinti kultūrinį palikimą ir žinių banką. Be to, plačiai paplitę diskriminaciniai įstatymai buvo vis labiau priversti reguliuoti ir riboti zoroastriečių elgesį ir dalyvavimą visuomenėje. Tokios priemonės ir didėjantis smurtas prieš bendruomenę labai sumažino zoroastriečių skaičių. Dauguma jų buvo priversti atsiversti arba nužudyti, nedaugeliui jų pavyko išvykti iš Persijos jūrų keliu ir išgyveno Indijoje kaip parsių bendruomenę.

Persų dievai ir deivės

Senovės persų žmonės prieš zoroastrizmo atsiradimą tikėjo ir garbino daugybę iškilių, taip pat mažesnių dievų ir deivių, kaip ir kitos šiuolaikinės pasaulio civilizacijos. Tačiau šis politeistinis panteonas buvo sutelktas aplink aukščiausiąjį dievą Ahura Mazda (Išminties Viešpats) ir su juo susijusius dievus, Angra Mainyu (Destruktyvi dvasia) ir jo chaoso legionus, vaizduojančius tamsias jėgas. Kiekvienas toks dievas ar deivė turėjo savo specializacijos sritį ir žmonės juos atitinkamai garbino. Dvylika šių žymesnių dievybių taip pat buvo išsaugotos naujoje tvarkoje, kai Ahura Mazda buvo Aukščiausiasis zoroastrizmo Dievas, o Angra Mainyu buvo jo pagrindinė priešininkė. Šie dievai ir deivės ir toliau buvo garbinami kaip galingi Ahura Mazda aspektai, čia trumpai aprašyti.

1. Ahura Mazda

Ahura Mazda yra persų panteono ir zoroastriečių kūrėja ir pagrindinė dievybė, prisimenama keliais vardais, tokiais kaip Ohrmazd, Oromasdes, Ahuramazda, Hormazd ir Hurmuz. Jis yra zoroastrizmo kūrėjas ir aukščiausia dievybė. Jis buvo pirmasis ir paskutinis garbintas dievas, o vėlesniu laikotarpiu jis dažnai buvo kviečiamas į triadą su dievu Mithra ir deive Anahita per yasna, kuri yra pagrindinio garbinimo akto Avestos nomenklatūra. Tiesioginės sąvokų Ahura reikšmės yra „valdovas“, o „Mazda“ yra „išmintis“, todėl jis laikomas dievų karaliumi. Manoma, kad jis sukūrė viską, įskaitant dangų, vandenį ir žemę, visas būtybes ir ta pačia tvarka padengė žemę augalais ir gėlėmis.

Remiantis senovės persų įsitikinimais, Ahura Mazda pirmą kartą sukūrė pirmykštę bulę Gavaevodata, kuri buvo tokia graži ir unikali, kad iškart patraukė blogio dievo Angros Mainyu, kuris nužudė jautį, dėmesį. Tada Ahura Mazda mėnulyje išvalė jaučio kūną ir iš jo išgrynintos sėklos sukūrė visus gyvūnus ir pirmąjį žmogaus prototipą Gayomoartan, kurį vėl nužudė Angra Mainyu. Šį kartą iš „Gayomoartan & rsquos“ išgrynintos sėklos dievas sukūrė pirmąją mirtingųjų porą, Mashya ir Mashyanag & ndash, kurie gyveno palaimingą gyvenimą, kol blogis Angra Mainyu melas juos sugadino. Vadinasi, pora prarado rojų, tačiau palikuonių žmonių rūšims Ahura Mazda suteikė laisvą valią ir leidimą, kad jie galėtų pasirinkti, ar nori sekti gėriu ar blogiu. Senovės Persijoje buvo žinoma, kad karaliai kariuomenėje turėjo tuščius vežimus, kuriuos traukė balti arkliai, o tai simbolizavo pagrindinio dievo pakvietimą lydėti armiją mūšiuose.

2. Angra Mainyu

Angra Mainyu išliko blogio, chaoso ir nesantaikos dievas kaip pagrindinis dievų karaliaus Ahura Mazda ir (arba) Spenta Mainyu, kuris yra septynių zoroastrizmo dievybių grupė, kilusi iš Ahura Mazda, konkurentė ir varžovė. Manoma, kad jis išlaisvina tamsių dvasių legionus, žinomus kaip daevas, turėdamas vienintelį tikslą sugriauti Ahura Mazda sukurtą pasaulio tvarką, sunaikindamas viską, kas gera ir gražu. Pasak Vakarų mokslininkų ir istorikų, jis neranda paminėjimo ankstyvame persų panteone ir tikriausiai buvo paryškintas atsiradus zoroastrizmui. Matyt, jis taip pat buvo Ahura Mazda kūrinys, kaip ir kitos emanacijos, tačiau kūrybos atžvilgiu nusiteikęs priešiškai ir piktybiškai.Išvestinėje tikėjimo sistemoje, zurvanizme ar zorvanizme, dievas Akarana Zorvanas buvo pirmapradis dievas kūrėjas, o Ahura Mazda ir Angra Mainyu - broliai dvyniai, gimę iš jo, turintys vienodą statusą ir galias.

Mithra arba Mehr buvo tekančios saulės, sandorų, sutarčių ir karalystės dievas ankstyvame Persijos panteone, o vėliau ir zoroatrianizme. Be to, jis taip pat buvo laikomas tiesos gynėju, galvijų, derliaus ir vandenų sargu. Kaip galingiausias ir efektyviausias karys prieš tamsiąsias jėgas, jis vaizduojamas kaip važiuojantis karieta, kurią traukia balti arkliai ir ginkluotas sidabrine ietimi, auksiniu lanku ir strėlėmis, durklais, kirviais, o taip pat ir baisiausias ginklas. Ankstyvuoju panteonu jis taip pat buvo kosminės tvarkos ir sistemingo metų laikų kaitos dievybė. Jis dažnai buvo susijęs su haomos augalu kaip nušvitimo pradininkas. Įprasta manyti, kad karalius įgyja teisę valdyti su dievo Mitros palaiminimais, o jei pirmasis pažeidžia savo teisingas pareigas, antrojo dieviškoji malonė atimama, kad surastų kitą vertą įpėdinį.


Senovinis nekropolio Naqsh-e Rustam reljefas, rodantis Narseh įšventinimą deivės Anahitos, Irano, Sasanijos civilizacijos IV a.

Ardvi Sura Anahita arba tiesiog Anahita buvo persų vaisingumo, sveikatos, vandens, išminties ir karo deivė. Nuo seniausių laikų ji buvo viena populiariausių ir gerbiamiausių Persijos panteono dievybių. Persų dailėje deivė Anahita paprastai vaizduojama kaip graži moteris, vilkinti baltą suknelę su aukso siuvinėjimais, auksinę karūną, auksinius karolius ir auskarus, vienoje rankoje nešiojanti pašventintas baromines gyvenimo šakeles. Kartais tai buvo lyginama su haomos augalo stiebu, taip susiejant Anahitą su dievu Haoma. Jos transporto priemonė yra keturių žirgų traukiama karieta, vaizduojanti vėją, lietų, debesį ir šlapdribą, kuri taip pat susieja ją su oru. Žmonės ypač garbino ją, siekdami jos malonės saugiam ir sveikam vaiko gimimui. Dėl sąsajų su vandeniu ji buvo laikoma būtina visam gyvenimui žemėje kartu su dievu Hvaru Ksata. Šiuolaikiniame Irane taip pat yra šventykla jos vardu.

5. Hvaras Ksata

Hvar Ksata arba persų panteone Hvare-khshaeta buvo pilnos saulės dievas. Avestų kalba & ldquohvar & rsquo yra susijęs su saule, o & ldquoxsaeta & rdquo reiškia spinduliuotę, todėl Hvaras Ksata buvo visiškai spinduliuojančios saulės dievas, o dievas Mithra - kylančią saulę. Po Ahuros Mazdos du dievai Hvaras Ksata ir Mithra buvo vieni populiariausių ir plačiausiai garbinamų persų panteono dievų. Kaip saulės dievas, jis buvo atsakingas už gyvenimą žemėje ir gerą derlių. Nors Mithra ilgainiui prisiėmė išskirtinį saulės dievo vaidmenį, žmonės ir toliau gerbė Hvarą Ksatą už jo vaidmenį palaikant gyvybę žemėje.

6. Verethragna

Verethragna buvo galingas karo dievas, turėjęs nuolat kovoti prieš blogio jėgas. Kadangi jis neturėjo jokios kitos atsakomybės, jis buvo laikomas veiksmingiausia ir didžiausia apsauga nuo blogų Angra Mainyu planų. Jis turėjo kovos bruožų, panašių į dievą Mitrą, o po Achemenidų periodo jis dažnai buvo lyginamas su graikų mitologijos Herakliu ir išliko mėgstama karalių dievybe. Pats jo vardas turėjo „pasipriešinimo ar kliūčių sutriuškinimo“ potekstę, jis buvo žinomas kaip dievas, palaiminęs žmones savo dieviška malone įveikti kliūtis. Kitas nepaprastas jo bruožas buvo gebėjimas prisiimti įvairias formas ir formas, tiek antropomorfines, tiek teriomorfines, įskaitant vėją (dievas Vayu), jautį, eržilą, kupranugarį, galingą šerną, puikų aviną, 15 metų berniuką, elnias, karys ir legendinis paukštis Simurgas.

Rašnu iš tikrųjų buvo dieviškas angelas ir teisingas mirusiųjų teisėjas, kuris po mirties paskelbė nuosprendį žmonių sieloms. Remiantis persų mitologija, kaip teisus teisėjas jis stovėjo ant Chinvato tilto, mitinio ryšio tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio, perskaitė pasakojimą apie dvasias ir rsquo darbus gyvenime ir atitinkamai nukreipė juos į rojų ar pragarą. Rašnu padėjo du kiti svarbūs angelai atlikti savo pamaldžią pareigą. Bendras tikėjimas panteonu buvo toks, kad dvasios ir rsquos sąskaitos uždarymo procesas, įskaitant teismo sprendimą, truko tris dienas, o dvasia per tą laiką tvyrojo aplink mirtingojo kūną. Priėmus sprendimą, dvasia persikels į naują buveinę pomirtiniame gyvenime. Galbūt šį Rašnu vaidmenį vėliau Mithra prisiėmė kaip mirusiųjų teisėją.

8. Tishtrya ir Tiri

Persų panteone Tiri ir Tishtrya yra žemės ūkio dievai, o krituliai buvo laikomi astralinėmis dievybėmis. Tishtrya buvo žymus lietų ir derliaus dievas, Tiri kartais siejamas su juo kaip žemės ūkio dievo dvyniu. Mitologijoje Tiri nėra gerai patvirtintas ir kartais traktuojamas kaip kitas Tishtrya vardas arba galbūt jis buvo ankstesnis dievas, bet vėliau susijungė su Tishtrya. Tishtrya dažnai vaizduojamas kaip baltas arklys su auksinėmis ausimis ir aukso gaudyklėmis ir yra žinomas dėl mitinės kovos su demoniška žvaigžde Apausha (sausra) dėl lietaus ir vandens. Teigiama, kad Tishtrya ir Apausha įsitraukė į mitinį karą su pirmuoju įgavo balto eržilo pavidalą, o antrasis - su bjauriu arkliu. Nepaisant pradinių nesėkmių, Tishtrya, gavęs tinkamą garbinimą, galiausiai laimėjo vandens ir lietaus karą žmonėms. Teigiama, kad jo stiprybė priklauso nuo garbinimo lygio ir kokybės, jei žmonės neatliks tinkamų apeigų ir ritualų, tinkamai įsipareigoję, Tishtrya susilpnės, leisdama vyrauti tamsioms jėgoms, o vėliau - sausrai ir blogam derliui.

Įvairiai vadinami Ataru, Atašu ar Azaru, šie terminai simbolizuoja zoroastriečių šventosios ugnies sampratą, kartais abstrakčiai apibūdintą kaip „deganti ir nedegianti ugnis“ arba „nematoma ir nematoma ugnis“. Atar yra dievas, personifikuotas ugnies elementu ankstyvojo panteono metu, ugnis simbolizavo paties Ataro buvimą apeigose ir ritualuose, tačiau atsiradus zoroastrizmui, ugnis simbolizavo paties Ahura Mazda buvimą. Persų mitologijoje Atar yra glaudžiai susijęs su Mithra ir yra lemiamas veiksnys jų kovoje su drakonu Azhi Dahaka, kuris, kaip teigiama, pavogė Dieviškąją malonę. Ataras įstūmė jį į bauginančią slibiną, kad galiausiai paleistų nelaisvėje esančią Dieviškąją Malonę. Senovės persų tekstuose Ataras taip pat rašo paminėjimą kaip laikmeną ar gebėjimą, per kurį priimamas sprendimas, leidžiantis manyti, kad ikiteisminis zoroastrinis išbandymas dėl karščio yra institucija. Šiuose tekstuose Atar taip pat vaizduojamas kaip apreiškimo šviesa, per kurią Zoroasterį pasirinko Ahura Mazda.

Haoma iš esmės yra avestų terminas, vartojamas derliaus, sveikatos, stiprybės ir gyvybingumo dievui, taip pat augalų genčiai, kuri laikoma dieviškai sukurta ir turinti ypatingą šventąją galią. Jis buvo susijęs su daugeliu dievų, ypač Mithra, Anahita ir Atar. Žmonės meldėsi Haomai už sveikus ir stiprius sūnus tiek, kad sakoma, kad dieviškasis haomos augalas turėjo įtakos Zoroasterio sampratai, nes jo tėvas sumaišė haomą su pienu, o vyro ir žmonos duetas ją suvartojo prieš pradedant persų pranašą. Kai kurios nuorodos taip pat randamos zoroastriečių tradicijoje apie angelą Haomą, kuris įasmenino šventąją Haomos augalų esmę. Haomos augalų šakelėmis zoroastrijos kunigai vis dar naudojasi, kad išgautų jo sultis ir sumaišytų su granato šakelės bei lapų esme, vandeniu ir pienu, kad paruoštų parahaomos gėrimus, pašventintus per centrinę Zoroastrijos kunigų ceremoniją Yasna. Mokslininkai taip pat stengėsi rasti paralelę tarp persų Paoma ir Indijos Soma augalų.

