Istorijos transliacijos

Indėnai - istorija

Indėnai - istorija

Indėnai



Nors 1790 m. Surašymas neskaičiavo amerikiečių indėnų, skaičiavimais, gyventojų skaičius yra 500 000, plonai išplitęs visame žemyne. Per šį laikotarpį didžiausia Amerikos vietinių amerikiečių koncentracija JAV valstijose buvo „penkių civilizuotų genčių“: krekų, čerokių, šokoladų, viščiukų ir seminolių, gyvenančių sutartinėse žemėse Gruzijoje, Misisipėje, Alabamoje ir Karolinos valstijose. . Šios gentys buvo vadinamos „civilizuotomis“, nes perėmė Europos ir Amerikos kultūros aspektus; pavyzdžiui, rašytinė kalba; oficiali konstitucija; Europietiškas būstas, baldai ir drabužiai; ūkininkavimo ir net vergijos plantacijų sistema. Revoliucinis karas ir jo pasekmės smarkiai pakenkė Irokozei. Iki amžiaus pabaigos irokozės gyventojų sumažėjo iki pusės to, kas buvo iki revoliucijos. Dauguma aukų buvo dėl ligų, bado ir poveikio, o ne dėl mūšio. Po karo irokozų kultūrą bombardavo Europos ir Amerikos papročiai bei vertybės. Daugelis irokozų nusprendė sekti Europos ir Amerikos pavyzdžiu, žvelgdami į savo kultūras ir remdami buvusių kolonistų gyvenimo būdą.



Neteisingumo palikimas prieš vietinius amerikiečius

Atsisiųskite turinį kaip PDF.

Ant pavogtos žemės pastatyta tauta

Nagrinėdami rasizmą ir iš naujo įsipareigodami laikytis rasinio teisingumo šią gavėnią, labai svarbu, kad spręstume problemą, susijusią su bandymu sistemingai sunaikinti Šiaurės Amerikos vietines tautas senovės ir šiuolaikiniai kolonizatoriai. JAV buvo pastatyta ant kolonizacijos, rasizmo ir genocido pamatų. Tai yra mūsų tautos prigimtinė nuodėmė, bet ne tik mūsų praeities nuodėmė. Šiandien, palyginti su šalies gyventojais, vietiniai amerikiečiai turi žymiai mažesnes vidutines pajamas, žemesnę būsto nuosavybę, didėjančius sveikatos skirtumus ir dvigubai didesnį skurdą. Šie rezultatai yra baltųjų viršenybės sistemos padariniai.

Gimtoji patirtis taip pat yra turtinga tradicija, tikėjimas ir pasipriešinimas. Prieš kolonizatorių išsilaipinimą šiame žemyne, vietiniai amerikiečiai susibūrė į genčių tautas ir galingas konfederacijas. Baltųjų reakcija į vietinių amerikiečių kultūrinę ir politinę galią buvo įteisinta genocidu, sukūrus teisinę valdžią ir institucinę kontrolę. Ši baltų viršenybės sistema JAV tęsiasi iki šiol.

Nuo pirmosios bendravimo su vietiniais amerikiečiais iki šių dienų baltieji kolonizatoriai Šiaurės Amerikoje siekė vieno dalyko: vagystės. Žemės vagystė, gamtos išteklių vagystė, kultūros ir tapatybės vagystė. Rasinis teisingumas reikalauja, kad mes pripažintume ir ištaisytume šias vagystes. Šis šaltinis negali išsamiai nupasakoti visos Amerikos indėnų istorijos, tačiau tikimės, kad tai bus atspirties taškas pradėti mokytis apie tautas, kurias mūsų tauta bandė padaryti nematomas.

Baltoji viršenybė skatina Amerikos vietinių gyventojų sunaikinimą

Per visą istoriją baltųjų viršenybė parodė savo galią pertvarkyti institucijas ir pakeisti teisėtumą. Kai prezidentas Andrew Jacksonas pasirašė 1830 m. Indijos išsikraustymo aktą, įpareigojantį visus vietinius amerikiečius iškelti iš savo genčių žemės į išlygas, Aukščiausiasis Teismas iš pradžių bandė stoti į genčių pusę, pasirašiusias sutartis, užtikrinančias jų nacionalinį suverenumą. Prezidentas Džeksonas apėjo teismus ir sulenkė federalinių institucijų jėgą, kad galėtų toliau patenkinti baltųjų viršenybės poreikius. 1830–1850 m. Prezidentas Jacksonas prižiūrėjo 100 000 vietinių amerikiečių priverstinį perkėlimą iš federalinių ir vietinių karinių pajėgų, dėl ko protėvių tėvynės buvo prarastos ir 15 000 mirė nuo poveikio, ligų ir bado. [1] Šie mirties žygiai buvo akivaizdūs baltųjų viršenybė, o žemės vagystės įteisinimas buvo kodifikuotas.

1862 m. Gruodžio 26 d., Likus šešioms dienoms iki Emancipacijos paskelbimo, prezidentas Abraomas Linkolnas įsakė pakabinti 38 Dakotos vyrus - tai didžiausia masinė mirties bausmė JAV istorijoje. Šie vyrai dalyvavo vietiniame sukilime, reaguodami į pažeistas sutartis. Tai tik vienas rasistinės teisinės sistemos pavyzdys, sukurtas slopinti ir pašalinti vietinius amerikiečius. JAV sudarė sutartis, žadančias nutraukti gimtosios žemės vagystes, leido pažeidinėti sutartis ir nubaudė pasipriešinimą, tuo pačiu stumdamos vietinius amerikiečius iš savo namų į mažesnius žemės plotus. Baltieji naujakuriai norėjo aukso, medienos, buivolų ir žemės, todėl teisinės sistemos ir institucijos prisitaikė pavogti visa tai iš genčių, kurių išlikimas priklausė nuo žemės išteklių.

Baltųjų pranašumas ir toliau kenkia vietiniams amerikiečiams

Neseniai NETWORK darbuotojai išvyko į Naująją Meksiką ir surengė a apskrito stalo Albukerkėje klausytis Amerikos indėnų lyderių ir moterų sveikatos, vaikų priežiūros, kaimo dantų priežiūros, aprūpinimo maistu ir imigracijos sektorių lyderių, kurie dalijasi savo patirtimi dirbdami, kad pašalintų spragas. Naujoji Meksika turi sudėtingą indėnų genčių, Europos kolonizatorių ir ispanų naujakurių sąveikos istoriją, kuri ir toliau formuoja valstybę šiandien. Naujieji meksikiečiai taip pat užsiima didele atominės ir urano gavybos pramone.

XX amžiuje JAV vyriausybė ne kartą dalyvavo ir leido pavogti vietinę žemę, išteklius ir tapatybę. Nuo Manheteno projekto iki šių dienų uranas yra iškasamas genčių žemėse arba netoli jų, dažnai navahų ir lakotų tautų sąskaita, dėl to atsiranda didelis apsinuodijimas uranu ir užteršiama žemė.

Naujoji Meksika: kolonializmas, branduolinė pramonė ir pavojingos pasekmės

Šiandien Naujoji Meksika yra vienintelė JAV valstija, turinti branduolinę pramonę nuo lopšio iki kapo, o tai reiškia, kad kiekvienas branduolinių ginklų kūrimo ir branduolinės energijos palaikymo procesas vyksta arba įvyko Naujojoje Meksikoje. Naujosios Meksikos aplinkos departamentas nurodo 22 leistinas pavojingų atliekų vietas valstijoje. Tai neapima neleistinų vietų, kurios taip pat egzistuoja, įskaitant daugybę pavojingų atliekų vietų, susijusių su urano gavyba, malimu ir perdirbimu. Daugelis naujausių sprendimų dėl vietos nustatymo, dėl kurių atsirado nauji branduolinės pramonės komplekso sektoriai Naujojoje Meksikoje, atsirado dėl to, kad valdžioje esantys žmonės sugundė skurdžias bendruomenes, kurių didžiąją dalį sudaro spalvingi žmonės, turintys ekonominių galimybių, iš kurių daugelis baigėsi mirtimi ir ligomis. , kaip buvo/yra atvejis urano kasykloje vietinėse Naujosios Meksikos bendruomenėse. Galiausiai dėl tokio tyčinio dalyvavimo likimo kaltinami naujieji meksikiečiai, ypač čiabuviai, galiausiai paskatinę status quo plėtoti branduolinę pramonę Naujojoje Meksikoje, suteikiant valstybei daugiau federalinio finansavimo, todėl Naujoji Meksika labiau priklausoma nuo federalinės vyriausybės .

- Myrriah Gómez, „Tularosa Basin Downwinders“ konsorciumo valdymo komitetas

Indėnų teisinis ir kultūrinis sunaikinimas

Po kelių sėkmingų vietinių sukilimų, kuriems vadovavo kariai, tokie kaip „Red Cloud“, „Sitting Bull“ ir „Crazy Horse“, federalinė vyriausybė atsakė nauju teisėtų vagysčių metodu. 1887 m. Daweso įstatymas vietines išlygas padalijo į atskirus paskirstymus ir pardavė „perteklių“ baltiesiems naujakuriams. Gentys neteko 90 milijonų akrų, beveik 2/3 savo žemės. [2] Vietiniai amerikiečiai buvo spaudžiami parduoti savo žemę baltaodžiams, dalindami bendruomenės žemę į fragmentus. Vėlesnės įstatymo pataisos panaikino genčių vyriausybių federalinį pripažinimą. Teisėtas vietinių genčių sunaikinimas buvo baigtas, tačiau baltųjų viršenybė pareikalavo ir vietinės kultūros sunaikinimo.

Vietinių vaikų internatinės mokyklos, kurias dažnai valdo krikščioniškos organizacijos, buvo sukurtos siekiant pašalinti vietines tapatybes. Vienoje tokioje mokykloje šūkis buvo „Nužudyk indę, išgelbėk žmogų“. Vietiniai vaikai turėjo kirpti plaukus, dėvėti uniformas, kalbėti tik angliškai ir vartoti angliškus vardus. Iki 1978 m. JAV vyriausybė galėjo teisėtai pagrobti vietinius vaikus iš savo šeimų ir priversti lankyti šias internatines mokyklas. [3] Didžiąją mūsų tautos istorijos dalį federalinė vyriausybė uždraudė ir Amerikos indėnų religinę praktiką. Kai vietiniai amerikiečiai atsisakė iš jų pavogti jų kultūrą, federalinė vyriausybė į tai reagavo smurtu, kaip pavyzdys buvo sužeistų kelių žudynės.

Neteisybės kartų poveikis

Mano vardas Yvette Pino. Aš esu indėnų kilmės moteris. Aš beveik visą savo gyvenimą gyvenau Laguna Pueblo. Aš esu Mescalero Apache genties dalis. Kadangi visą gyvenimą gyvenau rezervavime, iš pirmų lūpų mačiau problemas, kurios turi įtakos vietiniams amerikiečiams. Šios problemos susijusios su alkoholiu, švietimu ir globa. Mačiau, kaip šios problemos aktualios artimiesiems ir visuomenei. Mačiau nesibaigiantį alkoholio vartojimo ciklą, globos ir auklėjimo ciklą. Žmonėms nekyla iššūkių siekti aukštojo mokslo, nes niekas to neturi. Aš myliu savo bendruomenę, tai yra mano dalis, bet negaliu ignoruoti šių problemų. Esu aktyvi savo parapijos bendruomenės Lagunoje dalyvė, esu dirbusi savanorišką darbą, dažnai lankydavausi slaugos namuose, kol močiutė buvo gyva, ir eidavau į mišias su gyventojais. Jaučiu savo bendruomenės skausmą, bet atsisakau būti to ciklo dalimi. Žinau, kad Dievas mane čia atvedė dėl priežasties. Jis suteikė man stiprybės žinoti, kad nors atrodo, kad šių problemų neįmanoma įveikti, jos niekada neišnyks, žinau, kad su Dievu viskas yra įmanoma.

Jaunystėje buvau atiduota į globos namus dėl lūžusių kaulų, kurių nebuvo galima lengvai paaiškinti. Būdamas šešiolikos mėnesių buvau įkeltas į savo pirmąjį ir vienintelį globos namus. Nuo to laiko aš buvau toje pačioje šeimoje, nes teismai buvo žemi, o mano biologinė mama nesilankė, baigdama aukščiausią kolegijos vidurinę mokyklą ir priėmusi Notre Dame. Žinau, kad esu nepaprastai palaiminta, kad esu ten, kur esu dabar, bet nors mano, kaip auklėtinio, istorija nėra unikali, daugeliui vaikų ne taip pasisekė. Jie šokinėja iš namų į namus, trokšdami tos meilės, kurios ieško kiekvienas žmogus. Jie tai daro tol, kol jų tėvai nesugeba pasiūlyti tos paramos sistemos, bet jei tėvai padaro vieną klaidą, grįžta į globos namus. Jie tai daro daugelį metų, kartais iki aštuoniolikos metų, kai turi labai mažai išteklių, kad galėtų priimti sprendimą stoti į koledžą, ir taip ciklas tęsiasi. Jie gali kreiptis į alkoholį, kad numalšintų skausmą ir vienatvę, turėti savo vaikų, bet suranda, nes jiems nebuvo parodyta meilė, jie negali parodyti meilės savo vaikams. Tada jų vaikai ieško meilės ne namuose ir gali kreiptis į narkotikus ar alkoholį.

Nors dabar aš einu į kolegiją, o mano brolis - į internatinę mokyklą, mano tėvai vis dar stengiasi. Tai labai įprasta rezervacijoje ir neturint išteklių siųsti vaikų į koledžą, rezervacijoje esantys žmonės liks čia ir maitins skurdo ciklą.

– Yvette Pino, Mescalero Apache

Pasipriešinimas ir viltis

Indėnų pasipriešinimas teisinei baltųjų viršenybės išraiškai tęsiasi iki šiol. Didžioji dalis šiuolaikinio vietinio pasipriešinimo įkvėpta aštuntojo dešimtmečio Amerikos indėnų judėjimo, kuris laikinai perėmė vietines Rushmore kalno, Pine Ridge indėnų rezervato ir Alkatraso žemes. 2016 m. Daugiau nei 15 000 aktyvistų iš „Standing Rock“ genties ir visoje šalyje užėmė genčių žemę, kurią energetikos įmonės planavo naudoti „Dakota Access“ vamzdynui. Ši grupė susirinko protestuoti prieš sutarčių pažeidimą ir šventos žemės bei išteklių sunaikinimą. Federalinė vyriausybė ir įmonių interesai atsakė sumušimais, užpuolimais šunimis ir teisiniais veiksmais. Vėlgi, baltųjų viršenybė panaikino vietinių tautų susirūpinimą, tačiau #NoDAPL protestai atgaivino nacionalinį dėmesį vietinėms teisėms. Pasauliui buvo atskleistos baltųjų viršenybės sistemos, kurios kenkia vietiniams amerikiečiams.

2018 metais atstovės Deb Haaland ir Sharice Davids tapo pirmosiomis vietinėmis amerikietėmis, išrinktomis į Kongresą. Nors tai yra vilties ženklas, šis istorinis žingsnis reprezentacijos link yra tik pirmas. Rasizmas prieš mūsų tautos vietines tautas nėra praeities klausimas. Teisinė ir institucinė baltųjų viršenybės sistemos turėjo pražūtingą poveikį indėnų gentims, ir šios sistemos tęsiasi iki šiol. Mes visi turime iš naujo įsipareigoti laikytis rasės teisingumo Amerikos indėnams ir stengtis išardyti baltųjų viršenybės sistemas.

Istorinis laikas įsitraukti

Būdama viena iš dviejų Amerikos indėnų, kada nors išrinktų į Kongresą, žinau, kad istorinis metas užsiimti politika nepriklausomai nuo kilmės. Mes buvome išrinkti vadovauti nesantaikos metui, kai dabartinė administracija išplatino baltųjų viršenybę ir, deja, kai kuriuos teroristus paminėjo už savo išpuolius. Dėl to daugelis problemų, tokių kaip sienų saugumas ir prieglobsčio prašantys asmenys, buvo iškraipytos ir buvo netinkamai apibūdintos.

Sausio 3 d. Mes su kolegomis prisiekėme, ir aš tai padariau iškilmingai, suprasdamas, ką reiškia atsistoti, pasisakyti ir vadovauti, kai kiti išrinktose pareigose piktnaudžiauja savo valdžia ir nevykdo savo pareigų rinkėjams.

– Atstovas Deb Haaland (NM-01), Laguna Pueblo

Mes meldžiamės

Didžioji Dvasia, mūsų Kūrėja,

Tavo Meilė įsiliepsnojo nuostabiose galaktikose, žvaigždėse, planetose, Saulėje, Mėnulyje ir Žemėje, kur gimė gyvybė. Laikui bėgant atsirado unikali daugiarūšė, daugiakultūrė gyvenimo bendruomenė, apjuosusi mūsų Žemės namus.

Palaimintas tu, visos kūrinijos Dievas.

Savo gerumu, tu privertei mus žinoti apie mūsų susipynusią vienybę žmonių šeimoje ir giminystę su visais tvariniais tavo kūrinijoje.

Tačiau Amerikoje mes matome gilias istorines žaizdas ir susiskaldymus, kurie ir toliau skiria mus kaip tautas, atstumia mus vienas nuo kito ir visos kūrinijos. Turime omenyje gilias nacionalines žaizdas mūsų santykiuose su pirmosiomis tautomis, kurios tūkstančius metų gyveno Amerikoje iki Europos užkariautojų atvykimo 1500 -aisiais ir piligrimų 1607 m.

Dejuojame Šiuo metu vyraujančios rasistinės struktūros, dėl kurių Amerikos čiabuviai tampa „nematomi“.
Mes meldžiamės norėdami atsiversti savo širdis ir protus, kad būtume atviri mokytis iš čiabuvių tautų išminties, kultūrų, tradicijų ir dvasingumo, kurie visada buvo jų stiprybė, mokydami juos gyventi harmoningai.

Dejuojame „atradimo doktriną“, popiežiaus bulius ir sutartis, paneigiančias ir įžeidžiančias Dievo duotą žmogaus orumą, teises, tradicijas ir čiabuvių tautų žemes Amerikoje ir už jos ribų.
Mes meldžiamės už sąžiningą istorinių nuodėmių pripažinimą krikščionių bažnyčia, kurios dėka bus atleista, išgydyta, atkurta ir susitaikyta institucinėje Bažnyčioje ir su šios šalies čiabuviais.

Dejuojame Amerikos vietinių tautų kolonizaciją, vergiją ir genocidą, kurį atliko kardo ir kryžiaus agentai.
Mes meldžiamės kad malonė taptų tikrais Kristaus mokiniais tarp priešingų jėgų, padėtų išgydyti žaizdas, padarytas dėl mūsų nuodėmingos neištikimybės, dėl mūsų išdavystės Jėzui Kristui, Jo gyvenimui, mokymams ir pavyzdžiui. Būdami tikintys žmonės, galime pareikšti ir pasisakyti už moralinius, etinius, dvasinius ir aplinkosaugos teisingumo reikalavimus visuose vyriausybės politikos formavimo ir teisės aktų leidimuose.

Dejuojame manifesto likimo politika ir kariuomenės vykdomas priverstinis vietinių tautų pašalinimas iš tradicinių gimtinių ir jų perkėlimas į sulaikymo stovyklas tam skirtoje „Indijos teritorijoje“, kur tūkstančiai žmonių mirė nuo ligų, poveikio ir bado, ašarų takuose ir ilgame ėjime .
Mes meldžiamės už sąžiningumą ir drąsą susidurti ir atsisakyti baltosios supremacistinės ideologijos, propagandos, neapykantos kurstymo ir veiksmų mūsų tautoje ir bendruomenėse, nes mes gyvename įgyvendindami savo esminės vienybės su visais žmonėmis, kaip Dievo šeima, viziją.

Dejuojame JAV vyriausybė nesugebėjo laikytis šimtų taikos sutarčių su Amerikos čiabuvių tautomis, tuo pat metu vykdydama politiką, kuri sunaikintų jų pagrindinį ekonominį išlikimą ir kultūrinę tapatybę, nužudydama buivolus, kontroliuodama visas prekes ir pašalindama vaikus iš šeimų į internatines mokyklas.
Mes meldžiamės už išmintį, vadovavimą ir atkaklumą, kad visi išrinkti pareigūnai būtų atskaitingi, kad jie atliktų savo pareigą tarnauti visiems žmonėms, ypač nepasiturintiems, skatintų bendrą gėrį puoselėjant demokratines vertybes ir gerbti bei rūpintis Dievo kūriniu.

Dejuojame Šiuolaikinės kolonizacijos formos per įmonių ir vyriausybių nepaisymą genčių suvereniteto, genčių žemių ir teisių į privataus pelno siekiančią gamtos išteklių gavybą, poveikį sveikatai ir niokojančioms vietinėms žemėms, vandeniui, orui, augalams ir gyvūnams, kaip matyti „Standing Rock“ ir Keystone vamzdynas.
Mes meldžiamės už išmintį ir nurodymus išrinktiems pareigūnams, vietos bendruomenėms ir susirūpinusiems piliečiams gerbti šventą vandens, žemės, laukinės gamtos ir oro prigimtį kaip Dievo dovaną, kad būtų palaikomas visas gyvenimas, priimti griežtus nacionalinius reglamentus ir politiką, ginančią visų žmonių teises į švarų vandenį, oras ir žemė, spręsti klimato kaitos iššūkius ir skatinti perėjimą prie 100% atsinaujinančios energijos, kartu užkertant kelią įmonių pelno siekimui paversti vandenį ir išgauti gamtos išteklius.

Didžioji Dvasia, Tavo meilė vilioja mus į ratą vienybės šokį, kaip besivystančios ateities kūrėjus. Šiame rate mes išmokime gerbti, gerbti ir švęsti savo, kaip žmonių šeimos, įvairovę ir skirtumus, gilindami suvokimą apie savo esminį vienovę. „Mūsų ratas yra nesenstantis, tekantis. Tai naujas gyvenimas, atsirandantis iš mirties - gyvenimas, nugalintis mirtį “. (Lame Deer, Lakota)

Parašė sesuo Rose Marie Cecchini, MM, Gallupo NM vyskupijos taikos, teisingumo ir kūrybinės priežiūros biuro koordinatorė


Šviesti Ameriką: istoriko atsakomybė vietiniams amerikiečiams ir visuomenei

Nusileidusi vidurinės mokyklos klasės kėdėje, su baime klausau diskusijos apie amerikiečius. Aš nejaučiu jokio ryšio su priešiškais, laukiniais, primityviais žmonėmis, apie kuriuos girdžiu. Kaip šio popieriaus žodžiai gali kardinaliai skirtis nuo mano vyresniųjų? Iš kur šie istorikai gavo informacijos apie vietinius amerikiečius?