Paprastai tariant, Vayu yra vėjo dievas persų panteone, kuris vejasi piktąsias dvasias. Avestų kalba šis terminas nešė dvikovišką vėjo dieviškumą, t. Y. Vayu ir atomosferą, t. Y. Vata, todėl terminas Vayu-Vata taip pat buvo naudojamas dieviškumui, tačiau vien tik Vayu turėjo tą pačią reikšmę. Jis buvo vėjo dievas, gyvenęs tarp Ahura Mazda ir Angra Mainyu sferų. Todėl jis, priklausomai nuo situacijos ir aplinkybių, gali būti angelas ir jajata, t. Persų mene ir paveiksluose jis dažniausiai vaizduojamas kaip galingas dievas karys, turintis auksinius ginklus, ypač aštrią ietį, kovojantis su tamsiosiomis jėgomis ir išsklaidantis jas, kad išlaikytų pasaulietinę tvarką.

Ankstyvame persų panteone Zorvanas arba Zurvanas buvo laikomas nedideliu laiko ir erdvės dievu, o vėliau jis buvo perkrikštytas kaip Zorvanas Akarana kaip begalinio laiko dievas. Šia šlovinta forma vėliau Achaemenidų imperijoje jis buvo personifikuotas su laiku, kuris turėjo sukurti dvynių Ahura Mazda ir Angra Mainyu, turinčias vienodas galias. Ši samprata apie tai, kad Zorvanas yra pradinis gėrio ir blogio kūrėjas, tikriausiai sulaukė didesnio pritarimo Sasanijos imperijos laikais. Pagal šią kūrybos sampratą Ahura Mazda, kaip dievų karalius, taip pat buvo sukurta Laiko kaip aukščiausios būtybės.

Nėra jokių rašytinių įrašų apie persų panteoną ir rsquos ankstyvąją religinę viziją, ir tokios detalės apie persų civilizaciją yra žinomos daugiausia iš zaso laikų kūrinių, užfiksuotų Sasanijos laikotarpiu, o dar vėliau iš literatūros ir liaudies kūrinių, tokių kaip Shahnameh ar Tūkstantis naktų, ir tt Nors minėti dvylika dievų yra išvardyti kaip iškilios ir svarbesnės dievybės, iš tikrųjų ankstyvojoje panteone buvo daug dievybių. Pavyzdžiui, Airyamanas buvo persų draugystės ir gydymo dievas Asmanas, dangaus allatumo dievas, požemio deivė ankstyvojoje persų mitologijoje Baga, klestėjimo ir turto dievas Bahramas, planetų ir pergalės dievas Drvaspa, deivė kuris saugojo galvijus, vaikus ir draugystę Izha, aukos deivė Mah, mėnulio dievas Neriosangas, pasiuntinys dievas ir Zamas, dievinta žemė. Tai tik iliustracinis ir neapima visų sąrašas. Be to, buvo ilgas Daevų sąrašas - piktosios dvasios, kaip Angros Mainyu legionai, atsakingi už įvairius negalavimus ir chaosą žmonių gyvenime. Kiti antgamtiniai subjektai, tokie kaip drakonas, džinas ir fėjos, dažnai minimi persų literatūroje ir tautosakoje.

Persų mitologinės legendos

Pasak Vakarų mokslininkų ir istorikų, Senovės Persijos mitologija susiformavo Didžiosios Persijos regione, kurį daugiausia sudarė Kaukazas, Centrinė Azija, Pietų Azija ir Vakarų Azija. Senovės persai save vadino arijais, reiškiančiais & ldquonoble & rdquo arba & ldquofree & rdquo, vietoj įprasto šio rasės termino supratimo. Galima teigti, kad vienas šių arijų upelis buvo apgyvendintas šiuolaikinio Irano regione ir aplink jį prieš III tūkstantmetį prieš mūsų erą, o kitas upelis-Indijos subkontinento Indo slėnyje. Tačiau tai tik Vakarų mokslininkų ir indologų požiūris, kuriam pritaria kairiųjų pažiūrų Indijos istorikai, o to nepriima tradiciniai Indijos mokslininkai, gerai išmanantys Indijos subkontinento istoriją, remiantis tuo, kas užfiksuota turtinga senovės literatūra ir kiti patikimi šaltiniai.

Vakarų požiūris yra tas, kad tiek senovės Persijoje, tiek Indijoje buvo panaši aplinka ir kultūra, jie taip pat turėjo daug bendrų kultūrinių ir religinių įsitikinimų sistemos elementų. Tačiau, priešingai nei Indijos kultūra, turinti labai išplėtotą ir sistemingą žodinę dalijimosi žiniomis tradiciją, kaip Vedos ir Upanišados, po to sekė didžiulė literatūra ir įrašytas tekstas, epo, purano ir pan., Persų religinės tradicijos dažniausiai buvo perduotos žodžiu reformos ir rašytinis tekstas, dažniausiai įvykęs po pranašo Zoroastro. „Avesta“ yra pagrindinis zoroastrinių raštų šaltinis, susijęs su ikiteisminiais dievybėmis, antgamtinėmis būtybėmis ir kitais subjektais. Taigi net ankstyvųjų persų laikų įvykiai taip pat daugiausiai pasakojami per zoroastrijos objektyvą ir kai kuriuos kitus vėlesnius kūrinius, tokius kaip Bundahisn, Denkard ir Vendidad.

Tačiau pagrindiniai persų mitologijos šaltiniai išlieka Šadanhimas (Karalių knyga), kurį Ferdowsi parašė apie tūkstantmetį (977–1010 m. Pr. Kr.), Ir „Tūkstantis pasakų“ („Arabijos naktys“), parašytos Sassano laikotarpiu (224 m. 651 m. CE). Šios istorijos dažniausiai yra apie dievus, dvasias, keistus padarus, antgamtines būtybes ir persų herojus. Ypač Shahnameh yra didžiulis epas, pasakojantis apie gėrio jėgas, simbolizuojančias Persijos karalystę, palyginti su blogio ir chaoso jėgomis, personifikuotomis kaip Turano karalystė. Keletas tokių reprezentacinių mitinių ir legendinių pasakų yra trumpai iliustruotos kitose pastraipose.

1. Kūrybos teorija ir blogio atėjimas

Ahura Mazda buvo nesukurta ir amžina, kuri savo gerumu sukūrė viską, kas matoma ar žinoma septyniais žingsniais tokia tvarka: dangus, vanduo, žemė, augalai, gyvūnai, žmonės ir ugnis. Dangus buvo pakibęs tarp nieko, jame jis išleido vandenį ir atskyrė abu, sukurdamas žemę. Dabar žemėje Ahura Mazda paskleidė įvairią augmeniją, o po to sukūrė gražią pirmykštę bulę Gavaevodta. Šiuo metu į sceną įžengė Angra Mainyu arba Ahrimanas, įkūnijęs chaosą, tamsą ir blogį. „Avesta“ neatskleidžia savo kilmės, vėlesnė zorvanizmo sekta pasiūlė jam būti Ahuros Mazdos broliu dvyniu, tačiau šis gėrio ir blogio dualizmas nebuvo patvirtintas tradiciniu zoroastrizmu.

Kai kurie vėlesni mokslininkai teigė, kad Angra Mainyu iš tikrųjų neegzistavo, bet buvo paties kūrėjo dievo destruktyvios/neigiamos energijos simbolis. Nepaisant to, pirmapradį jautį nužudė Angra Mainyu dėl savo blogo sumanymo. Ahura Mazda nuvežė „Bull & rsquos“ lavoną į mėnulį ir pašventino. Iš taip pašventintos Gavaevodtos sėklos visi pasaulio gyvūnai ir žmogus Gayomoartanas buvo sukurti jo. Dabar Angra Mainyu nužudė ir šį žmogų Gayomoartan, tačiau Ahura Mazda panaudojo savo išgrynintą sėklą, kad sukurtų pirmąją mirtingųjų porą, ndash Mashya ir Mashyanag & ndash, kurie gyveno palaimingą gyvenimą visiškai harmoningai su pasaulio gyvūnais, kol Angra Mainyu juos sugadino savo melu. buvo tikrasis visatos kūrėjas ir meistras, o Ahura Mazda buvo klastotė. Todėl Ahura Mazda išvarė porą iš rojaus, tačiau tuo pat metu suteikė jiems laisvą valią ir galimybę, leidžiančią žmonių rūšims ateityje pasirinkti gėrio ar blogio kelią.

2. Karalius Yima gelbsti pasaulį

Tikriausiai pirmasis didysis persų mitologijos herojus buvo karalius Yima (dar vadinamas Yama), kuris valdė pasaulį su dideliu teisingumu, atsidavimu ir atsidavimu. Jo pagrindinis tikslas ir pastangos buvo paaukštinti savo pavaldinių gyvenimą, kad jie nepatirtų nepagrįsto skurdo, ligų ir mirties visoje jo srityje. Dievai suteikė jam pakankamai malonės ir galių, kaip atlygį už jo nepailstantį atsidavimą ir pasiaukojančias pastangas išlaikyti savo pavaldinius laimingus ir klestinčius. Jis visada išmintingai naudojosi savo nuožiūra, pavyzdžiui, didėjant gyventojų skaičiui, jis padidintų areną, kad visiems tvariniams, įskaitant žmones, gyvūnus ir augalus, būtų pakankamai vietos ir išteklių draugiškam ir taikiam egzistavimui.

Vėliau, kai žemė tapo perpildyta ir tamsiosios jėgos įgijo pakankamai vietos, dievai nusprendė atlikti kapitalinį kapitalinį remontą, kad išgelbėtų pasaulį nuo galimos anarchijos ir chaoso. Taigi dievai nurodė Yimai, kad artėja atšiauri žiema, todėl pastaroji trijų pakopų tvarte turi surinkti vyrą ir moterį, po du kiekvienos rūšies gyvūnus ir visų rūšių augmenijos sėklas. Yima tiksliai padarė taip, kaip buvo nurodytas dievų. Netrukus prasidėjo atšiauri ir užsitęsusi žiema ir, išskyrus tas, kurias saugo „Yima & rsquos“ tvartas, niekas iš žmonių, gyvūnų ir augalų gyvybės neišliko žemėje. Taigi su dievų malone teisusis karalius Yima sugebėjo išgelbėti pasaulį nuo visiško sunaikinimo. Yra didelė tikimybė, kad panašios vėlesnės istorijos, tokios kaip Noah & rsquos Ark ir Safina Nuh apie Abraomo religijas, buvo įkvėptos šios pasakos.

(Yra ir atvirkštinė istorijos pusė. Po sėkmingo trijų šimtų metų valdymo karalius Nima pasidavė Angra Mainyu melui ir padarė nuodėmę, todėl dievai iš jo atėmė dieviškąją malonę. Nuo šiol jo įpėdiniai paveldėjo savo palikimą ir valdė jų sritį apgaudinėdami ir apgaudinėdami įprastą žaidimą žmogaus gyvenime.)

3. Zal ir Rudabeh

Zalis buvo legendinis persų didvyris ir karalius iš Sistano, kuris Shahnemoje yra paminėtas kaip vienas didžiausių visų laikų karių. Jis buvo ne mažiau drąsaus ir legendinio persų herojaus Samo sūnus ir visų laikų persų herojaus Rostamo tėvas. Nuo gimimo jis turėjo baltų plaukų trūkumą, todėl buvo pavadintas Zal, kuris persų kalba reiškia albinizmą. Rubadehas galbūt buvo persų mitologinė asmenybė, kuri buvo nepaprastai graži būdingais ilgais plaukais. Shahnemah ji vadinama Kabulo princese ir Kabulo valdovo Mehrab Kaboli ir Sindukht dukra. Jiedu buvo žymūs įsimylėjėliai, vėliau susituokę ir susilaukę dviejų sūnų, vienas iš jų Rostamas tapo puikiu visų laikų persų didvyriu ir kariu.

Zalo ir Rudabeho istorija persų mitologijoje turi ne vieną variantą. Pasak vienos tokios legendos, kadangi balti plaukai buvo laikomi blogais ženklais, Zalį kūdikiai paliko tėvai netoli kalno, kur jis buvo įsikūręs ir jį įsivaikino stebuklingas paukštis Simurghas (taip pat Simorghas). Panašiai Rudabehas vaizduojamas kaip blogio žalčio karaliaus dukra. Nepaisant šių keistenybių, jiedu įsimylėjo vienas kitą. Kai naktį buvo sutvarkytas slaptas pasimatymas, Rudabehas nuleido plaukus nuo stogo ir pasiūlė Zalui užlipti pas ją. Tačiau Zal atsisakė naudoti savo plaukus palaikymui, nes bijojo, kad tai gali pakenkti Rudabehui, o vietoj to įsigijo virvę, skirtą sienos mastelio keitimui. Nepaisant tam tikrų posūkių dėl persų karaliaus ir rsquos pasipriešinimo jų meilei ir santuokai, joms galiausiai pavyko susituokti ir palaimingai gyventi.

4. Rostamo ir Sohrabo tragedija

Po vedybų Zalui ir Rudabehui buvo sunku pagimdyti sūnų. Taigi Zalis iškvietė Simurgą (stebuklingą paukštį), kuris išmokė juos pagimdyti per cezario procedūrą ir naudojant vaistines žoleles. Todėl jų sūnus Rostamas (taip pat Rustamas arba Rustumas) labai greitai užaugo, įgydamas didelį dramblio aukštį ir jėgą, ir tapo didžiu Persijos didvyriu prieš blogąją Turano karalystę. Jis gyveno Sistane ir buvo mėgstamiausias Persijos karaliaus Kaykavouso herojus.Kartą sekęs pasiklydusio arklio pėdsaką, jis pateko į kaimyninę karalystę, kur tapo garbingu karaliaus svečiu. Kai Rostamas susitiko su princese Tahmina, ji susižavėjo ir naktį paprašė jo padovanoti vaiką už jo arklį. Rostamas grįžo su savo arkliu, apvaisinęs princesę ir įteikęs jai brangakmenį ir apyrankę, skirtą būsimai dukrai ar sūnui. Tinkamu laiku ji pagimdė sūnų, kurį motina pavadino Sohrabu.