Mano ankstyviausi prisiminimai apie mano močiutės pasakotas istorijas yra apie JAV ir ndashDakotos konfliktą 1862 m. Kai pirmą kartą perskaičiau istorinius to įvykio pasakojimus, aš susijaudinęs išrinkau įvykius, kuriuos žinojau, kad tai tiesa, nes mano močiutė apie juos kalbėjo. Mano pagarbą autoriui įvertino tai, kaip dažnai jis minėjo istorijas, kurias girdėjau žodinėje tradicijoje.Augau Dakotos šeimoje, turinčioje turtingas žodines tradicijas, dažnai girdėdavau, kaip močiutė baigia istoriją, „kuri niekada nebuvo parašyta istorijos knygoje“. Būtent jos pasakojimas apie Dakotos praeitį paskatino mano meilę istorijai ir paskatino siekti disciplinos laipsnio. Tačiau suderinus skirtingas istorijos sampratas, mano gimtosios bendruomenės ir akademinės bendruomenės istorijas, mdash buvo kupinas iššūkių ir nusivylimų, atotrūkis tarp jų dažnai atrodė neįveikiamas.

Aukščiau pateiktas asmeninis scenarijus iliustruoja kai kuriuos pagrindinius klausimus, susijusius su akademinių istorikų, rašančių Amerikos istoriją, ir Amerikos indėnų, apie kuriuos jie rašo, santykiais. Šie santykiai buvo kupini nepasitikėjimo iš abiejų pusių: istorikai nepasitiki vietinių žmonių gebėjimu tiksliai atsiskaityti apie savo istorinę praeitį, tuo tarpu vietiniai amerikiečiai nepasitiki istorikų gebėjimu tiksliai interpretuoti Amerikos indėnų istorines realijas. Nepasitikėjimo esmė yra pagrindinis argumentas apie tai, kas turi įgaliojimus aiškinti Amerikos indėnų istoriją ir kokiais šaltiniais šis aiškinimas turėtų būti pagrįstas.

Esminis skirtumas tarp akademinės indėnų istorijos ir indėnų istorijos iš gimtosios perspektyvos yra terpė, per kurią istorija aiškinama. Daugumai vietinių kultūrų pagrindinė istorijos perdavimo ir supratimo priemonė buvo akademinių istorikų žodinė tradicija, pagrindinis istorijos perdavimo ir supratimo būdas yra rašytinis pasakojimas. Daugeliui Amerikos indėnų, kurių balsai ir perspektyvos retai įtraukiami į rašytines istorijas, tos istorijos laikomos tik dar viena priespaudos ir tęstinės kolonizacijos forma. Istorikams nepasitikėjimas žodine tradicija grindžiamas nuomone, kad visa žodinė istorija turi būti patvirtinta rašytiniais šaltiniais, be kurių žodiniai pasakojimai yra nepatikrinta legenda, todėl yra nepatikimi šaltiniai. Norint įveikti šį nepasitikėjimą, reikės šviesti akademinius istorikus apie vietines žodines tradicijas ir parodyti jiems, kaip svarbu suprasti Amerikos indėnų istoriją iš tų, kurie ją išgyveno. Galiausiai drausmės srityje reikia pasiekti sutarimą dėl būtinybės įtraukti indėnų balsus į Amerikos indėnų istorijos tyrimus ir rašymą. Tai užtikrintų tam tikrą atskaitomybę gyviems žmonėms, apie kurių protėvius rašome.

Kai kurie neatitikimai tarp vietinių žmonių ir akademinių istorikų mąstymo apie Amerikos istoriją yra susiję su suvokimu, kas yra svarbi informacija. Daugeliui Amerikos indėnų istorija yra svarbi, nes ji nustato mūsų tapatybės ir priklausymo jausmą. Mes suprantame, kas mes esame ir kaip mes atsiradome dėl mūsų vyresniųjų perduotų istorijų. Retai Amerikos indėnų istorija iš šios perspektyvos yra susijusi su datomis ir laikais, o vietos ir tėvynės sąvokoms teikiama pirmenybė, nes būtent šis ryšys yra glaudžiai susijęs su mūsų tapatybės jausmu. Tačiau kadangi daugelio paskyrų negalima sudėti į chronologinę sistemą, dažnai neįmanoma panaudoti įprastų akademikų istorikų šaltinių patvirtinimo priemonių. Remiantis Amerikos indėnų žodinėmis tradicijomis, naudojamos įvairios patvirtinimo ir tikrinimo priemonės. Pavyzdžiui, kolektyviniai prisiminimai dažnai įtraukiami siekiant užtikrinti bet kurios sąskaitos tikslumą, o tie, kurie, kaip žinoma, buvo gerai apmokyti, gerbiami ir ieškomi bendruomenėje dėl jų žinių, įgūdžių ir patirties. Kalbant apie pasitikėjimą ar patvirtinimą, daugelyje vietinių bendruomenių užtenka žodžių ir vyresniųjų garbės.

Įvykiai ir detalės, laikomi pakankamai svarbiais ir pakankamai svarbiais perduoti žodinėje tradicijoje, nebūtinai yra tie patys, apie kuriuos akademiniai istorikai jaučiasi priversti rašyti, ir nebūtinai apima tuos įvykius ir aplinkybes, apie kuriuos nevietiniai amerikiečiai nusprendė palikti įrašus. Vienas iš šio vertybių skirtumo rezultatų reiškia, kad tai, kas yra vertinga gimtojoje kultūroje, gali būti neįtraukta į rašytinį įrašą, o tai, kas patenka į rašytinį įrašą, iš indėnų perspektyvos gali būti vertinama kaip sausa, pilna nesvarbių išsami informacija apie kai kuriuos dalykus, o kitų svarbių aspektų visiškai trūksta. Tai nereiškia, kad žodinis ir rašytinis visada prieštarauja arba kad vietiniai žmonės nevertina daugelio ne indėnų mokslininkų tyrimų ir rašymo, o tai, kad požiūris į istoriją yra skirtingas, todėl susidaro labai skirtingos istorijos ir supratimas praeities. Be to, Amerikos indėnų žodinė tradicija mažiau orientuota į Europos amerikiečius, daugiau į Indijos ir Indijos santykius ir apima istorijas apie sąveiką su nežmogiškomis dvasinėmis būtybėmis ir „mdashall“ elementais, kurie suklaidino kai kuriuos akademinius istorikus.

Vis didėjantis judėjimas formuojasi Amerikos indėnų istorijos srityje, tačiau pripažįstama, kad Amerikos indėnų istorija iš indėnų perspektyvos turi būti įtraukta į bet kokį solidų tyrimą, kuriame atsiranda indėnų tautos. Mokslininkai pripažįsta, kad gimtosios kalbos mokymasis gali reikšmingai nušviesti istorinius įvykius, o žodinė istorija naudojama taip, kad manoma, kad ji atitrūksta nuo to, kad yra tiesiog „papildomas“ šaltinis, ir dabar ji naudojama pagrindiniuose tekstai.

Nors Amerikos indėnų istorijos apibrėžimai ir reikšmės ginčijami akademiniame kontekste, yra ir kitų svarbių problemų, turinčių įtakos daug didesniam gyventojų skaičiui, kurios taip pat nusipelno dėmesio ir mdash, pvz., Istoriko santykis su vietinėmis bendruomenėmis ir nepakankamas informavimas Amerikos visuomenei. Niekur tai nėra akivaizdžiau ar problematiškiau nei Amerikos indėnų istorijoje, nes nė viena populiacija nėra labiau nesuprasta ir stereotipiška nei Amerikos indėnai. Atrodo, kad daugelis istorikų tiki apgaulingu poveikiu, kurio metu jų teorinės, akademinės ar šviesios praeities interpretacijos lėtai, bet stebuklingai pasieks mases ir maldas, o savo kūrinius nukreipia kitiems istorikams ar aukštesniojo skyriaus ir elitiniams kolegijos studentams. Dėl didžiulės klaidingos informacijos apie Amerikos indėnų istoriją tai yra ypač pavojinga ir neveiksminga, ypač atsižvelgiant į tai, kad daugelis amerikiečių supranta vietinius amerikiečius per Holivudo filmus. Ne paslaptis, kad dauguma gimnazistų mano, kad istorija yra mažiausiai naudingas dalykas, kurio jiems reikia mokytis. Istorikai neturės didelės įtakos sužadindami susidomėjimą istorija, jei ir toliau rašys vieni kitiems, o ne masėms. Šioje srityje istorikai labai atsiliko.

Pradinių ir vidurinių mokyklų socialinių studijų programoje Amerikos indėnai yra beveik nematomi, todėl istorikų nedalyvavimas ugdant platesnę auditoriją turi žalingą poveikį. Labai retai šiuolaikinės akademinės ar pažangiausios Amerikos indėnų istorijos diskusijos taip pat skatina diskusijas bet kurioje klasėje, esančioje ne kolegijoje ar universitete. Dėl šios priežasties Amerikos indėnų istorijos profesoriai daug laiko praleidžia su atvykstančiais studentais, ne tik remdamiesi labai ribota žinių baze, bet ir bandydami ištaisyti klaidingą informaciją, kurią studentai sukaupė per filmus ar ištraukas iš socialinių studijų vadovėlių, kuriuose Amerikos indėnai vaizduojami kaip maži daugiau nei kliūtys plėtrai į vakarus. Nenuostabu, kad kai iškyla šiuolaikinių Amerikos indėnų politinių problemų, visuomenė rodo visišką nežinojimą apie Amerikos indėnų sutarties teises, mokesčių klausimus, vyriausybių tarpusavio santykius, Amerikos indėnų teisę, genčių vyriausybės operacijas ir daugelį kitų temų. Nors Amerikos indėnų istorijos tyrinėtojai supranta, pavyzdžiui, sutarčių su Jungtinėmis Valstijomis svarbą (nors dėl aiškinimo dažnai kyla nesutarimų), šios žinios nepasiekia plačiosios visuomenės, todėl visuomenė yra nepakankamai pasirengusi suprasti sutartis. kuriai yra įpareigota jos pačios vyriausybė. Studentai, įstoję į koledžą, dažnai pirmą kartą atveria akis vietiniams amerikiečiams. Tikslesni Amerikos indėnų istorijos aiškinimai turėtų būti sprendžiami pradinių socialinių mokslų mokymo programoje ir tęsti per vidurinį ir vidurinį išsilavinimą. Jei istorikai neprisiims šios atsakomybės, kas tai padarys?

Ką dar galėtume padaryti, be to, kad raštai būtų prieinami tiems, kurie nėra akademinėje aplinkoje? Kur tai mus palieka? Kur susikerta įvairūs indėnų istorijos supratimai ir kaip galime dirbti kartu? Istorikai, tyrinėjantys ir rašantys Amerikos indėnų istorijos arenoje, turi etinį įsipareigojimą į savo darbą įtraukti indėnų požiūrį, o tai pripažįsta genčių istorikų autoritetą ir kompetenciją, o galiausiai pateiks labiau subalansuotą interpretaciją. Amerikos indėnų istorijos sritis, o kartu ir Amerikos istorija, bus tik praturtinta įtraukiant skirtingas perspektyvas, o tai padės išplėsti ir išplėsti istorijos apibrėžimus.

Angela Cavender Wilson (Wahpetunwan Dakota) yra Amerikos istorijos doktorantė Kornelio universitete. Ji priėmė Amerikos Indijos istorijos docentės pareigas Arizonos valstijos universitete ir pradės eiti savo pareigas 2000 m. Rugpjūčio mėn. Jos disertacija „De Kiksuyapo! remiantis žodiniu istorijos projektu su savo seneliu iš Sioux slėnio rezervato Manitoboje, Kanadoje, kurį ji tikisi užbaigti 2000 m.


Į pietus nuo Bostono

Šiandien esanti struktūra yra kopija, pastatyta ant pradinio pamato, kuris buvo archeologiškai iškastas 1920 -aisiais, ir yra apsuptas 12 arų rekreacinės žemės. „Aptucxet“ prekybos poste gali būti ankstyviausių piligrimų pastato liekanų. Žinomi faktai pateikia įspūdingą istoriją ne tik apie senovinį pastatą, bet ir apie Bourne'o dalyvavimą XVII a.