Praėjo metai ir prasidėjo karas tarp Persijos ir Turano pajėgų. Iki šiol Sohrabas buvo pakankamai išaugęs ir tapo didvyriu ir geriausiu kariu Turano armijoje. Nežinodami apie šiuos įvykius, tėvo ir sūnaus duetas Rostamas ir Sohrabas buvo surasti priešpriešoje karčiame kare. Kadangi Rostamas jau buvo užsitarnavęs neprilygstamo persų kariuomenės kario vardą, niekas kitas neišdrįso su juo susidurti, tik Sohrabas atėjo pasipriešinti jam. Nors Sohrabas žinojo savo tėvo ir rsquos vardą, tačiau Rostamas neturėjo žinių apie savo priešininką, nes po pirmojo susitikimo jis nebendravo su princese Tahmina. Prasidėjo ilgas ir sunkus imtynių mūšis, Rostamas galiausiai nugalėjo Sohrabą, kuris mirdamas ištarė, kad jo tėvas Rostamas tikrai atkeršys už jo mirtį. Dabar Rostamas atpažino savo sūnų per savo apyrankę, baisiai nuliūdęs, tačiau Sohrabo gyvybės išgelbėti nepavyko.

5. Azhi Dahaka, drakonas

Persų mitologijoje Azhi Dahaka arba drakonas yra blogio Ahrimano arba Angros Mainyu įsikūnijimas. Senovėje, nuolat kovodamas su persų dievu Ahura Mazda, Ahrimanas nusprendė sukurti baisų monstrą, kuris galėtų sunaikinti visą gėrį iš sferos, kad tamsiosios jėgos galėtų valdyti pasaulį su anarchija ir chaosu. Taigi jis sukūrė drakoną Azhi Dahaką, kuris turėjo tris baisias galvas su didžiulės gyvatės kūnu, kuris galiausiai tapo blogio ir teroro simboliu Persijoje. Slibinas karštai spjaudė ugnimi, buvo labai galingas ir galėjo akimirksniu pajusti bet kokią grėsmę. Taip jis sukūrė pragarą žmonių gyvenimui per savo neapdairias žudynes ir nukreipdamas į viską, kas buvo gerai.

Galiausiai persų didvyris Fereydunas negalėjo ištverti žmonių vargo ir nusprendė vienas susidurti su piktuoju drakonu. Vėlesniame mūšyje jis nenužudė slibino, nes jo lavonas būtų paleidęs daugybę demonų, galinčių užfiksuoti ir toliau kankinti pasaulį, tačiau jis sugebėjo pririšti žvėrį ir įkalinti jį Damawando kalne. Folklore sakoma, kad drakonas vis dar yra grandinėje Damawando kalne ir išliks toks iki pasaulio pabaigos. Kitoje mitinės pasakos versijoje Zahhakas arba Azhi Dahaka vaizduojamas kaip blogas Persijos karalius, kuris ant kiekvieno pečio nešiojo gyvatę. Jis buvo tironas valdovas, kasdien savo gyvatėms maitindamas jaunus žmones ir rsquos smegenis. Galų gale persų didvyris Fereydunas nugalėjo ir įkalino jį kalne ir pats tapo karaliumi.

Kaip ir kitos šlovingos ir žymios senovės civilizacijos, tokios kaip graikų, romėnų ir senojo pasaulio Egiptas, persų civilizacija taip pat buvo puiki šiuolaikinė civilizacija. Įdomu tai, kad Indijos ir Persijos civilizacijos šiuolaikinėje kultūroje ir religijoje turėjo daug unikalių ir bendrų bruožų bei palikimų. Nors persai nuolat varžėsi ir kariavo dėl viršenybės su graikais, romėnais ir Eziptu į vakarus, jie iš esmės išliko taikoje su Indija per ilgą istorijos laikotarpį, nepaisant to, kad buvo kaimynai, išskyrus trumpą laiką, kai ambicingi Achaemenidų imperijos karaliai bandė išplėsti savo imperiją taip pat į rytus. Po daugelio metų Indijos subkontinento induistai sutiko persus (zoroatrikus) atmerktomis rankomis ir širdimi, kai jų gyvybei, turtui ir tikėjimui iškilo grėsmė islamistų rankose Persijoje. Šiandien tik nedaugelis parsų išliko daugiausia Indijoje ir kai kuriose kitose vietose, tačiau jie daug labiau prisideda prie priimančiosios šalies ir rsquos klestėjimo bei gerovės nei jų dalis ir gyventojų skaičius.


Ankstyvas tikėjimas

Politeistinis persų tikėjimas buvo sutelktas į teigiamų, šviesių jėgų, palaikančių tvarką, ir neigiamos, tamsios energijos, skatinančios chaosą ir nesantaiką, susidūrimą. Persų panteonui vadovavo Ahura Mazda, visagalis, visagalis gyvenimo kūrėjas ir palaikytojas, pagimdęs kitus dievus. Ahura Mazda sukūrė pasaulį septyniais žingsniais, pradedant dangumi (nors kai kuriose versijose tai buvo vanduo). Panašu, kad tikslas buvo visuotinės harmonijos pasireiškimas, tačiau tai sutrukdė piktoji Angros Mainyu, kosminės Ahuros Mazda priešininkės, dvasia.

Dangus pirmiausia buvo sukurtas kaip rutulėlis, galintis sulaikyti vandenį, o po to vandenys buvo atskirti vienas nuo kito žeme, kuri buvo apsodinta augalija. Kai tai buvo padaryta, Ahura Mazda sukūrė pirmykštę bulę „Gavaevodata“, kurią netrukus nužudė Angra Mainyu (taip pat žinoma kaip Ahrimanas). Gavaevodatos lavonas buvo nešamas į mėnulį, o jo sėkla išgryninta ir per mirtį pagimdė visus kitus gyvūnus.

Tada buvo sukurtas pirmasis žmogus - Gayomartanas (dar vadinamas Gayomardu, Kiyumarsu), kuris buvo toks gražus, kad Angra Mainyu turėjo jį nužudyti. Jo sėklą saulė išgrynino žemėje, ir iš jos išaugo rabarbarų augalas, kuris tapo pirmąja mirtingųjų pora - Mashya ir Mashyanag. Ahura Mazda įkvėpė jiems sielą ir jie gyveno harmonijoje tarpusavyje ir su pasauliu, kol Angra Mainyu jiems sušnabždėjo, kad jis yra tikrasis jų kūrėjas, o Ahura Mazda - apgaulė. Pora patikėjo šiuo melu ir krito iš malonės, po to išvyko gyventi į netvarkos ir nesantaikos pasaulį.

Net ir tokiomis sąlygomis jie galėjo gyventi gerai, laikydamiesi Ahura Mazda tiesos ir nusigręždami nuo Angros Mainyu vilionių. Šis konfliktas tarp Aukščiausiojo Gėrio ir Didžiausio Blogio buvo ankstyvosios religijos esmė ir beveik visos su tikėjimu susijusios antgamtinės esybės krito į vieną ar kitą pusę (išskyrus genijus ir fėjas), o žmonės taip pat buvo priversti pasirinkti tą patį. Ankstyviausia gyvenimo po mirties vizija buvo tamsi šešėlio sritis, per kurią siela judėjo, o jos egzistavimas priklausė nuo gyvųjų maldų ir atminties, kol ji kirto tamsią upę, kur geros sielos buvo atskirtos nuo blogio.

Vėliau ir#8211 galbūt iki Zoroastro, bet tikriausiai po – pomirtinis gyvenimas buvo permąstytas, kad apimtų galutinį sprendimą dėl Činvato tilto (atstumas tarp gyvųjų ir mirusiųjų), vienas ir kiti veiksmai, pasverti dangaus pusiausvyroje, ir koncepcija iš dangaus ir pragaro. Jei pasirinktumėte tiesos kelią, gyventumėte gerai ir po mirties rastumėte rojų Dainų namuose, jei pasirinktumėte klausytis Angros Mainyu, gyventumėte su nesantaika, sumišimu ir tamsa, o anapusiniame pasaulyje būtų numestas į pragarą, žinomą kaip Melo namai.

Akmenyje išraižytas Faravaharas Persepolyje. Faravaharas yra vienas žinomiausių zoroastrizmo simbolių, valstybinės senovės Irano religijos / Napishtimo, „Wikimedia Commons“ nuotr.

Siela Ahura Mazda įkvėpė pirmąją porą buvo nemirtinga ir, kaip dovana, ja reikėjo rūpintis. Ahura Mazda aprūpino žmones viskuo, ko jiems reikėjo, ir mainais norėjo tik vieno: kad jie rūpintųsi savo siela, klausydamiesi jo patarimų ir gindami vertybes, už kurias jis gina. Taigi žmogaus egzistencijos prasmė buvo pasirinkimas gerbti tą dovaną arba ją atmesti savanaudiškai ir sąmoningai laikantis Angra Mainyu ir jo gražių, bet galiausiai melagingų pažadų.

Žmonėms buvo suteikta laisva valia ir kiekvienas žmogus turėjo pats pasirinkti, kuriuo keliu eiti ir kaip gyventi. Kad padėtų žmonėms teisingai pasirinkti, taip pat apsaugotų juos nuo tamsių jėgų, Ahura Mazda sukūrė likusią dievų panteono dalį ir, tarp populiariausių, buvo:

  • Mithra - kylančios saulės, sandorų ir sutarčių dievas
  • Hvaras Ksata - pilnos saulės dievas
  • Ardvi Sura Anahita - vaisingumo, sveikatos, vandens, išminties ir kartais karo deivė
  • Rašnu - angelas, teisus mirusiųjų teisėjas
  • Verethragna - karys dievas, kovojantis prieš blogį
  • Vayu - vėjo dievas, kuris vejasi piktąsias dvasias
  • Tiri ir Tishtrya - žemės ūkio ir kritulių dievai
  • Atar - dieviškasis ugnies elemento ugnies personifikacijos dievas
  • Haoma - to paties pavadinimo augalo, kurio sultys atnešė nušvitimą, derliaus, sveikatos, jėgos, gyvybingumo dievas

Ritualai buvo sutelkti į keturis elementus, pradedant ugnimi (kuri buvo uždegta lauko altoriuje) ir baigiant vandeniu (kuris buvo pagerbtas kaip gyvybę teikiantis elementas) esant orui ir stovint žemėje. Taip pat buvo pripažinti keturi pagrindiniai taškai. Ankstyvojoje persų religijoje nebuvo šventyklų, kaip ir vėliau nebuvo zoroastrizme, nes buvo manoma, kad dievai yra visur ir yra imanentiški, o nė vienas pastatas negali jų turėti.

Ugnis buvo pagrindinis tikėjimo simbolis, simbolizuojantis dieviškumą ir tikrąjį dievo Ataro buvimą, tačiau žemė, oras ir vanduo taip pat buvo labai gerbiami kaip šventos aukščiausiojo dievo sklaidos. Nors graikai tvirtino, kad persai garbina ugnį ir stichijas, tai nėra tiesa, jie garbino dieviškąją galią, sukūrusią elementus.


Išrastas pirmasis šaldytuvas ir oro kondicionierius

Jakhalis arba ledo kamera. Abarkuh, Iranas. / Reibai, Flickr, Creative Commons nuotr

Persai išrado arba sukūrė pirmąją šaldymo sistemą, žinomą kaip a yakhchal. Tai buvo kupolinė konstrukcija, pagaminta iš molio, kuri buvo naudojama ledui laikyti, bet galiausiai taip pat buvo naudojama maistui laikyti šaltam. Išradimas yakhchal paprastai priskiriamas pirmojo Achemenidų karaliaus Kyro II (Didžiojo, 550–530 m. pr. Kr.) valdymui, tačiau iš tikrųjų buvo sukurtas anksčiau arba persų, arba netoliese esančio Elamo žmonių, kurie prisidėjo prie daugybės koncepcijų ir naujovių persų kultūroje. Tačiau vėjo malūnas, be jokios abejonės, yra persų išradimas, sukurtas c. 500 m. Pr. M. E., Ir sukūrė vėdinimo sistemą, žinomą kaip vėjo gaudyklė (arba vėjo bokštas), kuri buvo konstrukcija, pritvirtinta prie pastato viršaus, kuri pritrauktų vėsų orą, stumtų šiltą orą ir išlaikytų pastatą patogi temperatūra karštu oru.


[OC] Tarp Liuciferio ir Ahrimano

Ahrimanas yra piktoji dvasia ankstyvojoje Irano religijoje, zoroastrizme ir zorvanizme, tamsos ir chaoso valdovas ir žmonių sumaišties, nusivylimo ir nesantaikos šaltinis.

Arba vienas pragariškas negeras burtininkas „warhammer 40k“, atsakingas už savo legiono žlugimą.

Pusiausvyra tarp ahrimano ir luciferio yra labai galingas simbolis. Aš nesu nei krikščionis, nei antroposofinis, bet aš skolinu Rudolfo Steinerio raštus (mano žodžiais), kad tai paaiškinčiau, nes jie sukelia tam tikrą akordą:

Kai Jėzus sėdėjo ant kryžiaus ir laukė nakties, o kartu ir jo mirties, su juo ant kryžiaus buvo pakabinti du žmonės. Vienas buvo žudikas, kitas - vagis. Kairėje pusėje reikėjo surasti vagį ir jis nusigręžė nuo Jėzaus. Dešinėje pusėje žudikas, pažvelgęs į Jėzų, ir Jėzus jam tarė: „Prieš ateinant rytui, mes vėl susitiksime“.

Dešinėje buvo Liuciferis, šviesos ir oro bei dvasios ekstazės padaras. Kairėje buvo Ahrimanas, žemės ir tamsos, materialinio žiaurumo padaras.

Iš esmės Ahrimanas yra mokslo, technologijų ir pasaulinių žinių demonas, o Liuciferis yra dvasinių žinių ir egoizmo demonas.

Kai kurie sako, kad Ahrimano įsikūnijimas kūne nėra toli.

& quot[T] šiandien. siela-siela miega. Taigi žmogui gresia nuklysti į Ahrimano pasaulį, tokiu atveju dvasia-siela išgaruos į kosmosą. Gyvename laikais, kai žmonės susiduria su pavojumi prarasti sielą dėl materialinių impulsų. Tai labai rimtas reikalas. Dabar mes susiduriame su tuo faktu.& quot
- Rudolfas Steineris, FAKULTETŲ SUSITIKIMAI SU RUDOLFU STEINERIU (Anthroposophic Press, 1998), p. 115.

Man patinka Rudolfo Steinerso darbas

Nukopijuota iš kito OP komentaro:

Pusiausvyra tarp ahrimano ir luciferio yra labai galingas simbolis. Aš nesu nei krikščionis, nei antroposofinis, bet aš skolinu Rudolfo Steinerio raštus (mano žodžiais), kad tai paaiškinčiau, nes jie sukelia tam tikrą akordą:

Kai Jėzus sėdėjo ant kryžiaus ir laukė nakties, o kartu ir jo mirties, su juo ant kryžiaus buvo pakabinti du žmonės. Vienas buvo žudikas, kitas - vagis. Kairėje pusėje reikėjo surasti vagį ir jis nusigręžė nuo Jėzaus. Dešinėje pusėje žudikas, pažvelgęs į Jėzų, ir Jėzus jam tarė: „Prieš ateinant rytui, mes vėl susitiksime“.

Dešinėje buvo Liuciferis, šviesos ir oro bei dvasios ekstazės padaras. Kairėje buvo Ahrimanas, žemės ir tamsos, materialinio žiaurumo padaras.

Iš esmės Ahrimanas yra mokslo, technologijų ir pasaulinių žinių demonas, o Liuciferis yra dvasinių žinių ir egoizmo demonas.

Kai kurie sako, kad Ahrimano įsikūnijimas kūne nėra toli.

„[T] šiandien. siela-siela miega. Taigi žmogui gresia nuklysti į Ahrimano pasaulį, tokiu atveju dvasia-siela išgaruos į kosmosą. Gyvename laikais, kai žmonės susiduria su pavojumi prarasti sielą dėl materialinių impulsų. Tai labai rimtas reikalas. Dabar mes susiduriame su tuo faktu. "

- Rudolfas Steineris, FAKULTETŲ SUSITIKIMAI SU RUDOLFU STEINERIU (Anthroposophic Press, 1998), p. 115.

Aš ką tik apie tai skaičiau Steinerso kūriniuose

BRO Aš tiesiog baigiau skaityti straipsnį, kuriame išsamiai paaiškinta ši tema, ir nesu tikras, ar jo sinchroniškumas, ar pranešimo algoritmas, tikriausiai šiek tiek abiejų. )

Nukopijuota iš kito OP komentaro:

Pusiausvyra tarp ahrimano ir luciferio yra labai galingas simbolis. Aš nesu nei krikščionis, nei antroposofinis, bet aš skolinu Rudolfo Steinerio raštus (mano žodžiais), kad tai paaiškinčiau, nes jie sukelia tam tikrą akordą:

Kai Jėzus sėdėjo ant kryžiaus ir laukė nakties, o kartu ir jo mirties, su juo ant kryžiaus buvo pakabinti du žmonės. Vienas buvo žudikas, kitas - vagis. Kairėje pusėje reikėjo surasti vagį ir jis nusigręžė nuo Jėzaus. Dešinėje pusėje žudikas, pažvelgęs į Jėzų, ir Jėzus jam tarė: „Prieš ateinant rytui, mes vėl susitiksime“.

Dešinėje buvo Liuciferis, šviesos ir oro bei dvasios ekstazės padaras. Kairėje buvo Ahrimanas, žemės ir tamsos, materialinio žiaurumo padaras.

Iš esmės Ahrimanas yra mokslo, technologijų ir pasaulinių žinių demonas, o Liuciferis yra dvasinių žinių ir egoizmo demonas.

Kai kurie sako, kad Ahrimano įsikūnijimas kūne nėra toli.

„[T] šiandien. siela-siela miega. Taigi žmogui gresia nuklysti į Ahrimano pasaulį, tokiu atveju dvasia-siela išgaruos į kosmosą. Gyvename laikais, kai žmonės susiduria su pavojumi prarasti sielą dėl materialinių impulsų. Tai labai rimtas reikalas. Dabar mes susiduriame su tuo faktu. "

- Rudolfas Steineris, FAKULTETŲ SUSITIKIMAI SU RUDOLFU STEINERIU (Anthroposophic Press, 1998), p. 115.


Gaisrų tipai ir legendos

Trys dideli gaisrai buvo:

  • Adur Gushnasp (karių ugnis)
  • Adur Farnbag (kunigų ugnis)
  • Adur Burzen-Mihr (ūkininkų gaisras)

Sakoma, kad visi trys atėjo į pasaulį kūrimo pradžioje ir juos nuolat prižiūrėjo kunigai. Šių kunigų varžovai, bandydami pritraukti daugiausiai piligriminių kelionių pasekėjų į savo atitinkamas vietas, sukėlė daugybę juos supančių legendų, todėl neįmanoma žinoti, kaip jie atsirado ar dažniausiai iš kur. Žodis Adur reiškia „šventą ugnį“, o antrasis vardas nurodo, kam ugnis pagerbė, paprastai manoma, kad jis buvo jos įkūrėjas, nors legenda teigia, kad visus tris gaisrus iš pradžių užsidegė pati Ahura Mazda ir į pasaulį atėjo didžiojo dangiškojo jaučio Srisoko nugara. , kuris juos nunešė ten, kur galiausiai sudegė.

Sassano monarchai, kurie patys priklausė karių klasei ir turėjo įtakos tai, kas buvo parašyta šia tema ir visais kitais, Adurą Gushnaspą laikė didžiausiu iš Didžiųjų gaisrų. Ar Aduras Gushnaspas visada buvo laikomas aukščiausiu gaisrų lygiu, nežinoma (ir tam prieštaravo to meto kunigai), tačiau tai vienintelis, kuris, kaip teigiama, buvo archeologiškai patvirtintas ir buvo laikomas Takht-i Soleyman, Vakarų Azerbaidžano provincijoje, šiuolaikinis Iranas. Gushnasp reiškia „eržilas“ ir užsimena apie mitą, susijusį su ugnies įkūrėju (kariu), kuriame liepsnos buvo pritvirtintos prie jo arklio manevro ir nešamos į vietą.

Ateshgah ugnies šventykla, Azerbaidžanas / Nick Taylor Flickr, Creative Commons nuotr

Manoma, kad Adur Farnbag buvo laikomas Pars (šių dienų Farsas), Irane. Farnbag užsimena apie šlovę ar sėkmę, o šią ugnį Sasanijos imperijos kunigai tvirtino kaip didžiausią iš trijų. Pavadinime nurodyta „šlovė“ būtų ta, kuri siejama su tarnyste Dievui, o „sėkmė“ reikštų tą patį ugnies įkūrėjo atžvilgiu. Kunigai teigė, kad ši ugnis kilo pirmojo mirtingojo karaliaus Yimos (mitologinės asmenybės) laikais, todėl buvo seniausia ir turėtų būti laikoma aukščiausia pagarba. Kaip ir Adur Gushnasp, legendos apie stebuklus ir išgydymus buvo siejamos su Adur Farnbag, kaip ir su Adur Burzen-Mihr.

Adur Burzen-Mihr buvo ūkininkų gaisras-ir atrodo, kad kitų dviejų vietų kunigai jį laikė žemiausiu, tačiau kiti jį labai gerbė. Burzen-Mihr išverstas kaip „išaukštinta yra Mithra“ ir manoma, kad jis yra įkūrėjo vardas, tačiau taip pat gali užsiminti apie ugnį, skirtą Mithros, sutarčių dievo, kuris taip pat buvo atsakingas už derlingus laukus ir kovojo su sausros ir blogo derliaus demonais, garbei. Manoma, kad šis gaisras buvo kilęs Irano šiaurės rytuose ir galbūt buvo kilęs Partų laikotarpiu, tačiau, kaip pažymėta, legenda teigia, kad jis buvo daug senesnis.

Visi trys gaisrai buvo aukščiausios rūšies liepsnos, kurią buvo galima sukelti - tokia klasė žinoma kaip atash behram („Pergalinga ugnis“) - kurią sukėlė 16 kitų rūšių ugnies, paimtos iš įvairių vietovių, įskaitant ugnį iš laidotuvių ugnies, iš karaliaus ugnies, ištikimo zoroastrijos židinio, iš piemens židinio, kepėjo krosnies, alaus darykla ir tt Šie skirtingi gaisrai buvo sujungti, sukuriant kiekvieną iš Didžiųjų gaisrų.Didieji gaisrai, nuolat degantys šiuolaikinėse ugnies šventyklose, vis dar laikosi to paties modelio ir vis dar laikomi tarp tamsos ir žmonijos jėgų.


Išvada

Skyrius baigiamas didele kova, kurioje žūsta Rustumas, tačiau prieš mirtį numato didesnį amžių ir tikisi ateities. Trečiasis ciklas prasideda trumpu Arsacidų (Partų imperijos) paminėjimu, prieš tai pasakojant apie Sassanianus ir jų kovą prieš musulmonų arabų įsiveržiančias jėgas.

Ferdowsi įvykių ir imperijos istorijos chronologija yra tiksli, nors mokslininkai pažymėjo, kad Sasanijos ir musulmonų arabų vaizdavimas yra romantizuotas, vaizduojant tą pačią liniją kaip Iranas, o kitą kaip didvyriškojo amžiaus Turaną. Sassanai pagaliau nugalėti, o Ferdowsi pasakojimą užbaigia eilute: „Po to atėjo Omaro era ir, kai jis atnešė naują tikėjimą, sakykla pakeitė sostą“ (Davis, 961), kalbėdamas apie kalifą Umarą ir islamo atėjimas į Persiją.

Ferdowsi užbaigia savo eilėraštį keliomis eilutėmis apie savo, kaip jo kūrėjo, šlovę: „Aš pasiekiau šios puikios istorijos pabaigą/Ir visa žemė prisipildys kalbų apie mane ... Ir protingi ir išmintingi žmonės paskelbs,/kai Aš išėjau, mano pagyros ir šlovė “(Davis, 962). Ši pranašystė išsipildė, kai jo kūrinį anksti priėmė Irano žmonės (XIII a. Pr. Kr. Jis jau buvo nukopijuotas ir eilėraščio vaizdai papuošė įvairias struktūras), ilgainiui tapęs šalies nacionaliniu epu.

Vokiečių poetas Goethe (l. 1749–1832 m. Pr. M. E.) Ir anglų poetas Edwardas Fitzgeraldas (l. 1809–1883 ​​m.) Vakarų rytų divanas (eilėraščių rinkinys, įkvėptas persų meistro poeto Hafizo Shirazo) ir Omaro Khayyamo rubaijatas, sukėlė Vakarų susidomėjimą persų literatūra ir Ferdowsi kūrybos vertimais istorija atnešė dar platesnę auditoriją. Praėjus daugiau nei tūkstančiui metų nuo jo pabaigos, Shahnameh ir toliau žavisi, o Ferdowsi vardas, kaip jis prognozavo, yra lygus bet kuriam iš didžiųjų pasaulio literatūros rašytojų.


Angelų kultas

Dauguma ne musulmonų kurdų laikosi vieno iš kelių vietinių kurdų tikėjimų, turinčių didžiulę senovę ir originalumą, kiekvienas iš jų yra senovės religijos, kurią galima laisvai pavadinti “ Angelų kultas, variacija ir permutacija. Yazdâni kurdų kalba. Tikrasis religijos pavadinimas yra prarastas šiuolaikiniams pasekėjams, kurie pasilieka tik išlikusių konfesijų pavadinimus. Pavadinimas Jazdanizmas arba angelų kultas yra vienos iš jos atskirų šakų kurdiško pavadinimo variantas, Jezidizmas, Tai pažodžiui reiškia “ anglikonus. Dar senesnis šio tikėjimo pavadinimas galėjo būti Hâk (arba Haq), kuris yra šios religijos pavadinimas jos amžinajai, visa apimančiai dievybei, Visuotinei Dvasiai. Trumpas argumentas, pritariantis ankstesnei nuomonei, pateikiamas šiame skirsnyje „Jezidizmas“.

Iš senų laikų išliko tik trys angelų kulto šakos. Tai jezidizmas, alevizmas ir jarsanizmas (taip pat žinomas kaip Aliullâhi arba Ahl-i Haq). Alevizmas dabar taip pat apima nusajerizmą, po kurio pirmiausia seka arabų mažuma Sirijoje ir dauguma arabų mažumos Turkijoje.

Visos buvusios ir dabartinės kulto konfesijos iš esmės tiki šviesiomis, angeliškomis eterio būtybėmis, kurių yra septynios, kurios apsaugo visatą nuo vienodo balansuojančių tamsiųjų materijos jėgų. Kitas bendras įsitikinimas ir kertinis kulto akmuo yra tikėjimas sielų perkėlimu per daugybę reinkarnacijų, o dievybės reinkarnacijos sudaro pagrindinius ir mažuosius avatarus.

Kultas tiki beribiu, visapusišku, tačiau visiškai atskirtu “ visuotine dvasia ” (Haq), kurio vienintelis įsitraukimas į materialųjį pasaulį buvo jo pirmapradis pasireiškimas kaip aukščiausio pseudoportreto, kuris, atsiradęs pats, sukūrė materialią visatą. (Haq, beje, nėra kilęs iš arabų homofono haqq, reiškiančio “ tiesą ir#8221, kaip paprastai ir klaidingai manoma.) Dvasia nesivadovavo materialiojo pasaulio reikalais, išskyrus tai, kad sulaikė ir surišo jį savo esmė. Pagrindinis kūrėjas, tapęs Kūrėju, yra įvardytas kaip Viešpats Dievas visose kulto šakose, išskyrus jezidizmą, kaip aptarta toliau. Po kūrimo veiksmų arba kartu su jais Kūrėjas taip pat pasireiškė dar penkiais avatarais (Bâbâ arba Bâb, gal iš Aranlaic bâbâ, ir#8220portalas ” arba “ vartai ”), kuris tada ėjo savo pavaduotojų pareigas išlaikant ir administruojant kūrinį. Tai yra arkangelai, kurie kartu su Kūrėju ir nuolatos egzistuojančia Dvasia yra visuotinio gyvenimo pirmosios epochos šventi septyni. Po šios epochos turėjo sekti dar šešios - nauja epocha, atsirandanti kiekvieną kartą, kai ankstesnės epochos avatarų siela ar esmė persikelia į naujus avatarus, kad vėl su Dvasia pasiektų šventąjį skaičių 7. Po šių septynių ir pirmųjų epochų kartas nuo karto gali atsirasti naujų avatarų, bur minorų, avatarų. Tačiau jų svarba, kaip ir jų indėlis, yra ribota laikotarpiui, kuriuo jie gyvena.

Per šį šimtmetį į stotį pakilo trys asmenys Bâb, arba “avatar ”: Shaykhas Ahmadas Bârzâni (tariamai musulmonas), Sulaymân Murshid (Sirijos arabų alevis) (žr. Šiuolaikinė istorija) ir Nurali llâhi (Jarso lyderis). Tačiau jų poveikis buvo trumpalaikis. To nebuvo su kitu avataru, kuris pasirodė šimtmečiu anksčiau.