„Dighton Rock“ yra 40 tonų riedulys, kuris kažkada buvo panardintas į Tauntono upę, tačiau tapo matomas, kai potvynis užgeso. Ant uolos yra žymių, dar vadinamų „petroglifais“, o „Wampanoag Nation Assonet Bank“ vadovai mano, kad ženklus sukūrė toje teritorijoje gyvenę vietiniai amerikiečiai. Uola yra Dighton Rock muziejuje, esančiame Dighton State parke.

Freitouno valstijos miškas yra už penkių minučių nuo Fall River ir Taunton, o už 15 minučių - nuo New Bedford. Jame yra daugiau nei 50 mylių neasfaltuotų kelių ir takų arklių, šunų rogučių, kalnų dviratininkų, sezoninių motociklų ir sniego motociklų naudotojų, laukiami medžiotojai ir meškeriotojai. „Profile Rock“, 50 pėdų atodanga, rodo profilį to, ką „Wamanoags“ laiko vyriausiuoju Massasoit. 5441 akrų miške taip pat yra 227 akrų „Watuppa“ rezervatas, priklausantis „Wampanoag“ tautai ir yra kasmetinių genčių susitikimų vieta.

Piligrimų salės muziejuje sužinosite istoriją apie „Wampanoag“ „Aušros žmonės“ - čiabuvius, kurie gyveno šioje vietovėje 10 000 metų prieš atvykstant naujakuriams ir kurie tebėra čia. Wampanoag ir kolonijinių naujakurių tarpusavio santykių istorija tęsiasi per pražūtingą 1670 -ųjų konfliktą, žinomą kaip karaliaus Pilypo karas.

Čia sužinosite, kaip XVII amžiaus Wampanoag gyveno pakrantėje auginimo sezono metu, sodindamas derlių, žvejodamas ir medžiodamas, rinkdamas laukines žoleles ir uogas maistui bei nendres kilimėliams ir krepšeliams gaminti. Pamatysite įvairių tipų namus, įskaitant kiliminę dangą wetu, „Wampanoag“ žodis, reiškiantis namą, ir žieve dengtas ilgas namas arba nush wetu, tai reiškia namą, kurio viduje yra trys ugnies duobės.


Turinys

Genocido sąvoką 1944 metais sukūrė Raphaelis Lemkinas: [11]

Naujos koncepcijos reikalauja naujų terminų. „Genocidas“ reiškia tautos ar etninės grupės sunaikinimą. Šis naujas žodis, kurį autorius sugalvojo, kad žymėtų seną šiuolaikinės raidos praktiką, yra pagamintas iš senovės graikų kalbos žodžio genos (rasė, gentis) ir lotyniško potvynio (žudymo), todėl savo formavimu atitinka tokius žodžius kaip tironicidas, žmogžudystė, kūdikių žudymas ir tt Apskritai genocidas nebūtinai reiškia tiesioginį tautos sunaikinimą, išskyrus atvejus, kai tai įvykdoma masiškai žudant visus tautos narius. Tai veikiau reiškia suderintą įvairių veiksmų planą, kuriuo siekiama sunaikinti esminius nacionalinių grupių gyvenimo pagrindus, siekiant sunaikinti pačias grupes. Tokio plano tikslai būtų politinių ir socialinių institucijų, kultūros, kalbos, tautinių jausmų, religijos ir tautinių grupių ekonominio egzistavimo suardymas ir asmens saugumo, laisvės, sveikatos, orumo ir net tokioms grupėms priklausančių asmenų gyvenimus. Genocidas yra nukreiptas prieš nacionalinę grupę kaip subjektą, o susiję veiksmai yra nukreipti prieš asmenis ne individualiai, bet kaip nacionalinės grupės nariai.

Po Antrojo pasaulinio karo 1948 m. Jį priėmė Jungtinės Tautos. Lemkinui genocidas buvo plačiai apibrėžtas ir apėmė visus bandymus sunaikinti tam tikrą etninę grupę, nesvarbu, ar tai būtų fizinė veikla per masines žudynes, ar kultūrinė ar psichologinė - per priespaudą ir vietinių gyventojų sunaikinimą. gyvenimo būdai. [12]

JT apibrėžimas, naudojamas tarptautinėje teisėje, yra siauresnis nei Lemkino, ir teigia, kad genocidas yra: „bet kuris iš šių veiksmų, padarytų siekiant visiškai ar iš dalies sunaikinti nacionalinę, etninę, rasinę ar religinę grupę, "kaip toks: [13]

(a) „Grupės narių žudymas“ (b) „Sunkus kūno ar psichinės žalos padarymas grupės nariams“ (c) „Sąmoningas grupės gyvenimo sąlygų pažeidimas, apskaičiuotas siekiant visiškai ar iš dalies sunaikinti grupę“ "d)" Priemonių, skirtų užkirsti kelią gimdymui grupėje, nustatymas "e)" Priverstinis grupės vaikų perkėlimas į kitą grupę. "

Sprendimas, ar istorinis įvykis turėtų būti laikomas genocidu, gali būti mokslinių diskusijų objektas. Istorikai dažnai remiasi platesnėmis apibrėžtimis, tokiomis kaip Lemkinas, kuriame kolonialistinis smurtas prieš čiabuvius vertinamas kaip iš esmės genocidinis. Pavyzdžiui, Amerikos kolonizavimo atveju, kai Amerikos čiabuviai pirmaisiais Europos kolonizacijos amžiais sumažėjo iki 90%, gali būti diskutuojama, ar genocidas įvyksta, kai liga laikoma pagrindine to priežastis sumažėjimas nuo ligos atsiradimo dažniausiai buvo netyčinis. [14] [15] Kai kurie genocido tyrinėtojai atskiria gyventojų skaičiaus mažėjimą dėl ligos nuo genocidinės vienos grupės agresijos kitos atžvilgiu. [16] Kai kurie mokslininkai tvirtina, kad genocido tyčia nebūtina, nes genocidas gali būti bendras nedidelių konfliktų, kuriuose naujakuriai, kolonijiniai ar valstybės agentai, smurtauja prieš mažumų grupes, rezultatas. [1] Kiti tvirtina, kad baisias Europos ligų pasekmes daugeliui Naujojo pasaulio gyventojų paaštrino įvairios genocidinio smurto formos ir kad tyčines ir netyčines mirtis negalima lengvai atskirti. [17] [18] Kai kurie mokslininkai Amerikos kolonizaciją laiko genocidu, nes jie tvirtina, kad tai daugiausia buvo pasiekta sistemingai išnaudojant, pašalinant ir naikinant tam tikras etnines grupes, kurios sukurtų aplinką ir sąlygas tokiai ligai plisti. [19] [20] [21]

Remiantis Tai S Edwards ir Paul Kelton 2020 m. Atliktu tyrimu, naujausia stipendija rodo, kad „kolonizatoriai yra atsakingi už sąlygų sukūrimą, dėl kurių vietiniai gyventojai yra pažeidžiami infekcijų, padidėja mirtingumas ir trukdoma atsigauti. Ši atsakomybė susipynė su labiau tyčinėmis ir tiesioginėmis smurto formomis kad gyventojų skaičius sumažėtų Amerikoje. mikrobai nebegali būti pagrindas paneigti amerikiečių genocidus “. [15]

Istorikai ir mokslininkai, kurių darbas nagrinėjo šią istoriją genocido kontekste, buvo istorikas Jeffrey Ostler, [22] istorikas Davidas Stannardas, [23] antropologinis demografas Russellas Thorntonas, [24] čiabuvių studijų mokslininkas Vine Deloria, jaunesnysis, taip pat mokslininkai-aktyvistai, tokie kaip Russellas Meansas ir Wardas Churchillis. Stannardas lygina kolonizacijos įvykius Amerikoje su genocido apibrėžimu 1948 m. JT konvencijoje ir rašo, kad

Atsižvelgiant į JT kalbą - net ir atmetus kai kurias laisvesnes konstrukcijas - neįmanoma žinoti, kas įvyko Amerikoje šešioliktame, septynioliktame, aštuonioliktame ir devynioliktame amžiuose, ir negalima daryti išvados, kad tai buvo genocidas. [25]

Thorntonas kaip genocidą apibūdina tiesioginį karo, smurto ir žudynių, kurių daugelis išnyko ištisas etnines grupes, poveikį. [26] Politologas Guenteris Lewy sako, kad „net jei iki 90 proc. Indijos gyventojų skaičiaus sumažėjimo lėmė ligos, dėl to netinkamai elgiamasi ir smurtaujama nemažai mirčių“. [27] Amerikos indėnų profesorė Roxanne Dunbar-Ortiz sako:

Numatytosios pozicijos šalininkai pabrėžia ligos išsekimą, nepaisant kitų priežasčių, kurios yra vienodai mirtinos, jei ne daugiau. Tai darydami jie atsisako pripažinti, kad Amerikos kolonizacija buvo genocidinė pagal planą, o ne tik dėl tragiško gyventojų, neturinčių imuniteto ligoms, likimo. [28]

Iki 1900 m. Čiabuvių Amerikoje sumažėjo daugiau nei 80%, o kai kuriose vietovėse - net 98%. Tokių ligų kaip raupai, tymai ir cholera padariniai pirmajame kolonializmo amžiuje labai prisidėjo prie aukų skaičiaus, o kolonizatorių smurtas, perkėlimas ir karas prieš indėnus prisidėjo prie aukų skaičiaus vėlesniais amžiais. [29] Kaip išsamiai aprašyta Amerikos filosofija: nuo sužeisto kelio iki dabarties (2015),

Taip pat akivaizdu, kad bendrą pusrutulio istoriją sudaro dvi genocido ir vergovės tragedijos, kurios abi yra pastarojo 500 metų Europos invazijos palikimo dalis. Vietiniai gyventojai šiaurėje ir pietuose buvo perkelti, mirė nuo ligų ir buvo nužudyti europiečių per vergiją, prievartavimą ir karą. 1491 metais vakarų pusrutulyje gyveno apie 145 mln. Iki 1691 m. Čiabuvių amerikiečių populiacija sumažėjo 90–95 proc., Arba maždaug 130 milijonų žmonių. [30]

Pasak Londono universiteto koledžo geografų, amerikiečiai, kolonizavę Europą, nužudė tiek daug žmonių, kad sukėlė klimato kaitą ir visuotinį atvėsimą.[31] UCL geografijos profesorius Markas Maslinas, vienas iš tyrimo bendraautorių, teigia, kad didelis žuvusiųjų skaičius taip pat paskatino Europos ekonomiką: „Amerikos gyventojų mažėjimas galėjo netyčia leisti europiečiams užvaldyti pasaulį. leido pramonės revoliucijai ir europiečiams tęsti šį dominavimą “. [32]

Teigiama, kad Leifo Eriksono brolis pirmą kartą bendravo su Šiaurės Amerikos vietiniais gyventojais, kurie bus žinomi kaip skrælings. Užfiksavę ir nužudę aštuonis vietinius gyventojus, jie buvo užpulti prie jų pakrantėje esančių laivų, kuriuos jie gynė. [33]