XIX amžiuje Mirza Ali Muhammadas, dabar plačiai žinomas kaip Babas, pakilo, kad įtvirtintų bašizmo religiją, kuri netrukus peraugo į pasaulinę bašiškąją religiją. Religija išplito tokiu pat žaibo tempu kaip ir mitraizmas klasikiniais laikais, nuo Persijos įlankos iki Didžiosios Britanijos per mažiau nei šimtmetį (#B17) (žr.

Kultos apeigos ir principai tradiciškai buvo laikomi paslaptyje nuo netikinčių pašaliečių, net kai pasekėjai nebuvo persekiojami. Šiame amžiuje buvo ištirta ir paskelbta nemažai įvairių Raštų angelų kulto šakų raštų, leidžiančių geriau suprasti šios gimtosios kurdų religijos prigimtį ir jos indėlį į kitas religijas.

Kultas yra tikrai universali religija. Joje visos kitos religijos laikomos teisėtomis tos pačios pirminės žmogaus tikėjimo Dvasia idėjos apraiškomis. Šių religijų įkūrėjai yra pavyzdys, kaip Kūrėjas nuolat dalyvauja pasaulio reikaluose periodiškai įsikūnijęs kaip naujas pranašas, atnešantis išgelbėjimą gyviesiems. Taigi kulto tikinčiajam nesunku susieti su islamu, krikščionybe, zoroastrizmu ar bet kokia kita religija, nes jam tai yra tik kitos senosios idėjos versijos. Jei reikia, jam taip pat nesunku pereiti kaip bet kurios iš šių religijų pasekėjas. Kitos religijos, kurios save laiko unikaliomis požiūrio į dieviškumą sistemomis, turinčiomis išimtinę tiesos monopoliją, yra laikomos unikaliomis kaip vaizdai kaleidoskopu: jos yra unikalios tik savo elementų konfigūracija, tačiau visos yra identiškos tuo, kad elementus, kurie yra susiję su kiekvieno atvaizdo formavimu, Kūrėjas pateikė visuotinio materialiojo pasaulio atsiradimo momentu. Hinduizmas ir panašus kosmopolitiškas požiūris į kitas religijas ateina į galvą.

Tuo tarpu kultas visada sugebėjo visiškai ar iš dalies įsijausti į kitas religijas, kurios su juo susidūrė. Norėdami tai padaryti, susiformavo naujos kulto šakos, į savo dinaminę kosmogonijų sistemą, įtraukiančią nuolatinius avatarus, įtraukusios aukščiausias šių išorinių religijų asmenybes. Pavyzdžiui, alevizmas susiformavo vykstant kultų judėjimui, kuris prarijo šiitų islamą nuo XV a. Tokie judėjimai, pasikartojantys per visą kulto istoriją, neturėtų būti aiškinami kaip organizuotos ir grėsmingos pastangos, kurioms vadovauja centrinė, kunigiška kulto įstaiga. Toli gražu visa kultas negalėjo būti abejingesnis tokiems įvykiams. Visi šie judesiai buvo spontaniški įvairių kultinio sekėjų segmentų kūriniai, kurie, intensyviai veikiant išorinei religijai, laiku įsisavins ir pritaikys ją pakankamai, kad galėtų praeiti kaip viešai neatskleisti, pakelti mesijinę skeptrą ir bandyti ją aplenkti kaimyninė religija.

Atrodo, kad keli seni, o dabar išnykę judėjimai ir religijos taip pat pradėjo egzistuoti kaip angelų kulto šakos, esant tokioms aplinkybėms, kurios sukėlė alevizmą. Tarp jų, su deramu atsargumu ir išlyga, galima priskirti gnostines mitraizmo ir zorvanizmo religijas bei socialiai ir ekonomiškai motyvuotus mazdakitų, khurramijaus ir karmatitų judėjimo judėjimus. Kultas taip pat padarė esminę įtaką kitai gnostinei religijai - manichazmui, taip pat Ismâ ’ili (Sevener) Shi ’ism, Druzism ir Babbism, o kiek mažiau - zoroastrizmui, Imami Shi ir Bahâism. Atrodo, kad Mithraist religinis judėjimas buvo prisidengęs kulto pasekėjais, kurie bandė perimti senąją graikų-romėnų panteistinę religiją, su kuria kultas palaikė ryšius nuo hefenistinio laikotarpio pradžios IV a. Mitraizmui pavyko įspūdingai. Iki Konstantino laikų ir krikščionybės paplitimo mitraizmas Romos imperijoje tapo toks įtakingas, kad gali būti, kad Romos valstybė, laikydamasi dievo Mithro gimimo gruodžio 25 d., Įkvėpė tradicines Kristaus gimimo datas. Ši data buvo ta, kurioje Visuotinė Dvasia pirmą kartą apsireiškė savo pagrindiniame pseudoportrete, Viešpaties Kūrėju, kurį mitraizmas laikė Mithra.

Angelų kulto jezidų atšaka ir alevizmo judėjimas Nusayri vis dar išlaiko šios pirminės Mithros pozicijos likučius, ypač jų šventėse ir kasmetiniuose bendruomeniniuose religiniuose stebėjimuose.

Nepaisant ankstesnės srities susitraukimo ir islamo padėties praradimo, kultas vis dar daro įtaką visiems kurdams populiariosios kultūros ir beveik religinių ritualų lygiu. Khidiro ar Nabi Khiziro ir gyvo tvenkinių žaliojo žmogaus pagarba yra pagarba musulmonų kurdams. Khidiro ir#8217 šventyklos yra visame Kurdistane, šalia natūralių šaltinių (žr. Folklore & ampFolk Tales). Musulmonai susiejo Khidiro papročius su pranašo Elijo, kurie mėgsta Khidirą, išgėrę iš Gyvenimo šaltinio, taip pat yra gyvi. Žemės ir vandens dvasia, nemirtingas Khidiras (kurio vardas gali reikšti “žalią ” arba a “ vikšrą ”) gyvena giliuose ežerų ir tvenkinių vandenyse. Prisiimdamas įvairias formas, Khidiras pasirodo tarp žmonių, kurie ragina jį įvykdyti savo norus.

Daugelis bendruomeninių ir religinių ceremonijų, priklausančių įvairiems kurdų tikėjimams, vyksta Khidir ’s šventovėse, kurios yra tarpreliginė institucija (žr. Populiarioji kultūra ir festivaliai, ceremonijos ir kalendorius). Khidiro ilgaamžiškumą simbolizuoja ilgaamžiai tvenkinių vėžliai, rasti tvenkiniuose ir šaltiniuose, kur yra jo šventovės. Taigi tikroviški, bet dažniau stilizuoti vėžliai yra dažni kurdų dekoratyvinio ir religinio meno motyvai (žr. „Dekoratyvinis dizainas ir motyvai“). Khidiro šventė patenka pavasarį, kai gamta atsinaujina. Tačiau tiksli stebėjimo data įvairiose religijose ir net bendruomenėse skiriasi. Šventę stebi visos kulto šakos, kaip ir daugelis paprastų musulmonų.

Senovėje kultas buvo laikomas ankstyvojo zoroastrizmo iškilimo varžovu. Tai turėjo būti dar nepasibaigus vidurio laikotarpiui, o judėjimą aplenkti zoroastrizmą galbūt rėmė paskutinis Medijos valdovas Rshti-vegâ Äzhi Dahâk (apie 584–549 m. Pr. Kr.). Dabar yra įtikinamų įrodymų, kad paties Zoroasterio nužudymas ir jo globėjo karaliaus Vishtaspos nuvertimas buvo karaliaus Rshti-vegâzhi Dahâk kariuomenės rankos, kai jis 552 m. Pr. . Tai nepadėjo „Äzhi Dahâk ’“ reputacijai tarp ankstyvųjų zoroastriečių. Nuo to laiko Vidurio karaliui Äzhi Dahakui buvo priskirtas demoniškas charakteris ir jis laikomas arkos piktadariu tiek zoroastrizme, tiek Irano nacionalinėje mitologijoje ir epinėje literatūroje, pvz. Shâhnâma. Tiesą sakant, Azhdahâ tapo vieninteliu žodžiu persų kalboje “dragon. ” Prieštaringas pavadinimas Zzhi Dahâk nes paskutinis Medijų karalius jau buvo žinomas Herodotui, nors ir sugadinta forma, kaip Astyages.

Ilgalaikis šių dviejų religijų susitikimo palikimas buvo paveldėto kunigystės klasės, „Magi“, kultas, įvedęs į paprastesnę, be kunigų religiją, kurią įkūrė Zoroastras.

Zoroastrizmas ir angelų kultas turi daug bruožų, tarp kurių yra tikėjimas septyniais gerais angelais ir septyniais “bad ”, atsakingi už pasaulį, ir paveldima kunigų klasė. Šie bendri bruožai yra natūralūs ilgo ir įvykių kupino abiejų religijų kontakto rezultatai. Kiti bendri bruožai gali atsirasti dėl Kurdistano arijų naujakurių, kurių pradinė religija turėjo būti tokia pati, kokios vėliau buvo pertvarkytos ir pertvarkytos į zoroastrizmo religiją, religinio įspaudo. Tačiau dabartine forma kultas demonstruoja didžiausią abipusiškumą su islamu, kuris buvo jo kaimynas pastaruosius 14 amžių. Praėjus beveik tūkstančiui metų nuo pirmojo bandymo pasipriešinti zoroastrizmui, kulto pasekėjai dar kartą, mažiau sėkmingai, pasiūlė perimti arba panaikinti zoroastrizmą. Tai buvo mazdakitų judėjimo forma.

Mazdako kultas ar judėjimas išaugo I a. Mūsų eros amžiuje, reaguojant į griežtą socialinės ir ekonominės klasės sistemą, kurią įvedė valstybinė Sasanijos Persijos zoroastrinė religija. Šis judėjimas išplito iš Zagros regiono, kuriam vadovavo vietinis sūnus Mazdakas, kuriam galiausiai net pavyko atversti Sasanijos karalių Kavât arba Qubâd (r. AD 488-53 1).

Esminis mazdakitų tikėjimas socialine žmonių lygybe, vis dar esantis angelų kulte, suteikė šiai religijai ypatingą patrauklumą neturtingiesiems ir diskriminacijos objektams. Mazdakas (kurio vardas gali reikšti „#8220lessed Mazdâ“,#8221, o Mazdâ yra sutrumpinta Zoroastrijos aukščiausiojo dievo vardo forma Ahur Mazdâ), skelbė bendruomeninę daugelio žemiškųjų turtų nuosavybę ir buvo apkaltintas moterų įtraukimu į tą pačią kategoriją-kaltinimas seksualiniu neištikimybe, vis dar kaltinamas angelų kultu.

Bendruomenės nuosavybės praktika paskatino daugelį šiuolaikinių rašytojų įžūliai įvardyti Mazdako kultą kaip pirmąją pasaulinę komunistinę sistemą (žr. Klasikinė istorija). Šioje religijoje taip pat buvo įtvirtinta karingumas, kuris ir toliau pasireiškė keliuose socialiniuose religiniuose judėjimuose islamo eroje ir netiesiogiai per karingą šių laikų šiitizmą.

Nepaisant ankstesnės sėkmės, o gal ir dėl jos, mazdakitai netrukus buvo plačiai žudomi Kavato valdymo pabaigoje. 528 m. (Kaip iki to laiko jis grįžo į zoroastrizmą). Valdant Kavato sūnui ir įpėdiniui Chosroes I Anoshervân, pogromai buvo išplėsti į visus šalies kampelius, todėl karalius netrukus paskelbė juos visus sunaikintus. Šis judėjimas toli gražu nebuvo sunaikintas, nors ir fragmentuotas, po to, kai buvo sugriauta įtikinamai Zoroastrijos Sasanijos Persijos imperija. Mazdakas išlieka vienas iš dviejų populiarios Khushnow kurdų genties globėjų centrinėje Kurdistano dalyje (Sykes 1908, 457).

Musulmonų valdovai savo ruožtu turėjo susidurti su ekonomiškai paskatintų mesianistinių religinių judėjimų sėkmės bangomis, kilusiomis toje pačioje Džibalio srityje (arabiškai - „Zagroslio kalnai“ ir „senoji žiniasklaida“). Svarbiausias judėjimas, tas Khurramija, vadovavo religinis ir karinis lyderis Bâbakas. Khurramija tikėjo sielų, ypač jų lyderių ir religinių veikėjų, migracija. Bâbakas ir jo pasekėjai, kaip ankščiau Mazdakas ir mazdakitai, buvo žinomi dėl savo praktinės bendruomeninės nuosavybės į visas nuosavybes ir ekonominės gamybos priemones praktikos ir socialinių skirtumų stokos.

Kartu su Bâbaku, kurio būstinė buvo viena iš migrantų kurdų genčių Azerbaidžane, kurdas, pavadintas Narsė (viduramžių musulmonų istorikui Mas ’udi žinomas kaip “Nasir the Kurd ”), vadovavo Khurrami sukilimui pietinėje Kurdistano dalyje. angelų kultas), kuris pagaliau buvo panaikintas pagal ‘Abbasid kalifą Mu ’tasim. Musulmonų istorikas Tabari praneša, kad musulmonai nužudė apie 60 000 Narsio pasekėjų, o kiti, kartu su Nasė, 833 m. Privertė bėgti į Bizantijos imperiją (žr. Viduramžių istoriją).

Mazdakitų ir Khurramių skiriamasis bruožas buvo raudonos spalvos naudojimas jų vėliavoms ir drabužiams. Taip jie buvo vadinami Surkhalamân, “ raudonų vėliavų žmonės, ir#8221 arba Surkhjâmagân, Ir#8220 raudonų audinių žmonės. Qizilbâsh, arba “ raudonos galvos, ir##8221 iš raudonų galvos apdangalų (žr. Alevizmas ir viduramžių istorija).

Po to, kai buvo nuslopinti ankstyvieji ‘Abbasid kalifai, Irako pietuose atsirado Khurramiyya atšaka, o vėliau-Lahsâ arba Ahsâ (šiuolaikinė Al-Ahsâ rytinėje Saudo Arabijoje). Jie buvo vadinami karmatitais ir dalijosi su tėvų judėjimu socialinės ir ekonominės lygybės idealais, taip pat kosmogonija ir teologija. Viduramžių Ismos ir#8217ili keliautojas Nasiras Khusravas užfiksuoja tokią Lahso gyventojų praktiką kaip bendruomeninis turto prievartavimas ir nurodo ryšį tarp senojo mazdakitų judėjimo ir karmatizmo. „Lahsâ“ ir „#8220schism“ židinys išlieka daugiausia ne sunitų regionas kitaip fanatiškai sunitų Saudo Arabijoje.Dabar pranešama, kad populiacija yra pagrindinė Imâmi Sffi ’ite, kuri gali pasirodyti esanti tokia pati netiksli apibendrinimas kaip ir ta, kuri pačią angelų kultą priskyrė šiitų ir musulmonų sektai.

XV amžiuje Muhammadas Nurbakhsh, kurio sufijų judėjimas pasirodė esąs glaudžiai lygiagretus angelų kulto principams (žr. Sufijų mistinius ordinus), atėjo iš Lahasos. XIX amžiaus pradžioje kitas mistikas iš Laho, Shaykhas Ahmadas Lahasas, persikėlė į Persiją, kad padėtų pamatus XIX amžiaus vidurio judėjimui „Babi“. Socialinis ir ekonominis, mesianistinis judėjimas, turintis stulbinančių panašumų su senuoju mazdakitų judėjimu, Shaykh Ahmad idėjos (kurias išpopuliarino AliMuhammadas Bâbas), kuriomis jis buvo grindžiamas, 12 -to amžiaus dalijasi tiek pat su angelų kultu, kiek ir Nurbakhshi judėjimas ( žr. „Babizmas ir bahizmas“).

Visos kulto šakos, pradedant mazdakitais ir baigiant šiuolaikiniais alevais, dažniausiai buvo apkaltintos seksualiniu nesąžiningumu. Musulmonai mano, kad jie dalijasi savo moterimis bendruose religiniuose susirinkimuose. Net ir šiandien šios pagarsėjusios ceremonijos fikcija (vadinama mama söndii, “ saldainiai išpūsti ” Anatolijoje, arba chirâgh kushân, “ žudyti žibintus ” Irane) kaimynai kultas ir musulmonai naudoja savo pasekėjų žeminimui. Kaltinimas pareikštas daugeliui kitų religinių mažumų, kurios įvairiais būdais susijusios su angelų kultu, tokioms kaip „Ismâ ’ilis“ Afganistane („Canfield“ 1978 m.), Turkijos „Alevis“ (Yalmanas 1969 m.) Ir Sirija bei „Levanto drūzas“ ( Eickelmanas 1981). Kaip bebūtų keista, net Henrio Rawlinsono, Macdonaldo Kinnier ir G.R. Vairuotojas nusprendė tikėti gandais apie šią ceremoniją. Vairuotojas jį lygina su rytietišku Bona Dea Romoje, ir paskelbia tai dar beprasmiškesniu (vairuotojas 1921–23). Rawlinsonas teigia, kad nors ir netikėjo, kad tai dar buvo praktikuojama jo laikais (1836 m.), Tačiau manė, kad tai buvo iki pusės amžiaus. Be to, jis priduria, kad tai turėjo būti senovės garbingų dievybių garbinimo liekanos, rastos Mithros ir Anahitos kultuose, taip pat Sesostrio kultas, kuris praktikavo lytinių organų garbinimą. Kinnier tvirtino, kad 1818 m. Matė, jei iš tikrųjų nedalyvavo.

Visų angelų kulto šakų pasekėjai rengia ritualinius susirinkimus, vadinamus lam, Iniyini lam arba Jamkhâna (spelta (7emhane Turkijoje), tam skirtame aptvare, kur skaitomi šventieji raštai, kalba religiniai mokytojai, o bendruomenės saitai atnaujinami spaudžiant visų susirinkusiųjų rankas. Socialinę lygybę demonstruoja draudimas bet kokiems hierarchiniams suskirstymo susitarimams. Susirinkimai yra uždaryti tikintiesiems, nes bijo persekiojimo, o ceremoniją gaubianti paslaptis galėjo būti bendruomeninių seksualinių nesąžiningumų mito priežastis. Faktas, kad dabar kai kurioms šešioms Jarsano atšakoms moterims draudžiama net įeiti į Džamaną, yra reakcija į šiuos kaltinimus, nors tai prieštarauja kurdų visuomenės grūdams ir tradiciškai aukštai moterų padėčiai (žr. „Moterų statusas“ ).

Nedidelės „Jam“ ceremonijos vyksta kartą per septynias dienas. Svarbi pagrindinė uogienė įvyksta kartą per metus, skirtingu laiku skirtingoms kulto šakoms, kaip aptarta jų įrašuose žemiau.

Islamo epochoje religija paveikė ir buvo paveikta daugelio islamo šakų, ypač šiitų ir lmâmi (Twelver) bei Isma ’ili (Sevener) sektų. Tačiau svarbiausias ir ilgalaikis angelų kulto indėlis į islamą atsirado Rytų Anatolijos ir Vakarų Irano Qara Qoyunlu dinastijos laikais (1380-1468 m.), Taip pat per karikatūrinius Safavidų dinastijos dešimtmečius, pradžios d. 1501 m. mūsų eros dinastijos įkūrėjas Isma ir#8217il 1 turėjo stiprius aleviškus jausmus ir iš tikrųjų teigė esąs dieviškumo pseudoportretas. Alevis jį iki šiol gerbia kaip tokį, ir kaip a Sahabi Zamân, gyvas laiko valdovas. Tačiau jiems tai pavyko, o nuo tada Persijoje/lrane dominuoja tradicinis, standartinis Imâmi Shi ir#8217ite islamas. Nepaisant to, kiekviename nešališkame pranešime apie karvių safavidų tikėjimą ir praktiką nurodomas angelų kultas (ypač alevizmas), o ne šiitų islamas, kaip jų religija.

Kad atskirtų save nuo šių nemusulmoniškų netikrųjų, pagrindiniai lmâmi šiitai ir vietininkai nuo XVI amžiaus pradžios pradėjo vadinti save Taip ir#8217fari (po 6-ojo Shi ’ite imamo, Ja ’far al-Sâdiq), o ne ankstesnis ir branginamas pavadinimas: Ši ir#8217a. Šių ir#8217 svetainių trumpinys shiat al-‘Ali, yra arabų kalba „Ali“ ir#8221 Mahometo bei žento partijai. Įsitikinęs, kad vardai Alevi ir Aliullâhi, Gy, kuriuos šie nemusulmonai kurdai, o vėliau ir turkmėnai bei arabai vadino save, yra kilę iš imamo Ali vardo (sąvoka, sustiprinta pusiau dievinimu Ali, kaip vienas iš svarbiausių visuotinės dvasios avatarų, du iš trijų angelų kulto filialų), lmârni Shi ir#8217ites pasirinko mažiau pageidaujamą, bet saugesnį titulą lafari. Žlugus „Safavids III 1720“, tai tapo beveik išskirtiniu titulu, kurį pastebėjo pagrindiniai šiitai, todėl tikra buvo jų baimė būti susivienijusiems ir susipainiojimui su akivaizdžiai nemusulmoniškais alevitais ir aliuliais. Jų nusivylimui kai kurie Alevičiai Anatolijoje 2 -ajame amžiuje pradėjo vadintis lafari vardu ir apie tai pranešė Turkijos surašymo dalyviams (žr. 5 lentelę, Pastabos).

Kulto gebėjimas prisitaikyti ir įsisavinti svetimas religijas, tikėdamas sielų persikėlimu ir reinkarnacija, vėl primena induizmą. Indų budizmą persmelkė induizmas, kai pastarasis paskelbė Budą dar vienu, nors ir svarbiu, Dvasios avataru, kaip ir Višnu, Šiva ir Rama. Kai kurie induistai nesėkmingai reikalavo tokio statuso ir pranašui Mahometui.

Atrodė, kad Ali ir Muhammado “ aukštas pakėlimas ” kurį laiką suteikė kultui priemonių, reikalingų šiitų islamui įsisavinti nuo XV amžiaus pradžios iki Abbaso Didžiojo žengimo į dangų. Safavido sostas 158 m. Po Kristaus. Jo entuziastingas rėmimas pagrindiniams lmâmi Shi ir#8217ite teologams, pritrauktiems iš toli nuo Medinos, Libano, Mesopotamijos ir Khurâsân, pagaliau nubloškė angelo kulto Ali garbinimo dūmų ekraną. Abbo ir#8217 islamo mokslininkai kodavo ir griežtai apibrėžė lmâmi shi ir#8217ism savo tradicinėse ribose iki kulto išpuolio. Svarbiausias iš šių šiitų teologų Allâma Majlisi labai stengiasi pakenkti angelų kulto pasekėjams savo pagrindiniame traktate, palaikančiame tradicinį šiitą, Bihâr al-Anwâr. Nepaisant viso to, šiitai ir jos šiuolaikinė forma turi savo kulto įtaką savo ritualams, ypač tiems, kuriuos sunitai laiko pačiais įžeidžiamiausiais ir netradiciškiausiomis. Galų gale, dėl aštraus ir baudžiamojo Qara Qoyunlu ir karvių Safavidų spaudimo (t. Y. Jų “Alevi laikotarpiu ”) dauguma Irano ir Kaukazo musulmonų buvo atsiversti iš sunizmo. Vėlesnės reformos ir tradicinio šiitų tradicijų įvedimas po XVII amžiaus niekada nepavyko panaikinti angelų kulto įspaudo bendroje religijos praktikoje. Kultas šiandien išgyvena Irano ir Kaukazo šiitų radikalizmo, ekonominio ir socialinio lygiateisiškumo ir kankinio sindromo sąlygomis, tačiau ne tiek daug Irako šiitų ir#8217izmo. Dabartinio Irako gyventojai daugiausia buvo šiitai, prieš revoliucinių alevitų atvykimą iš Anatolijos ir niekada neatsivertė į alevizmą. Tačiau kultas nepalietė Irako. Tai buvo dar viena kulto šaka - jarsanizmas, kuris taikiau darė įtaką Mesopotamijai nuo pirmųjų islamo dienų.

Žodžiais, kurie kažkada buvo interpretuojami kaip šmeižtas, bet dabar atrodo tiesa, garsusis XV amžiaus sunitų teologas, sufijų meistras ir poetas Abdul-Rahmân Muhammad Jâmi ( Rashahât

aš Jami) aiškiai nurodo “Shi ’ites ”, su kuriomis Bagdade susiduria kaip 11 žmonių Dun ba Dun ” (esminis religinis kulto principas, reiškiantis nuolatinį sielos reinkarnaciją, žr. Yârsânism). Jami paprastai gerbia tradicinius ir#8217ite Vidurinės Azijos grybus ir savo gimtąją Khurâsân provinciją. Jo didžiulį priešiškumą Vakarų Artimųjų Rytų, įskaitant Bagdadą, „“Shi ’ites ”“ rodo jo tvirtas atsisakymas juos vadinti šiitiškais, bet vietoj to Rafidi, y., “taškuotieji. sugeriantis tradicinį islamo šiitą ir#8217ismą.

Šiitai tiki daugeliu šventųjų, mesiju, gyvu Sahib al Zamâm, “Laikas Viešpatie, ir#8221 ir panašiai, visi natūraliai patinka angelų kulto pasekėjams. Kultas apima visas tokias sąvokas, išskyrus mesiją, kuri ateis pasaulio pabaigoje. Todėl jiems nebuvo sunku prireikus tapti šiitiškais. Net ir šiandien kai kurios „Angelų kulto“ šakos patogiai deklaruoja save bona fide šiitų musulmonais, nepaisant to, kad jų pagrindiniai įsitikinimai prieštarauja islamo principams, išdėstytiems Korane.

Kultas turi įspūdingą kosmogoninės ir eschatologinės literatūros rinkinį, kuris geriausiai išsaugotas Yârsân filiale ir yra aptariamas Yârsânism. Skaičius 7 šioje religijoje yra šventas, tai yra dangų skaičius, šviečiančių angelų skaičius (ir jų priešingų tamsių materijos jėgų skaičius), pagrindinių Visatos Dvasios avatarų skaičius, epochų skaičius materialiojo pasaulio gyvenimą ir garbingų šeimų, išlaikančių paveldimą kunigystę religijoje, skaičių. 7 numerio esmė taip pat yra kitas, šventesnis, bet rečiau naudojamas skaičius: 3, kuris reiškia dalykus, susijusius su pačiu visagaliu. Žinoma, šie skaičiai yra šventi, daugiau ar mažiau, daugelyje kitų Artimųjų Rytų religijų ir disciplinų. Mums reikia tik prisiminti Trejybę krikščionybėje ir 7 -ojo tradicinėje astrologijoje garbinimą. Iš angelų kulto trūksta 12 numerio, kuris yra šventas judaizmui ir krikščionybei bei islamui, garbinimo (pvz., 12 Izraelio genčių, Kristaus apaštalų, šiitų ir#8217 imamų).

Šios religijos pasninkavimo reikalavimai yra ribojami iki trijų dienų ir#8217, o maldos yra reikalingos tik bendruomeninio Jamkhanos susibūrimo proga. Mitybos įstatymai įvairiose nominalose skiriasi, tačiau geriausiu atveju yra laisvi arba, tiksliau, neaiškūs. Pavyzdžiui, alkoholis ir kumpis dažnai leidžiami, nes jie nėra tiesiogiai uždrausti Rašte.

Kultas iš esmės yra ne semitų religija, o arijų antstatas dengia Zagros vietinį religinį pagrindą. Kultą ar bet kurią jo konfesiją atpažinti kaip islamą yra paprasta klaida, atsiradusi dėl to, kad trūksta žinių apie religiją, kuri tūkstantmečiais buvo ankstesnė už islamą. Nors kultūrų ir šiitų islamo Alevi ir Yârsân šakos turėjo stiprų abipusį poveikį, taip pat klaida laikyti šias šakas musulmonų šiitų sektomis arba atvirkščiai.

Šios dažnos klaidos priežastys yra kelios, tačiau svarbiausia yra aukštoji Ali stotis, pirmoji musulmonų šiitų ir imamų imama, tiek jarsanizmo, tiek alevizmo. Pakėlus Ali į pirminio Dvasios avataro statusą, titulą pelnė alevizmas ir Yârsânsim Aliulláhi (tie, kurie dievina Ali) nuo savo kaimynų musulmonų. Nuolatinė religinio išsiskyrimo praktika, panaši į musulmoną taquiyah-has taip pat buvo svarbus veiksnys, suklaidinantis pašalinius asmenis. Pastarieji kulto bandymai įsisavinti šiitą dėl bendros tapatybės pretenzijų taip pat suklaidino daugelį nelaimingų istorikų. Kaip ekstremistai šiitai ir#8217ite, arba ghulât, taip juos atpažindavo sugėdinti kulto pasekėjų kaimynai musulmonai. Šiandien, jei paklaustų, dauguma musulmonų lengvai vadintų kulto pasekėjus (išskyrus jezidus) šiitų ir#8217ite musulmonais.