Ispanijos Amerikos kolonizacija Redaguoti

Skaičiuojama, kad per pradinį Ispanijos užkariavimą Amerikoje mirė iki aštuonių milijonų vietinių žmonių, visų pirma plintant Afrikos ir Eurazijos ligoms. apie šių laikų genocidą. [36] Žiaurumo ir sistemingo naikinimo aktai prieš Karibų Taino žmones paskatino Dominikos brolį Bartolomé de las Casas rašyti Brevísima relación de la destrucción de las Indias („Trumpa Indijos sunaikinimo ataskaita“) 1542 m. - tai istorija, turėjusi platų poveikį visame Vakarų pasaulyje ir padėjusi panaikinti vietinę vergiją visose Ispanijos teritorijose tais pačiais metais, kai ji buvo parašyta. Las Casas rašė, kad Ispanijos Hispaniola kolonijos vietiniai gyventojai per kelis dešimtmečius sumažėjo nuo 400 000 iki 200. [37] Jo raštai buvo tarp tų, kurie sukėlė Ispanijos juoda legenda“, kurį Charlesas Gibsonas apibūdina kaip„ sukauptą propagandos ir ispanofobijos tradiciją, pagal kurią Ispanijos imperija laikoma žiaurią, fanatišką, išsigimusią, išnaudojančią ir teisinančią save viršijančią tikrovę “. [38] [39] Istorikas Andrésas Reséndezas iš Kalifornijos universiteto Davis tvirtina, kad nors liga buvo veiksnys, vietinė Hispaniola populiacija būtų atsigavusi taip pat, kaip europiečiai po Juodosios mirties, jei ne nuolatinis pavergimas. jie buvo pavaldūs. [40] Jis sako, kad „tarp šių žmogiškųjų veiksnių vergovė buvo pagrindinis Hispaniola gyventojų žudikas“ ir kad „nuo 1492 iki 1550 m. Vergijos, pervargimo ir bado ryšys Karibuose užmušė daugiau vietinių gyventojų nei raupai, gripas ar maliarija. . " [41] Bajoras Davidas Cookas, rašydamas apie Amerikos užkariavimą „Juodosios legendos“, rašė: „Ispanų buvo per mažai, kad būtų nužudę milijonus žmonių, apie kuriuos pranešta, kad jie mirė pirmajame amžiuje po kontakto su Senuoju ir Naujuoju pasauliu“. Vietoj to, jis mano, kad mirčių skaičių sukėlė tokios ligos kaip raupai [42], kai kuriais skaičiavimais, Amerikos indėnų populiacijose mirtingumas buvo 80–90%. [43] Tačiau istorikas Jeffrey Ostleris teigė, kad Ispanijos kolonizacija sukūrė sąlygas ligoms plisti, pavyzdžiui, „kruopštūs tyrimai atskleidė, kad labai mažai tikėtina, kad 1539 m. Hernando de Soto ekspedicijos Amerikos pietuose nariai“ sirgo raupais ar tymai. Vietoj to, ekspedicijos sukelti sutrikimai padidino vietinių žmonių pažeidžiamumą nuo ligų, įskaitant sifilį ir dizenteriją, kurios jau yra Amerikoje, ir maliariją, ligą, neseniai atsiradusią iš rytinio pusrutulio “. [22]

Kai pradinis Amerikos užkariavimas buvo baigtas, ispanai 1503 m. Įdiegė encomienda sistemą. Teoriškai encomienda čiabuvių tautų grupes prižiūrėjo ispanai, siekdami skatinti kultūrinę asimiliaciją ir atsivertimą į katalikybę, tačiau praktiškai dėl to buvo teisiškai sankcionuotas priverstinis darbas ir išteklių išgavimas žiauriomis sąlygomis ir didelis mirtingumas. [44] Nors ispanai nesiruošė naikinti čiabuvių, manydami, kad jų skaičius yra neišsemiamas, jų veiksmai paskatino išnaikinti ištisas gentis, tokias kaip aravakas. [45] Daugelis aravakų mirė nuo mirtino priverstinio darbo kasyklose, kuriose kas pusmetį mirė trečdalis darbuotojų. [46] Pasak istoriko Davido Stannardo, encomienda buvo genocidinė sistema, kuri „privertė daugelį milijonų vietinių žmonių Centrinėje ir Pietų Amerikoje iki ankstyvos ir kankinančios mirties“. [47]

Pasak daktaro Cliffordo Trafzerio, UC Riverside'o profesoriaus, 1760 -aisiais Kalifornijos tvirtinimui išsiųsta ekspedicija, vadovaujama Gasparo de Portolà ir Junípero Serra, buvo paženklinta vergovės, priverstinio atsivertimo ir genocido, įvedant ligas. [48]

Britų kolonizacija Amerikoje Redaguoti

Kalinago genocidas, 1626 m

Kalinago genocidas buvo maždaug 2000 salų karibų žudynės, kurias 1628 m. Įvykdė anglų ir prancūzų gyventojai Sent Kitsas.

Karibų vyriausiasis Tegremondas pasidarė neramus, nes Sent Kitsą okupavo vis daugiau naujakurių anglų ir prancūzų. Tai sukėlė konfrontacijas, dėl kurių jis sumanė atsikratyti naujakurių, padedamas kitų Karibų salų. Tačiau jo schemą išdavė indė Barbė, Thomas Warner ir Pierre Belain d'Esnambuc. Imdamiesi veiksmų anglų ir prancūzų naujakuriai pakvietė karibus į vakarėlį, kuriame jie apsvaigo. Kai karibai grįžo į savo kaimą, 120 žuvo per miegus, įskaitant vyriausiąjį Tegremondą. Kitą dieną likę 2 000–4 000 karibų buvo priversti į Bloody Point ir Bloody River rajoną, kur buvo nužudyta daugiau kaip 2 000, nors taip pat buvo nužudyta 100 naujakurių. Vienas prancūzas išprotėjo, kai jį trenkė mančinele nuodyta strėlė. Likę karibai pabėgo, tačiau iki 1640 m. Tie, kurie dar nebuvo pavergti, buvo išvežti į Dominiką. [49] [50]

Bandymas sunaikinti Pequot, 1636–1638 Redaguoti

Pequot karas buvo ginkluotas konfliktas, įvykęs 1636–1638 m. Naujojoje Anglijoje tarp Pequot genties ir Masačusetso įlankos, Plymouth ir Saybrook kolonijų bei jų sąjungininkų iš Narragansett ir Mohegan genčių aljanso. Karas baigėsi lemtingu Pequots pralaimėjimu. Konektikuto ir Masačusetso kolonijos 1630 -ųjų Pequot karo metu pasiūlė atlygį už nužudytų priešiškų indėnų galvas, o vėliau tik už jų skalpus [51] Konektikutas specialiai atlygino Moheganams už Pequot nužudymą 1637 m. [52] Pabaigoje buvo nužudyta arba paimta į nelaisvę apie 700 Pequotų. [53] Šimtai kalinių buvo parduoti į vergiją Vakarų Indijoje [54] kiti likę gyvi buvo išsklaidyti kaip pergalingų genčių belaisviai. Rezultatas buvo Pequot genties, kaip gyvybingos šalies, pašalinimas Pietų Naujojoje Anglijoje, o kolonijinė valdžia juos priskyrė išnykusiems. Tačiau Pequot genties nariai vis dar gyvena kaip federaliniu mastu pripažinta gentis ir toliau prisideda prie nuolatinės savo genties istorijos. [55]

Narragansett žmonių žudynės, 1675 Redaguoti

Didžiąją pelkių žudynes karaliaus Pilypo karo metu įvykdė Naujosios Anglijos kolonijinė milicija Narragansett gentyje 1675 m. Gruodžio mėn. Tų metų gruodžio 15 d. Narraganset kariai užpuolė „Jireh Bull Blockhouse“ ir nužudė mažiausiai 15 žmonių. Po keturių dienų kolonijinė milicija iš Plimuto kolonijos, Konektikuto kolonijos ir Masačusetso įlankos kolonijos buvo nukreipta į pagrindinį Narragansett miestą Pietų Kingstaune, Rodo saloje. Gyvenvietė buvo sudeginta, jos gyventojai (įskaitant moteris ir vaikus) nužudyti arba iškeldinti, o dauguma genties žiemos parduotuvių sunaikintos. Manoma, kad žuvo mažiausiai 97 Narragansett kariai ir nuo 300 iki 1000 kovotojų, nors tikslios sumos nežinomos. [56] Žudynės buvo kritinis smūgis Narragansett genčiai tuo laikotarpiu po žudynių. [57] Tačiau, kaip ir Pequot, Narragansett žmonės ir šiandien gyvena kaip federališkai pripažinta gentis, prisidedanti prie nuolatinės jų tautos istorijos. [58]

Prancūzijos ir Indijos karai, 1754–1763 Redaguoti

Prancūzijos ir Indijos karo metu lordas Jeffrey Amherstas, vadovaujantis Didžiosios Britanijos pajėgoms Šiaurės Amerikoje, leido naudoti biologinį karą vietinei Otavos indėnų genčiai sunaikinti. 1755 m. Birželio 12 d. Masačusetso gubernatorius Williamas Shirley pasiūlė 40 svarų sterlingų atlygį už vyrišką Indijos galvos odą ir 20 svarų sterlingų už moterų ar vaikų iki 12 metų galvos odą. [59] [60] 1756 m. Pensilvanijos gubernatorius leitenantas Robertas Morrisas, paskelbdamas karą prieš Lenni Lenapės (Delavero) žmones, pasiūlė „130 gabalų aštuonių, skirtų kiekvieno Indijos vyro, vyresnio nei dvylikos metų amžiaus, galvos odai“. Metai “ir„ 50 aštuonių gabalėlių kiekvienos indės moters galvos odai “buvo pateikti kaip jų nužudymo įrodymai. [59] [61]

Kanada Redaguoti

1709 m. Balandžio 13 d. Naujosios Prancūzijos intendantas Žakas Raudotas priėmė Įsakymas, priimtas negrų ir laukinių, vadinamų paniais, tema, įteisinęs vietinių vergų pirkimą ir laikymą Naujojoje Prancūzijoje. Kai Raudotas Naujojoje Prancūzijoje paskelbė vietinių vergiją kaip teisėtą, tai XVII – XVIII amžiuose vietinių ir prancūzų sąjungose ​​ši praktika jau buvo nusistovėjusi. Įsigaliojus 1709 m. Potvarkiui, vergovė kolonijoje išaugo eksponentiškai. Vietiniai gyventojai užplūdo vergų rinką vykdydami intensyvią diplomatiją su prancūzais, kad išvengtų kolonijinės kėsinimosi į vietinę žemę. [62] Todėl vietinių vergų potvynis Šv. Pasak Rushfortho, „susiaurindamas taikinį iki konkrečios aukų grupės, žinomos kaip„ Panis tauta “, Raudotas ir jo įpėdiniai sukūrė Šiaurės Amerikos atitikmenį Afrikos Nigritie karalystei: tolimai ir gausiai gyvenančiai tautai, kariaujančiai su artimesniais sąjungininkais. , prastai suprantamas, bet aiškiai įvardytas kaip teisiškai ir morališkai pavergiamas “. [63] Tiesą sakant, tai reiškia, kad Vakarų vietiniai gyventojai stiprino būsimus priešus rytuose su savo vergais, kovodami už savo žemės išsaugojimą.

Nors ir ne be konflikto, ankstyvieji prancūzų kanadiečių santykiai su Kanados vietiniais gyventojais buvo palyginti taikūs, palyginti su ekspansine ir agresyvia Šiaurės Britanijos politika. [64] Pirmosios tautos ir Métis tautos vaidino lemiamą vaidmenį plėtojant prancūzų kolonijas Kanadoje, ypač dėl jų vaidmens padedant prancūzų šalininkams ir kelionių vykdytojams tyrinėti žemyną per Šiaurės Amerikos kailių prekybą. [65] Nepaisant to, iki 1829 m., Mirus Shanawdithit, Beothuk žmonėms, Niufaundlendo vietiniai gyventojai buvo oficialiai paskelbti išnykusiais po epidemijų, bado, praradimo prie maisto šaltinių ir Anglijos bei Prancūzijos žvejų ir prekybininkų perkėlimo. [66] Mokslininkai nesutaria dėl genotipo apibrėžimo Beothuko atžvilgiu, o partijų politinės darbotvarkės skiriasi. [67] Nors kai kurie mokslininkai mano, kad Beothukas mirė dėl aukščiau paminėtų elementų, kita teorija yra ta, kad europiečiai vykdė nuolatinę genocido kampaniją prieš juos. [68]

Naujausi „kultūrinio genocido“ sąvokos supratimai ir jos santykis su naujakurių kolonializmu paskatino šiuolaikinius mokslininkus iš naujo diskutuoti apie Kanados valstybių vaidmens genocidinius aspektus kuriant ir įteisinant fizinį ir kultūrinį vietinių žmonių sunaikinimo procesą. [69] Dešimtajame dešimtmetyje kai kurie mokslininkai pradėjo siekti, kad Kanada pripažintų Kanados indėnų gyvenamųjų mokyklų sistemą kaip genocidinį procesą, pagrįstą kolonializmu. [70] Šios viešos diskusijos paskatino suformuoti Kanados tiesos ir susitaikymo komisiją, kuri buvo suformuota 2008 m. [71] [72]

Gyvenamųjų mokyklų sistema buvo sukurta po to, kai 1876 m. Buvo priimtas Indijos įstatymas. Sistema buvo sukurta taip, kad vaikai būtų pašalinti iš jų šeimų ir kultūros įtakos, siekiant juos įsisavinti į dominuojančią Kanados kultūrą. [73] Baigiamoji mokykla buvo uždaryta 1996 m. [74] Sistemos egzistavimo metu apie 30% vietinių vaikų, arba maždaug 150 000, buvo apgyvendinti gyvenamosiose mokyklose visoje šalyje, mažiausiai 6 000 šių mokinių mirė lankydami mokyklą. [75] [76] Sistema buvo apibūdinta kaip kultūrinis genocidas: „indo žudymas vaikui“. [77] [78] [79] Dalis šio proceso, vykusio praėjusio amžiaus aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose, vadinamas šeštojo dešimtmečio kaušeliu, buvo ištirtas ir teisėjas Edwinas Kimelmanas rašė: „Jūs paėmėte vaiką iš jo ar jos. konkrečią kultūrą ir jūs įtraukėte jį į svetimą kultūrą be jokios [konsultacinės] pagalbos šeimai, kuri pagimdė vaiką. Tame yra kažkas dramatiško ir iš esmės negero “. [80] Kitas gyvenamųjų mokyklų sistemų aspektas buvo priverstinis vietinių moterų sterilizavimas, kurios nusprendė nesivadovauti mokyklų patarimais tuoktis su nevietiniais vyrais. Vietos moterys sudarė tik 2,5% Kanados gyventojų, tačiau 25% tų, kurie buvo sterilizuoti pagal Kanados eugenikos įstatymus (pvz. Seksualinės sterilizacijos įstatymas Albertos) - daugelis be jų žinios ar sutikimo. [81]

Tiesos ir susitaikymo komisijos santraukoje nustatyta, kad valstybė vykdė kultūrinio genocido politiką per priverstinę asimiliaciją. [82] Formuluotės neaiškumai leido interpretuoti, kad taip pat įvyko fizinis ir biologinis genocidas. Tačiau Komisija neturėjo teisės daryti išvados, kad įvyko fizinis ir biologinis genocidas, nes tokia išvada reikštų, kad Kanados vyriausybei sunku įrodyti teisinę atsakomybę. Todėl diskusijos apie tai, ar Kanados vyriausybė taip pat įvykdė fizinį ir biologinį genocidą prieš vietinius gyventojus, lieka atviros. [71] [72]

Kultūrinis genocidas naudojamas atskirti nuo Holokausto: aiškiai pripažintas genocidas istorijoje. Kai kurie teigia, kad šis aprašymas paneigia biologinius ir fizinius genocido veiksmus, įvykusius kartu su kultūros naikinimu. [83] Įtraukdamas į tarptautinės teisės kontekstą, kolonializmas Kanadoje padarė kiekvieną kriterijų, pagal kurį Jungtinės Tautos apibrėžė genocido nusikaltimą. Tačiau dėl visų toliau pateiktų fizinio genocido pavyzdžių vis dar labai diskutuojama, nes kol kas nėra plačiai sutarta dėl kaltininkų veiksmų ketinimo ir bendros motyvacijos. [84]

Kanados veiksmai vietinių tautų atžvilgiu gali būti priskiriami pirmajam JT genocido apibrėžimo pavyzdžiui, „žudantiems grupės narius“, plintant mirtinai ligai, pavyzdžiui, per 1862 m. Ramiojo vandenyno šiaurės vakarų raupų epidemiją. Kiti pavyzdžiai iš kitų šalies dalių yra užšalusios Saskatono mirtys, [85] dingusių ir nužudytų vietinių moterų, mergaičių ir dviejų dvasių žmonių epidemija [86], taip pat skalpo atlygis, kurį siūlo Naujosios Škotijos gubernatorius Edwardas Cornwallisas. . [87]

Antra, kaip patvirtino Tiesos ir susitaikymo komisija, gyvenamųjų mokyklų sistema buvo aiškus b ir e pavyzdys ir panašūs veiksmai tęsiasi iki šiol per Tūkstantmečio kaušą, nes čiabuvių vaikai yra neproporcingai pašalinami iš savo šeimų ir apgyvendinami rūpintis kitais, kurie dažnai yra skirtingų kultūrų per Kanados vaikų gerovės sistemą. [88] Tai dar kartą pakartoja vietinių vaikų atskyrimą nuo tradicinio gyvenimo būdo. Be to, vaikams, gyvenantiems rezervate, socialinės paslaugos yra nepakankamai finansuojamos, todėl 2021 m. Pradžioje Kanados žmogaus teisių teismas pateikė devintąjį nutarimą dėl reikalavimų nesilaikymo, bandydamas priversti Kanados vyriausybę atsakyti. [89]

JT apibrėžimo c poskirsnis: „sąmoningai darant grupės gyvenimo sąlygas, apskaičiuotas siekiant visiškai ar iš dalies sunaikinti fiziškai“, yra genocidas, turintis istorinių palikimų, pavyzdžiui, artimas ir visiškas karibų ekstrapoliavimas. ir stumbrus, kurie prisidėjo prie masinio bado vietinėse bendruomenėse, [90] [91] kaip rezervo sąlygomis pažeidžiama čiabuvių žmonių gyvenimo kokybė, nes jų socialinės paslaugos yra nepakankamai finansuojamos ir neprieinamos, o jų vandens kokybė yra niūriausia pirmojo pasaulio šalyje [92] Kanadoje taip pat pastebimas pavojingas ir mirtinas ekologinis toksiškumas, keliantis grėsmę žemei, vandeniui, orui ir patiems gyventojams netoli vietinių teritorijų ar jų teritorijose. [93] Vietiniai žmonės ir toliau praneša d) „priemones, kuriomis siekiama užkirsti kelią gimimų grupėje “, pastaraisiais metais. Tiksliau, vengiant informuoto sutikimo, susijusio su vietinių žmonių sterilizavimo procedūromis, kaip Alisa Lombard atvejis nuo 2018 m. Moose Jaw, Saskačevanas. [94] Tokie pavyzdžiai, kaip aukščiau išvardyti, paskatino plačius fizinius ir virtualius veiksmus visoje šalyje, protestuojant prieš istorinę ir dabartinę genocidinę žalą, su kuria susiduria čiabuviai. [95] [96]

Meksika Redaguoti

Apaches Redaguoti

1835 m. Meksikos Sonoros valstijos vyriausybė suteikė „Apache“ atlygį, kuris laikui bėgant tapo vyriausybės mokama 100 pesų už kiekvieną 14 ar daugiau metų vyro galvos odą. [97] [98] 1837 m. Meksikos Čihuahua valstija taip pat pasiūlė premiją „Apache“ galvos odai, 100 pesų už karį, 50 pesų už moterį ir 25 pesus už vaiką. [97]

Majus Redaguoti

Jukatano kastų karą sukėlė kolonizatorių įsiveržimas į bendruomeninę majų žemę Pietryčių Meksikoje. [99] Pasak politologo Adomo Joneso: „Šiame žiauriame rasės kare buvo genocidinių žiaurumų abiejose pusėse, žuvo iki 200 tūkst.“. [100]

Yaquis Redaguoti

Meksikos vyriausybės reakcija į įvairius jaki giminės sukilimus buvo prilyginama genocidui, ypač valdant Porfirio Diazui. [101] Dėl vergovės ir žudynių Meksikos jaki giminės populiacija buvo sumažinta nuo 30 000 iki 7 000, valdant Diazui. Vienas šaltinis apskaičiavo, kad mažiausiai 20 000 iš šių Yaquis buvo valstybės žmogžudysčių aukos Sonoroje. [102] [103] Meksikos prezidentas Andresas Manuelis Lopezas Obradoras sakė esąs pasirengęs atsiprašyti už piktnaudžiavimą 2019 m. [104]

Pietų kūgio redagavimas

Antrojoje XIX amžiaus pusėje Argentina ir Čilė pradėjo teritorijų plėtros kampanijas vietinių tautų ir kaimyninių valstybių sąskaita. Čilės kariuomenės vadinamasis Araucanijos taikos sutramdymas pašalino iki tol nepriklausomus Mapuche žmones nuo 1860 iki 1880 m., Kaip ir Argentina su dykumos užkariavimu. [105] Pietų Patagonijoje abi valstybės užėmė vietines žemes ir vandenis ir palengvino genocidą, kurį įvykdė avių augintojai ir verslininkai Tierra del Fuego. [106] Argentina taip pat išsiplėtė į šiaurę, pašalindama daugybę chako tautų, laikydamasi politikos, kuri gali būti laikoma genocidu. [107]

Paragvajus Redaguoti

Trigubo aljanso karą (1865–1870) pradėjo Brazilijos imperija, bendradarbiaudama su Argentinos Bartolomé Mitre vyriausybe ir Urugvajaus Venancio Flores vyriausybe prieš Paragvajų.Brazilijos, Argentinos ir Urugvajaus vyriausybės pasirašė slaptą sutartį, kurioje „aukštos susitariančiosios šalys“ iškilmingai įsipareigoja nuversti Paragvajaus vyriausybę. Per 5 karo metus Paragvajaus gyventojų skaičius sumažėjo, įskaitant civilius, moteris, vaikus ir pagyvenusius žmones. Julio José Chiavenato savo knygoje Amerikos genocidas patvirtina, kad tai buvo „visiško sunaikinimo karas, kuris baigėsi tik tada, kai nebebuvo žudomų Paragvajaus gyventojų“, ir daro išvadą, kad 99,5% suaugusių vyrų Paragvajuje žuvo karo metu. Iš maždaug 420 000 gyventojų prieš karą liko tik 14 000 vyrų ir 180 000 moterų. [108]

Tarp daugelio jo karų (XIX a.) Yra Trigubo aljanso karas, kuris galėjo nužudyti 400 000 žmonių, įskaitant daugiau nei 60 procentų Paragvajaus gyventojų, todėl tai proporcingai yra destruktyviausias karas šiais laikais.

Čilė Redaguoti

Pirmiausia per Arauco karas ir tada per Araucanijos okupacija tarp kolonijinių ispanų ir mapučių tautos, ilgai kovojo Araucanijoje, vyko ilgai trunkantis konfliktas.