Mažėjantis kulto sekėjų skaičius per pastaruosius 4 šimtmečius kartu su jų lyderių, kurie atvirai ir atkakliai pavadino kultą šiitų ir musulmonų sekta, religiniu išsiskyrimu, perkėlė klausimą į musulmonų nesvarbumo sritį. Išimtis galbūt yra patys musulmonai kurdai, kurių kulto pasekėjų persekiojimas XIX a. Ir II a. Vien šie musulmonai darė spaudimą kulto nariams (žr. Ankstyvųjų naujųjų laikų istoriją).

Skirtingai nuo daugelio pagrindinių religijų, kultas turi dieviškai įkvėptą nuodėmės šventąją knygą. Tiesą sakant, tokios knygos avatarai būtų buvę ne vietoje, atsižvelgiant į Dvasios avatarų įvairovę ir tai, kad apreiškimas ir reinkarnacija yra nuolatinis šios atgimstančios religijos reikalas. Vietoj to yra daugybė gerbiamų raštų, išleistų įvairiomis datomis, įvairiomis kalbomis ir apimantys įvairias temas šventų kulto veikėjų. Tiesą sakant, Nurali llâhi, pats nepilnametis pseudoportretas ir naujausio šventųjų raštų, Burhano (žr. Yârsânism) autorius, perduotas 1975 m. Vienos šventos knygos nebuvimas jokiu būdu netrukdė kultui. nuo įspūdingiausios kosmogonijos, katechizmų, eschatologijos ir liturgijos kūrimo, kurie dalijami su nedideliais skirtumais visose kulto konfesijose iki šių dienų.

Kultas mano, kad gėris ir blogis yra vienodai svarbūs ir esminiai kuriant ir tęsiant materialųjį pasaulį. Taigi gerieji angelai yra tokie pat garbingi, kaip ir blogieji, jei galima juos taip pavadinti. Tiesą sakant, be šios dvejetainės opozicijos pasaulis neegzistuotų. Šaltis egzistuoja] y, nes yra ir jo priešingybė, apšilimas yra tai, kas yra tik todėl, kad yra ir žemyn. Gėris nustotų egzistuoti, jei blogis nustotų subalansuoti savo egzistavimą. “Žinios ” ir “suvokimas ” žmogui egzistuoja tik todėl, kad gėris ir blogis egzistuoja vienodomis jėgomis, kuriuos žmogus gali naudoti kaip atskaitos taškus, kad suprastų ir subalansuotų savo esybę. Gėris, tradiciškai atstovaujamas šuns simboliu, o blogis-gyvatės simboliu, sujungia vienas kitą su šuns galva gyvate, kad atspindėtų pasaulio kūrimo akto įsikūnijimą: eterio ir materijos mišinį, gėrį ir blogį, ir visos kitos priešybės, sudarančios šį pasaulį. Kai kurie XIX a. Pabaigos ir 2 -ojo amžiaus pradžios Europos keliautojų pranešimai apie alevių šunų garbinimą, jei tai tiesa, gali reikšti gėrio simbolio garbinimą, nes yra daug gyvatės simbolio garbinimo įrodymų ( ir todėl blogis) jezidų mene, ypač jų šventovėse Lâlish (žr. jezidizmą).

Šuns galvos gyvatės simbolis randa savo precedentą kurdų mene 9-ajame amžiuje prieš Kristų. Šuns ir gyvatės simbolių vaizdavimas vienas šalia kito jau yra gerai žinomas per senovės mitrų šventyklos meną nuo Anglijos iki Irano.

Kultas netiki fiziniu pragaru ar dangumi, kupinu velnių ar angelų, ateinančių laikų pabaigoje. Pragaro siaubas ir rojaus malonumai vyksta šiame pasaulyje, kai žmonės po mirties persikūnija į dosnų ir sveiką gyvenimą arba atvirkščiai į vargą ir skurdą, priklausomai nuo gyvenimo, kurį jie gyveno ankstesniame kūne, pobūdžio. Tačiau laikų pabaigoje tik teisingiems ir pilniems žmonėms, kuriems pavyksta peržengti sudėtingą galutinio sprendimo tiltą (Perdivari) prisijungs prie Visuotinės Dvasios amžinybės. Nesėkmingos sielos bus amžinai sunaikintos kartu su materialiu pasauliu.

Kultų tikėjimas vaizdinga pragaro ir dangaus prigimtimi yra akivaizdžiai sutinkamas daugelio sufijų ordinų, bet ypač tų, kurie pateko į kulto įtaką (žr. Sufijų mistinius įsakymus).

Be pastangų absorbuoti šiitų islamą, per pastaruosius tūkstančius metų angelų kulto pasekėjai išgyveno sėkmingą Anatolijos turkmėnų ir rytinės Viduržemio jūros pakrantės arabų prozelitijos laikotarpį. Taip pat yra žymių azerių, Gilânis ir Mâzandarânis grupių, kurios seka kultą (5 lentelė).

Tačiau reikia pažymėti, kad ne visi įvairių kurdų šios religijos pasekėjai, kurie nėra kurdai, yra tik atsivertėliai iš užsienio. Nors dauguma ne kurdų sekėjų, sekančių Aleto kulto atšaką Anatolijoje, iš tikrųjų yra atsivertę į turkmėnus, pietų Amano kalnų ir Sirijos pakrančių regionų arabai iš esmės yra asimiliuoti kurdai, gyvenę regione viduramžių laikotarpiu. Tas pats pasakytina ir apie kulto pasekėjus Azerbaidžane, Gilane ir Mazandarane prie Kaspijos jūros, kurių dauguma yra asimiliuotų kurdų palikuonys, praradę visus savo buvusios etninės tapatybės pėdsakus, išskyrus šią religiją (žr. ir integracija bei asimiliacija). Šios religijos šventų darbų daugiakalbystė gali būti noras bendrauti su šiais etniškai metamorfizuotais kulto pasekėjais ir perteikti Žodį visiems suinteresuotiems žmonėms jiems labiausiai būdinga kalba. Ši praktika taip pat paplitusi manichėjų (dabar jau išnykusių), druzų ir isma religijose, kurios visos anksčiau turėjo stiprų ryšį su angelų kultu.

Anksčiau religija taip pat prarado didžiąsias savo šalininkų bendruomenes: beveik visi lursai perėjo prie pagrindinio šiitų islamo, o patys Kurdistano gyventojai pirmiausia tapo musulmonais sunitais. Lakai greitai seka Lurso pavyzdžiu. Atrodo, kad šie religiniai pokyčiai beveik visada lygiagrečiai su nukentėjusių kurdų kalbos ir gyvenimo būdo kaita.Lursas nuo įvairių kurdų guronų tarmių persėjo į persų kalbą, kuri buvo išsivysčiusi ir šiandien. Dauguma žemės ūkio specialistų, kurdų, angelo kulto pasekėjų, atsivertę į islamą, iš Pahlawani persikėlė į Kurmânji ir jo tarmes. Išskyrus Mukri regionus aplink Mahâbâd miestą, vietovė, kurioje dabar dominuoja pietų Kurmânji tarmė Sorâni (žr. Kalba), maždaug prieš tris šimtmečius buvo jarsanizmo ir guronų tarmės sritis (žr. „Istorinė migracija“), o Šiaurės Kurmandži iki XVI amžiaus pirmiausia buvo Dimilj kalbos ir aleviškos tikėjimo kalba.

Amžiaus sandūroje 33-40% visų kurdų laikėsi šios senosios religijos. Šiame amžiuje sulėtėjo į islamą atsivertusių kulto pasekėjų dalis, o dabar apie 30–35% visų kurdų seka įvairias kulto šakas. Daugiau statistikos pateikiama žemiau atitinkamuose kulto pavadinimuose.

Kulto pasekėjai buvo pagrindiniai misionierių, ypač krikščionių, taikiniai. Krikščionių misionieriai ir Kurdistane pradėjo kurti įvairias kulto konfesijas jau XVIII a. Iš jų buvo išleisti pirmieji kurdų žodynai ir kai kurie iš pirmųjų išlikusių kurdų kalbos kūrinių, išverstų Biblijų pavidalu (žr. Literatūra). Misionieriai tradiciškai manė, kad šie kurdai (daugiausia žemės ūkio specialistai) buvo labiau linkę į jų darbus nei musulmonai kurdai (kurie dažniausiai buvo pastoraciniai klajokliai). Net ir šiandien pagrindinis krikščionių ir Bâhâ#8217i misionierių dėmesys išlieka kurtai, sekantys kultą.

Kiti skaitymai ir bibliografija: A.Christensenas, Le règne du roi Kawadh I et le communisme mazdakite(Kopenhaga, 1925 m.) O. Klima, Mazdakas (Praha, 1957) F. Altheimas, Einasiatischer Staat (Wiesbaden, 1954) M. Rekaya, “Mise au point sur Théophobe et I ’alliance de Bâbek avec Thèophile (839/840) ir#8221 Bizantija 44 (1974) J.B. Bury, A. Rytų Romos Em istorija, pire nuo Irenos nuopuolio iki Baziliko I prisijungimo.-AD 802-867 (Briuselis, 1935 m.) H. Grégoire, “Manuel et Théophobe et I ’ambassade de jea ’n le Grammairien chez les Arabes, ir#8221 A. Vasdi-ev, Byzance et les Arabes, t. I (Briuselis, 1935 m.) J. Rosser, “Theophfl us ’ Kb urramito politika ir jos Fin ale: Ile Revolt of Theophobus ’ Persian Troo, ps in 838, ” Bizantija 6 (1974) W.A. Wright,#8220Babak iš Badhdh ir alAfshin per 816-41 m. AD: Irano persistencijos simboliai prieš islamo įsiskverbimą Šiaurės Irane ir#8221 Mu5lim pasaulis 38 (1948).

Šaltiniai: Kurdai, glaustas vadovas, pateikė dr. Mehrdad R. Izady, Dep. iš artimų Velykų kalbų ir civilizacijos Harvardo universitete, JAV, 1992 m


Sufijų mistiniai ordinai

Didžioji dauguma musulmonų ir nemusulmonų kurdų yra vieno iš daugelio mistinių sufijų įsakymų (arba tariqa). Pavyzdžiui, musulmonų kurdų ryšiai su skirtingais sufijų ordinais tradiciškai buvo stipresni nei stačiatikių musulmonų praktikos. Sufi ritualai Kurdistane, vadovaujami sufijų meistrų, arba shaykhs, yra tiek daug ne islamo apeigų ir praktikų, kad objektyvus stebėtojas jų nelaikytų islamiškomis ortodoksine prasme.

Sufijų šaikai rengia deputatus (Khalifa), kurie atstovauja ir prižiūri įvairių rajonų pasekėjus šaikų vardu, renka ištikimybę ir rinkliavas už šaikus. Kiekvienas gali sekti šachą, tačiau norėdamas iš tikrųjų prisijungti prie tam tikro šacho tvarkos, ji turi praeiti iniciacijos procesą. Tada šie nariai (muridai) dalyvauja daugelyje ritualų, įskaitant sufijų šokius, giesmes ir maldas. Prireikus jie pradės kovą dėl savo šaikų. Shaykh Ubaydulldh, Shaykh Sa ’id, Shaykh Ahmad BArzAni ir Shaykh Mahmud Barzanji, be kita ko, buvo sufijų meistrai, kurie prašė ir gavo ginkluotą paramą iš savo žudikų savo politiniuose nuotykiuose.

Artimi shaykh-murid santykiai taip pat yra puikus balsų rinkimo mechanizmas šiuolaikiniams demokratiniams rinkimams. Bent jau Turkijoje šajai kariai palankiai vertina įvairias politines partijas, pateikdami savo pasekėjus ir#8217 balsų (van Bruinessen 199 1).

Trys audringiausi ir prieštaringiausi ankstyvieji judėjimai sufizme vadovavo Husayn ibn Mansur Haflaj (nukryžiuotas 922 m. Po Kr.), ’Ain al-QudAt Hamaddni (nukryžiuotas 1131 m.) Ir Shahâb al-Din Suhrawardi (nukryžiuotas 1191 m.). Visi jie skelbė idėjas, prieštaraujančias pagrindiniams nusistovėjusio islamo principams ir stulbinamai laikantis angelų kulto. Pavyzdžiui, Hallâj teigė esąs dieviškumo avataras, pagal kurį jis paskelbė savo garsiojoje formulėje, an4 𔃻 haqq, Arabų kalba „Aš esu Haqas [Dvasia]“, nes tikiu kūrinijos vienybe ir kad visi tvariniai galiausiai yra tos pačios pirminės Visuotinės Dvasios apraiškos. Taip jis taip pat paskelbė, kad Liuciferis buvo išpirktas ir pakeltas į aukščiausią visuotinę stotį, kaip ir jezidizme. Prieš nukryžiavimą Bagdade jis buvo labai kankinamas. Šiuo metu šventajame jezidų religiniame centre yra Hallâj skirta šventovė ir šventovių kompleksas Lâlish mieste, šalia Shaykh Adi kapo.

Hamaddni idėjos sukasi apie egzistencijos bendriją ir#8221, tai yra, kaip ir Hallajus, jis tikėjo, kad visi kūriniai yra pirminės, Visuotinės Dvasios apraiškos. Dvasia taip pat yra nutolusi nuo šio pasaulio įvykių, nes angelų kultas mano, kad Dvasia liko nuošalyje po jo pirminio ir galutinio persikūnijimo į Viešpatį Dievą, materialiojo pasaulio kūrėją. Jo idėja apie nuoseklų reinkarnaciją ir Liuciferio išpirkimas, pridėta prie kitų jo ne islamo pamokslų, suteikė jam galimybę 33-ejų metų musulmonų valdžios kūrenti ant kryžiaus.