Argentina Redaguoti

Taip vadinamas Dykumos užkariavimas (Ispaniškai: Conquista del desierto) buvo Argentinos karinė kampanija, skirta įtvirtinti dominavimą Patagonijos dykumoje, kurioje daugiausia gyvena vietinės tautos. Argentinos kariai nužudė ir išstūmė Mapuche iš savo tradicinių žemių.

JAV vietinių teritorijų kolonizacija Redaguoti

Stacie Martin teigia, kad tarptautinė bendruomenė Jungtinių Valstijų teisiškai neįspėjo už genocidinius veiksmus prieš vietinius gyventojus, tačiau daugelis istorikų ir akademikų aprašo tokius įvykius kaip Mistinės žudynės, Ašarų takas, Sand Creek žudynės ir Mendokino karas kaip genocidinio pobūdžio. [110] Roxanne Dunbar-Ortiz teigia, kad JAV istorijos ir paveldėtos čiabuvių traumos negalima suprasti nesprendžiant genocido, kurį JAV įvykdė prieš čiabuvius. Nuo kolonijinio laikotarpio iki JAV įkūrimo ir tęsiantis XX amžiuje tai buvo kankinimas, teroras, seksualinė prievarta, žudynės, sistemingos karinės okupacijos, vietinių tautų išvežimas iš protėvių teritorijų, priverstinis amerikiečių vaikų išvežimas. karines internatines mokyklas, paskirstymą ir nutraukimo politiką. [111] Britų vado Jeffery Amherst laiškuose buvo nurodytas genocidinis ketinimas, kai jis leido sąmoningai naudoti ligomis užkrėstas antklodes kaip biologinį ginklą prieš vietinius gyventojus per 1763 m. antklodėmis, taip pat išbandyti visus kitus būdus, kurie gali padėti panaikinti šią vykdomąją rasę “, ir nurodydamas savo pavaldiniams:„ Man reikia tik pridėti, noriu išgirsti belaisvių, jei kuris nors piktadarys būtų sutiktas ginklu . " [14] [112] [113] Kai 1837 m. Raupai nušlavė JAV šiaurines lygumas, JAV karo sekretorius Lewisas Cassas įsakė jokiam Mandanui (kartu su Arikara, Cree ir Blackfeet) skiepyti nuo raupų, kurios buvo teikiamos kitoms gentims kitose vietovėse. [114] [115] [116]

Indijos pašalinimas ir ašarų takas Redaguoti

Po 1830 m. Indijos pašalinimo akto Amerikos vyriausybė pradėjo priverstinai perkelti Rytų pakrantės gentis per Misisipę. Buvo pašalinta daug Cherokee, Muscogee (Creek), Seminole, Chickasaw ir Choctaw tautų narių, be kita ko, JAV, iš savo tėvynės į Indijos teritoriją, esančią rytinėse dabartinės Oklahomos valstijos dalyse. Ašarų taku žuvo apie 2500–6000. [117] Chalkas ir Jonassohnas tvirtina, kad čerokių genties deportavimas ašarų taku šiandien beveik neabejotinai būtų laikomas genocidu. [118] 1830 m. Indijos pašalinimo aktas lėmė išvykimą. Apie 17 000 čerokių ir maždaug 2000 čerokių priklausančių juodųjų vergų buvo išvežti iš savo namų. [119] Žmonių, žuvusių dėl ašarų tako, skaičius buvo įvairiai įvertintas. Amerikiečių gydytojas ir misionierius Elizuras Butleris, išvykęs į kelionę su viena šalimi, apskaičiavo 4000 mirčių. [120]

Tokie istorikai kaip Davidas Stannardas [121] ir Barbara Mann [122] pastebėjo, kad kariuomenė sąmoningai nukreipė čerokių žygį per žinomos choleros epidemijos sritis, tokias kaip Viksburgas. Stannardas apskaičiavo, kad per priverstinį išvežimą iš savo tėvynės, po Indijos pašalinimo įstatymo, kurį 1830 m. [121]

Amerikos indėnų karų redagavimas

Amerikos indėnų karų metu Amerikos kariuomenė įvykdė daugybę žudynių ir priverstinių vietinių tautų perkėlimų, kurie kartais laikomi genocidu. [ reikalinga citata ] 1864 m. Sand Creek žudynės, sukėlusios pasipiktinimą savo laiku, buvo pavadintos genocidu. Pulkininkas Johnas Chivingtonas vadovavo 700 žmonių Kolorado teritorijos milicijos pajėgoms, žudant 70–163 taikius Cheyenne ir Arapaho, iš kurių maždaug du trečdaliai buvo moterys, vaikai ir kūdikiai. Chivingtonas ir jo vyrai galvos odą ir kitas kūno dalis laikė trofėjais, įskaitant žmogaus vaisius ir vyrų bei moterų lytinius organus. [123] Gindamas savo veiksmus Chivingtonas pareiškė:

Prakeiktas bet koks žmogus, kuris simpatizuoja indams! . Aš atėjau nužudyti indų ir manau, kad teisinga ir garbinga naudoti bet kokias priemones po Dievo dangumi, kad nužudytume indėnus. . Nužudyk ir galvos odą, dideli ir maži gniužulai daro utėles.

JAV įsigijo „California Edit“

JAV Kalifornijos kolonizacija prasidėjo nuo 1845 m., Prasidėjus Meksikos ir Amerikos karui. 1848 m. Pasirašyta Gvadalupės Hidalgo sutartis, suteikianti JAV valdžiai daugiau nei 525 000 kvadratinių mylių naujos teritorijos. Be skerdynių „Aukso karštinėje“, teritorijoje taip pat buvo daug valstybės remiamų žudynių, kurias kolonistai vykdė prieš amerikiečius, todėl visos etninės grupės buvo sunaikintos. Vienoje iš tokių konfliktų serijų, vadinamojo Mendocino karo ir vėlesnio Round Valley karo, visa Yuki tauta buvo išnykusi-nuo ankstesnės maždaug 3500 žmonių iki mažiau nei 100 gyventojų. Thornton, Kalifornijos gyventojų iki Kolumbijos gyventojų skaičiai galėjo siekti 300 000. Iki 1849 m., Dėl daugybės epidemijų, jų skaičius sumažėjo iki 150 000. Tačiau nuo 1849 m. Iki 1890 m. Kalifornijos čiabuvių populiacija sumažėjo žemiau 20 000, visų pirma dėl nužudymų. [125] 1849–1870 m. Buvo nužudyta mažiausiai 4500 Kalifornijos indėnų, o dar daug žmonių žuvo dėl ligų ir bado. [126] 10 000 indėnų taip pat buvo pagrobti ir parduoti kaip vergai. [127] Kalboje Amerikos indėnų tautų atstovams 2019 m. Birželio mėn. Kalifornijos gubernatorius Gavinas Newsomas atsiprašė už genocidą. Newsomas sakė: "Štai kas tai buvo, genocidas. Jokiu kitu būdu to apibūdinti. Ir taip jis turi būti aprašytas istorijos knygose." [128]

Vienas Kalifornijos įstatymas įpareigojo bet kurį bedarbį indą paskelbti valkata, o paskui jo paslaugas aukcione parduoti iki keturių mėnesių. Be to, baltaodžiams buvo leista versti Indijos vaikus dirbti pas juos iki aštuoniolikos metų, su sąlyga, kad jie gavo leidimą iš to, ką įstatymas, vadinamas „draugu“, buvo gautas pirmas. Baltieji medžiojo suaugusius indėnus kalnuose, pagrobė jų vaikus ir pardavė juos kaip mokinius vos už 50 USD. Indai negalėjo skųstis teisme dėl kito Kalifornijos statuto, kuriame teigiama, kad „nė vienas indėnas, juodaodis ar mulatas neturėjo teisės duoti parodymų baltųjų naudai ar prieš“. Vienas amžininkas rašė: „Nepilnametis kartais yra kaltas dėl žiauriausių veiksmų su indėnais. Man į akis krito tokie įvykiai, kurie privers žmoniją verkti, o vyrai išsižadėti savo rasės“. [129] Marysville ir Honey Lake miestai mokėjo atlygį už Indijos galvos odą. „Shasta City“ pasiūlė 5 USD už kiekvieną Indijos galvą, atvežtą į Kalifornijos rotušės valstijos iždą, daugeliui vietos valdžios institucijų kompensavo jų išlaidas.

Šiuolaikinės Brazilijos politika Redaguoti

1900–1957 m. Dingo daugiau kaip 80 vietinių genčių, o daugiau nei vienas milijonas gyventojų per šį laikotarpį 80% buvo nužudyti dėl dekultūralizacijos. kaip? ] liga ar žmogžudystė. [130] Taip pat buvo teigiama, kad genocidas įvyko šiuolaikinės eros metu, tebevykdant Jivaro, Yanomami ir kitų genčių naikinimą. [131] [132]

Prancūzijos Afrikos kolonizacija Redaguoti

Alžyras Redaguoti

Per tą laiką ir iškart po prancūzų užkariavimo Alžyro, kur dėl įvairių veiksnių Alžyre 1830–1871 m. Įvyko daugybė demografinių katastrofų. Demografinė krizė buvo tokia, kad daktaras René Ricoux, Alžyro generalinės vyriausybės statistikos tarnybos demografinės ir medicininės statistikos vadovas, numatė paprastą Alžyro „vietinių gyventojų“ išnykimą. [133] [ reikia geresnio šaltinio ] Alžyro demografinius pokyčius galima suskirstyti į tris etapus: beveik nuolatinį nuosmukį užkariavimo laikotarpiu, iki didžiausio kritimo nuo 2,7 milijono 1861 m. Iki 2,1 mln. 1871 m., Ir galiausiai pereiti prie laipsniško augimo [134] iki Priežastys gali būti įvairios: nuo bado, ligų, emigracijos [135] iki smurtinių metodų, kuriuos Prancūzijos kariuomenė naudojo Alžyro Ramiojo vandenyno metu, o istorikai teigia, kad tai yra genocido veiksmai. [136]

Kongo laisvosios valstybės redagavimas

Pagal Belgijos Leopoldą II gyventojų praradimas Kongo laisvojoje valstybėje yra šešiasdešimt procentų. [137] Kongo laisvąją valstybę ypač skaudžiai paveikė miego liga ir raupų epidemijos. [138]

Genocidas Vokietijos pietvakarių Afrikoje Redaguoti

Vokietijos kolonijinės imperijos žiaurumai prieš vietinius Afrikos gyventojus gali būti datuojami ankstyviausiomis žemyno vokiečių gyvenvietėmis. Vokietijos kolonijinė valdžia vykdė genocidą Vokietijos Pietvakarių Afrikoje (GSWA), o likę gyvi buvo įkalinti koncentracijos stovyklose. Taip pat buvo pranešta, kad 1885–1918 m. Vietiniai Togo, Vokietijos Rytų Afrikos (GEA) ir Kamerūno gyventojai patyrė įvairius žmogaus teisių pažeidimus, įskaitant badą dėl išdegintos žemės taktikos ir priverstinį perkėlimą naudoti kaip darbo jėgos. Vokietijos imperijos veiksmus GSWA prieš herero gentį Howardas Ballas laiko pirmuoju XX amžiaus genocidu. [139] Po Herero Namaqua ir Damara pradėjo sukilimą prieš kolonijinę vyriausybę, [140] generolas Lothar von Trotha, 1904 m. Imperatoriaus Wilhelmo II paskirtas vokiečių pajėgų GSWA vadu, davė įsakymą vokiečių pajėgoms stumti juos į dykumą, kur jie mirs. [141] 2004 metais Vokietijos valstybė atsiprašė už genocidą. [142] Nors daugelis tvirtina, kad karinė kampanija Tanzanijoje, siekiant užkirsti kelią Maji Maji sukilimui GEA 1905–1907 m., Nebuvo genocido aktas, nes kariuomenė tyčia nesiekė šimtų tūkstančių afrikiečių žūties, pasak Dominiko J. Schallerio, gubernatoriaus Gustavo Adolfo von Götzeno tuo metu paskelbtas pareiškimas [2 pastaba] neatleido jo nuo kaltinimo genocidu, bet buvo įrodymas, kad Vokietijos administracija žinojo, kad jų išdegintos žemės metodai sukels badą . [143] Apskaičiuota, kad 200 000 afrikiečių mirė nuo bado, o kai kuriose srityse visiškai ir visam laikui nebuvo žmogaus gyvybės. [144] [145] [146]