Suhrawardi kūryboje skamba tos pačios bendros Hallâj ir Hamadfini idėjos. Suhrawardi ’s gnostiniai mokymai pagal mokyklos rubriką Ishrclq, “švietimas ” turi tiek daug įtakos angelų kultui, kad tai veikiau yra tos religijos išplėtimas (nors ir su stipria helenistine ir mezopotamiška įtaka), nei islamo sufijų judėjimas. Yra Suhrawardi giesmė, pavadinta A] -Hurakhsh al-Kabir, ir#8220The Didžioji saulė [dievybė], ir#8221, kuri turi būti teikiama kasdien tekančiai saulei, jos pabaigoje paprašius asmeninės knygos. Šioje giesmėje neabejotinai galima išgirsti kasdienės kulto maldos aidus kylančiai saulei. “Tu esi stiprus ir pergalingas Hurakhas, - rašo Suhrawardi,#8216, tamsos nugalėtojas ir angelų karalius, ir įsikūnijusių egzistencijos šviesų paklusnusis Dievas. , šviečianti materija ir mokomasis filosofas, didžiausias kūniškų žiburių sūnus, šviesos šviesos įpėdinis materialiame pasaulyje, prašau, kad jis galėtų maldauti savo Dievo ir dievų Dievas … [duoti man palaiminimą] ” (Mo ’ 1962 m.). Jo idėja apie garbintojo sielos evoliuciją į dieviškąją, nors ir nebuvo tokia ryški kaip angelo kultas, galiausiai jam kainavo gyvybę sulaukus 38 metų, musulmonų ulemos iniciatyva ir kito kurdo, Alepo Ayyubido kunigaikščio, rankas 1191 m. po Kr. Kaip ir Hall ’a) ’, Hamadâni ir Suhrawardi buvo pakelti į mažųjų Visatos Dvasios avatarų stotį kulte.

Hallâj gimė Bagdade iš tėvų, emigravusių iš FArs regiono pietinėje Zagroso dalyje, kur tuo metu buvo dešimtys kurdų genčių (žr. „Istorinė migracija“). Tačiau Angelų kulto įtaką Hallâj'o įsitikinimams nustatyti yra daug lengviau nei jo etninę priklausomybę. Tačiau taip nėra su Hâmadâni ar Suhrawardi. Hamadâni gimė ir gyveno Hamadane, Kurdistano pietuose. Suhrawardi buvo kilęs iš Shahraward miesto (dažnai klaidingai skaitomas kaip Suhraward), tarp Shahrazur (šiuolaikinė Sulayni Ania) ir Zanjân, 15 mylių į rytus nuo Bijdr. Pasak viduramžių islamo geografo Ibn Hawqal, Suhrawardo gyventojai, kaip ir šiandien, daugiausia buvo kurdai.

Maždaug po 300 metų kitas angelų kulto pasekėjas išpopuliarino dar vieną prieštaringai vertinamą ir audringą sufijų judėjimą. Muhammadas Nurbakhsh (“ šviesos saugykla ”) pradėjo skelbti XV amžiaus viduryje. Jis buvo kilęs iš Lahsa (šiuolaikinė AhsA naftą turinčioje Rytų Saudo Arabijoje). Lahsh buvo ekstremistinių judėjimų židinys, kaip ir karmatitų ankstyvojo islamo laikais, kurių socialinės ir ekonominės ideologijos bei jų tikėjimas sielos persikėlimu siejo juos su ankstesniais Zagros regiono judėjimais Khurramiyya ir Mazdakite (žr. Angelų kultas). Jo ryšys su angelų kultu paaiškėjo, kai jam buvo suteikta mantija Hamadanis. Kaip ir Hallâj ir Suhrawardi, Nurbakhsh taip pat teigė esąs nedidelis Visatos Dvasios, tos eilutės, kuri įtraukė pranašą Mahometą į antrąją visuotinio gyvenimo epochą, pseudoportretas (žr. 6 lentelę). Jis pasiskelbė a Mahdi, “ pristatytojas, mesijas ir#8221 ir dar tvirtino, kad jo tėvo vardas buvoAbdulldas (kaip ir pranašo Mahometo). Jis pavadino savo sūnų Qasim, taigi būtų jo paties titulas Abul-Qasim (vėlgi, kaip pranašo). Jis taip pat tvirtino antgamtines galias, atitinkančias tas, kurių tikimasi iš angelų kulto avataro ir islamo šventvagystės. Už šį ir kitus netradicinius pasakymus jį užpuolė pagrindiniai sunitai ir šiitų ulema, tarp jų ir jo šiuolaikinis Abdul Rahmân Jami. Tačiau jis nesulaukė baisaus savo trijų pirmtakų - Hallâj, Hamadân ir Suhrawardi.

Atvykęs į Kurdistaną, Nurbakhsh taip pat paskelbė esąs naujas visų musulmonų kalifas. Kurdai kaldino monetas jo vardu (1443 m. Po Kr.). Timuridų karalius Shâhrukhas jį suėmė ir įkalino Herate, tačiau buvo paleistas 1444 m. XV amžius ir galingų Alevi dinastijų egzistavimas šioje srityje.

Nurbakhsh sūnui ir įpėdiniui Qasimui pirmenybę teikė Safavidų dinastijos įkūrėjas Isma ’il I, o jis ir Nurbakhshi judėjimas vis labiau atspindėjo religinę evoliuciją, per kurią Safavidai ėjo XVI a. XVII a. (Žr. Ankstyvoji modernioji istorija). Nurbakhshi sufijų ordinas iš ten virto bona fide šiitų ir#8217ite ordinu, kuriai iš kurdų priklausė daugiausia šiitai, tačiau dauguma narių buvo ne kurdai. Taip pat yra daug Yarsân pasekėjų tokia tvarka.

Seniausias sunitų sufijų ordinas, kurio vis dar laikosi kurdai, yra Qaddiri, pavadintas jo įkūrėjo Abdul-Qâdir Cilâni (taip pat Gaylâni, Kaylâni arba Khaylani) vardu (1077-1166 m.). Daugelis svarbių kurdų religinių šeimų šiuo metu yra arba yra žinomos, kad buvo šios tvarkos nariai. „Qâdiri“ ordinas nuo XIX amžiaus pradžios nuolat traukiasi, spaudžiamas kito sufijų ordino „Naqshbandis“.

Tâlabâni gentis, partija „Kurdistano patriotinė sąjunga“, jos vadovybė ir dauguma žmonių pietiniuose Irako Kurdistano sektoriuose ir rytiniame Kurdistane (Irane) yra Qadiris. Ordino būstinė yra šventame senoviniame Barzanja miestelyje netoli Sulaymania. Shaykhas Mahmudas, daugelio kurdų sukilimų prieš britų mandatą Irake lyderis, taip pat buvo Barzanji Qâdiri Sufi namų vadovas.

Naujausias atvykimas į Kurdistaną yra sunitų Naqshbandi ordinas, įkurtas Baha al-Din Naqshband iš Bukhârâ (AD 1317-1389) ir įvestas iš Centrinės Azijos, galbūt turkų genčių ir (arba) turkų Bakshis, iš kur jie atvyko į šias Artimųjų Rytų dalis nuo XII a.

Šiandien šiaurinėje ir tam tikru mastu vakarų Kurdistano gyventojai laikosi Naqshbandi įsakymo, o centrinis ir rytinis Kurdistanas vis dar yra Qaddiri. Barzani genčiai vadovauja Naqshbandi sufi meistrai, kurie savo teritorijoje daro laikiną ir dvasinę įtaką. Tačiau iki praėjusio amžiaus pabaigos Barzftnis ir visos kitos gentys bei giminės šiose Kurdistano srityse buvo Qaddiri tvarkos pasekėjai. Šis ir daugelis kitų atsivertimų į Naqshbandi tvarką buvo tiesioginis vieno Mawlanâ Khâlid energijos ir užsidegimo rezultatas.

1811 m. Mawlana KhAlid (g. 1779 m.), Kurdų Naqshbandi shaykh (iš jafų genties) iš Shahrazur (šiuolaikinė SulaymAnia), pradėjo siautulingą prozelitijos kovą, paskyrusi daugybę deputatų visoje Kurdistane ir už jos ribų. Šie pavaduotojai po Khalido mirties 1827 m. Paskyrė savo pavaduotojus. Per trumpą laiką šiaurinis centrinis Kurdistanas ir jo įtakingas religinis Nahri/Nehri centras, netoli RawAnduzo, buvo visam laikui prarasti Qaddiri ordino. Pokytis buvo toks nesenas ir staigus, kad svarbiausia sufijų religinė šeima ten vis dar nešioja Gaylani arba Khaylani (Abudl-Qâdir Gilâni) vardą. Taigi Irako kurdų demokratų partija ir jos Bârzâni vadovybė priklauso Naqshbandi Sufi.

Vadovaujant prezidento Ozalio vyriausybei (priklausančiai Naqshbandi šeimai), Naqshbandis surengė sugrįžimą Turkijoje po daugelio dešimtmečių oficialaus draudimo ir persekiojimo po Shaykh Sa ’id ’s sukilimo 1925 m.

Sufi nameliai (khtinaqds) pipirai Kurdistanas, ir iš tikrųjų yra daug labiau paplitę nei mečetės ar kitos religinio ritualo vietos (išskyrus galbūt šventus medžius ir tvenkinius, skirtus Khidirui) (žr. Populiarioji kultūra).

Nemusulmonai kurdai taip pat vykdo savo ar bet kurio kulto ordino sufijų įsakymus, kurie bent jau nominaliai yra žinomi kaip šiitų ir sufijų ordinai (pvz., Tai yra Nurbakhshi ir Ni ’matulâhi įsakymai). Alevijai Vakarų ir Šiaurės Kurdistane daugiausia priklauso Bektâshi/Baktâshi kategorijai. Ordinas tradiciškai teigė esąs sunitų musulmonų ordinas, nes pagal Osmanus niekas kitas nebuvo leidžiamas. Tačiau šios tvarkos pasekėjai liko beveik išimtinai alevi, tarp kurdų ir ne kurdų-iki Bulgarijos, Albanijos ir Bosnijos. Šios tvarkos įtaka Alevi kurdų gyvenimui yra didžiulė. Viena iš svarbiausių Alevi kurdų stebėtų švenčių yra H5ji Bektâsh, Bektâshi sufi ordino įkūrėja ir viena iš svarbiausių alevizmo Dvasios avatarų. Nors ir ilgai nuslopinta, Turkijos vyriausybė, kurios teritorijoje gyvena didžioji dalis beketų, dabar leidžia, o kartais ir oficialiai remia šias alevius. Priežastis gali būti Turkijos prezidento Ozalo įtaka. Nors Ozalo šeima yra Naqshbandi kilmės, jie yra vietiniai gyventojai iš kurdų miesto MalAtya, kur yra tiek Naqshbandi, tiek Bektâshi ordinai.

Bektašiai Vakaruose dažniau ir netiesiogiai žinomi per savo besisukančius dervišus, kurių balti kostiumai ir kūginės baltos skrybėlės yra žinomos daugumai vakariečių, besidominčių Azijos religijomis ir praktika. Svarbiausias Bektâshis centras yra didžiojo sufijų meistro ir poeto Mevlanos (tiksliau, Mawlând Jâlâl al-Din Balkhi, dar žinomo kaip AI-Rumi) šventovė, Konijos mieste, netoli pietinės centrinio Anatolijos kurdų anklavo pakraščiai.

„Qâdiri“ tvarka taip pat praktikuoja įmantrius šokius ir groja muzikos instrumentais kartu su giesmėmis, nesiskiriančiomis nuo „Bektdshi Whirling Dervishes“. Kita vertus, „Naqshbandis“ tradiciškai kur kas daugiau buvo skiriamas meditacijoms ir giesmėms, kad pasiektų ekstazės būseną, kuri yra visų sufijų ordinų požymis. Bektašiai garsėja savo šokiais ir muzika, o giesmes jie papildo.

Reikėtų paminėti ir gana savitą tvarką - Rafd ’is, nes jie tam tikra prasme yra mistinė tvarka. Jų tvirtas tikėjimas sielos sugebėjimu bet kokio gerai treniruoto proto valia peržengti fizinį kūną numato ceremonijas, apimančias vaikščiojimą basomis kojomis ant karštos anglies, rijimą kardais ir aštrių daiktų varymą per savo kūną. visų atvejų, atrodytų, nepažeisti.

Kiti skaitymai ir bibliografija: N. Yalman, “Islamo reforma ir mistinė tradicija Rytų Turkijoje, ir#8221 Europos leidinys Sociology 10 (1969) S.H. Nasr, Shihdbaddin Yahytl Sohrawardi (Paryžius: Institut Francais d ’lranologie, Bibliothaque Iranienne, 1970) John Kingsley Birge, Bektaši dervišų ordinas (Londonas: Luzacas, 1937) Martin van Bruinessen, ir#8220 Religinis gyvenimas Diyarbekirge: „Tariqats“ vaidmuo ir#8221 Martin van Bruinessen ir HE Boeschoten, red., Evliya Çelebi in Diyarbekir (Leiden: Brill, 1988) Hamid Algar, ir#8220 „Naqshbandi“ įsakymas: preliminarus jo istorijos ir reikšmės tyrimas, ir# 8221 Studia Islamica 44 (1976) Hamid Algar, “Saidas Nursi ir Risala-i Nur, ir#8221 Islamo perspektyvos: studijos Sayyid Abul Ala Mawdudi garbei. (Londonas, 1978) Halkawt Hakim, “Mawlana Khalid et les pouvoirs, ir#8221 Marc Gaboricau, A. Popovic ir T. Zarcone, red., Naqshbandis: Istorinė raida ir musulmonų mistinės tvarkos situacija (Stambulas Paryžius: Isis, 1990) Albert Hourani, “Shaikh Khalid ir Naqshbandi ordinas, ir#8221 SM Stern, A. Hourani ir V. Brown, red., Islamo filosofija ir klausiška tradicija (Oksfordas: Oxford University Press, 1972) Sherif Mardin, Religija ir socialiniai pokyčiai šiuolaikinėje Turkijoje: Bediuzzaman Said Nursi atvejis (Albany: State University of New York Press, 1989) Wheeler Thackston, The Mystical & amp Visionary Treatises of Suhrawardi (Londonas: Octagon, 1982) JS Triidngham, 7he Sufi Orders in Islam (Niujorkas ir Londonas: Oxford University Press, 1971) Martin van Bruinessen, “Religion in Kurdistan, ” Kurdish Times IV: 1-2 (1991) ‘Ain al-QudAt al HamadAni , „Apologia“, AJ Arberry, kompaktinis diskas. ir vert., kaip A. Sufi Marty (Londonas: George Allen ir Unwin, 1969) Muhammad Mo ’in, ” Huraxs ”l in W.B. Henning ir E. Yarshater, red., A Skėriai 5 kojos. „Studie5“ S.H. garbei Taqizadeh (Londonas: Percy Lund, 1962).

Šaltiniai: Kurdai, glaustas vadovas, pateikė dr. Mehrdad R. Izady, Dep.iš artimų Velykų kalbų ir civilizacijos Harvardo universitete, JAV, 1992 m

List of site sources >>>