Rusijos caro užkariavimas Sibiras Edit

Rusai užkariavo Sibirą kartu su žudynėmis dėl vietinių gyventojų pasipriešinimo kolonijoms, kurie žiauriai sutriuškino vietinius gyventojus. Tokių žmonių, kaip Vasilijus Poyarkovas 1645 m. Ir Jerofei Khabarovas 1650 m., Rankose kai kurios tautos, tokios kaip dauras, buvo nužudytos rusų tiek, kiek tai laikoma genocidu. 8 tūkstančiai iš anksčiau 20000 stiprių Kamčiatkos gyventojų liko po pusės amžiaus kazokų skerdimo. [147]

1640 -aisiais Jakutai buvo žudomi rusų įsiveržimo į savo žemę prie Lenos upės metu, o Kamčiatkoje 1690 -aisiais rusai taip pat žudė koriakus, kamchadalus ir čukčius. [148] Kai rusai iš vietinių gyventojų negavo reikalaujamo jazako kiekio, Jakutsko gubernatorius Piotras Golovinas, kuris buvo kazokas, vietiniais vyrais pakabino mėsos kabliukus. Lenos baseine 70% jakutų gyventojų mirė per 40 metų, o išprievartavimas ir pavergimas buvo panaudoti prieš vietines moteris ir vaikus, siekiant priversti vietinius gyventojus sumokėti „Yasak“. [149]

Kamčiatkoje rusai žiauriai sutriuškino itelmeniečių sukilimus prieš jų valdžią 1706, 1731 ir 1741 m., Pirmą kartą itelmenai buvo ginkluoti akmeniniais ginklais ir buvo blogai pasirengę bei aprūpinti, tačiau antrą kartą panaudojo parako ginklus. Rusai susidūrė su griežtesniu pasipriešinimu, kai 1745–1756 m. Jie bandė sunaikinti ginklą ir nusilenkti aprūpintiems „Koraks“ iki pergalės. Rusijos kazokai taip pat susidūrė su aršiu pasipriešinimu ir buvo priversti pasiduoti, nesėkmingai bandydami sunaikinti čukčius per genocidą 1729 m., 1730–1731 m. Ir 1744–1747 m. [150] Po to, kai Rusija pralaimėjo 1729 m. Čiukčių rankas, Rusijos vadas majoras Pavlutskis buvo atsakingas už Rusijos karą prieš čiukčius ir masines čiukčių moterų bei vaikų skerdynes bei pavergimą 1730–1731 m. kovoti įnirtingiau. [151] 1742 m. Imperatorienė Elžbieta įsakė įvykdyti čukčių ir korakų genocidą, kad jie būtų visiškai išvaryti iš gimtųjų kraštų ir karo metu ištrintų jų kultūrą. Įsakymas buvo, kad vietiniai gyventojai būtų „visiškai išnaikinti“, o Pavlutskis vėl vadovautų šiame kare 1744–1747 m., Kai jis, pasitelkęs Visagalį Dievą, ir į jos imperatoriškosios Didenybės laimę, atvedė pas kazokus “. Čiukčių vyrus ir pavergti savo moteris bei vaikus kaip grobį. Tačiau čukčiai baigė šią kampaniją ir privertė juos pasiduoti, nužudydami Pavlitskį ir nukirsdami galvą. [152]

Rusai taip pat pradėjo karus ir skerdimus prieš korakus 1744 ir 1753–1754 m. Po to, kai rusai bandė priversti vietinius gyventojus atsiversti į krikščionybę, skirtingos vietinės tautos, tokios kaip korakai, čiukčiai, itelmensai ir jukagirai, susivienijo, kad 1740 -aisiais išstumtų rusus iš savo žemės, o 1746 m. [153] Šiandien Kamčiatka yra europietiška pagal demografiją ir kultūrą, tik 2,5% jos yra vietinė, maždaug 10 000, palyginti su ankstesniu 150 000, dėl kazokų įvykdytų masinių skerdynių po 1697 m. pirmaisiais Rusijos valdymo dešimtmečiais. [154] Rusijos kazokų įvykdytas genocidas nusiaubė vietines Kamčiatkos tautas ir sunaikino didelę jų dalį. [155] [156] Be genocido, kazokai taip pat nusiaubė laukinę gamtą, skerdžiant daugybę gyvūnų dėl kailio. [157] 90% kamchadalų ir pusė vogulų buvo nužudyti XVIII – XIX a., O dėl greito vietinių gyventojų genocido buvo visiškai sunaikintos visos etninės grupės, apie 12 sunaikintų grupių, kurias galėjo įvardyti Nikolajus. Iadrintsevas nuo 1882 m. Didžiąją skerdimo dalį lėmė prekyba kailiais. [158]

Aleutus aleučiuose pirmuosius 20 Rusijos valdymo metų rusai vykdė genocidą ir vergovę, o rusų ir aleutų vyrai užėmė aleutų moteris ir vaikus. [159]

Rusijos Sibiro kolonizacija ir čiabuvių čiabuvių elgesys buvo lyginamas su Amerikos kolonizavimu Europoje, o tai turėjo neigiamą poveikį vietiniams Sibiro gyventojams, kaip ir Amerikos vietinėms tautoms. Vienas iš šių bendrų bruožų yra vietinių tautų žemės pasisavinimas. [160]

Japonijos imperija Redaguoti

Hokaido kolonizacija Redaguoti

Ainai yra vietinė Japonijos tauta (Hokaidō). [161] 2009 m. Naujienų istorijoje Japonija šiandien pranešė: "Daugelis ainų buvo priversti dirbti iš esmės vergais Wajinui (etniniai japonai), dėl to iširo šeimos ir į jų bendruomenę buvo įvesta raupų, tymų, choleros ir tuberkuliozės. 1869 m. naujoji Meidžio vyriausybė pervadino Ezo kaip Hokaido ir vienašališkai įtraukė ją į Japoniją. Ji uždraudė ainų kalbą, atėmė ainų žemę ir uždraudė lašišų žvejybą bei elnių medžioklę “. [162] Roy Thomas rašė: "Blogas elgesys su vietinėmis tautomis yra būdingas visoms kolonijinėms galioms ir blogiausiu atveju sukelia genocidą. Tačiau Japonijos vietiniai žmonės - ainai - buvo ypač žiaurios apgaulės objektas, Japonai atsisakė juos oficialiai priimti kaip atskirą mažumos tautą “. [163] Ainai pabrėžė, kad jie buvo Kurilų salų vietiniai gyventojai ir kad japonai bei rusai buvo užpuolikai. [164] 2004 metais maža ainų bendruomenė, gyvenanti Rusijoje Kamčiatkos krašte, parašė laišką Vladimirui Putinui, ragindama jį persvarstyti bet kokį žingsnį, kad Pietų Kurilų salos būtų apdovanotos Japonija. Laiške jie kaltino japonus, carinius rusus ir sovietus už nusikaltimus prieš ainus, tokius kaip nužudymai ir asimiliacija, taip pat ragino jį pripažinti japonų genocidą prieš ainų tautą, kurio V. Putinas atmetė. [165]

Okinavos kolonizacija Redaguoti

Okinaviečiai yra vietiniai gyventojai salose į vakarus nuo Japonijos, iš pradžių žinomų kaip Ryukyu salos. [166] Turint 32 000 metų skeletus, Okinavos ar Ryukyu žmonės turi ilgą istoriją salose, įskaitant savo karalystę, vadinamą Ryukyu karalyste. [167] Karalystė užmezgė prekybos santykius su Kinija ir Japonija, kurie prasidėjo 1500 -ųjų pabaigoje ir tęsėsi iki 1860 -ųjų. [168] 1590 -aisiais Japonija pirmą kartą bandė pavergti Ryukyu karalystę, nusiųsdama 3000 samurajų grupę, ginkluotą muškietomis, užkariauti Ryukyu karalystę. [166] Neribotas perėmimas nebuvo pasiektas, tačiau Ryukyu karalystė tapo veikiančia Japonijos kolonija ir dėl to pagerbė japonus, tuo pačiu apsimetinėdama savo nepriklausomybe Kinijai, kad išlaikytų prekybą. [166] 1879 m. Po nedidelio Ryukyu žmonių maišto Japonijos vyriausybė buvo sunaikinta (Ryukyu žmonės paprašė Kinijos pagalbos nutraukti visas Japonijos obligacijas) japonai nubaudė Ryukyu oficialiai pavadindami ją Japonijos valstija ir pakeisdami karalystė kaip Okinava. [168] Panašiai kaip ainų žmonės, Ryukyu salų žmonės buvo nubausti už tai, kad kalbėjo savo kalba, buvo priversti susitapatinti su japonų mitais ir legendomis (atsisakė savo legendų), buvo pervadinti (Okinawa), priversti pakeisti pirmąją ir paskutinę. vardus į japonų vardus ir privertė perorientuoti savo religiją aplink Japonijos imperatorių.[166] Japonija oficialiai išplėtė savo kolonizaciją iki Okinavos salų, kur iki antrojo pasaulinio karo pabaigos okinaviečiai nevaidino reikšmingo vaidmens Japonijos istorijoje. [168]

Amerika atnešė karą į Japoniją, o pirmoji sritis buvo Okinavos salos. [169] Okinavos piliečiams, priverstiems tapti kariais, buvo pasakyta, kad amerikiečiai neims kalinių. Be įspėjimų, okinaviečiams buvo skirta granata kiekvienam namų ūkiui, granata buvo naudojama tik tuo atveju, jei amerikiečiai įvaldytų salą, o nuolatinis įsakymas priversti visus namų ūkio narius susirinkti ir ištraukti smeigtuką masinei savižudybei. [169] Okinaviečiams buvo pasakyta, kad taip siekiama išvengti „neišvengiamų“ kankinimų, kurie gali kilti po bet kurios okupacijos. [169] Be to, Japonijos kariuomenė išvarė vietinius gyventojus iš savo namų, kurie šiuo metu netarnauja kariuomenėje (įskaitant moteris ir vaikus), ir privertė juos į atviras, neapsaugotas erdves, tokias kaip paplūdimiai ir urvai. Tai buvo pirmoji vieta, kur amerikiečiai atvyko į salą. Dėl to mirė daugiau nei 120 000 okinaviečių (nuo ketvirtadalio iki trečdalio gyventojų), karių ir civilių. [166] [169] Amerikiečiai užėmė salą ir karas netrukus baigėsi. Okinava vėl tapo kolonija, šį kartą į Ameriką. Amerika pradėjo savo pagrindinę bazę Azijoje iš Okinavos, o Japonijos imperatorius patvirtino, kad Okinava buvo atiduota Amerikai 25–50 metų, kad dauguma amerikiečių būtų perkelti iš žemyninės Japonijos dalies. [166] Tuo tikslu amerikiečiai Okinavoje gyvena 74 metus ir nerodo jokių išvykimo ženklų. [166] Okupacijos metais Okinavos vietiniai gyventojai buvo priversti atiduoti geriausią dirbamą žemę amerikiečiams, okupavusiems jų salą. Jie juos prižiūri iki šiol. [166]

Okinavos klausimai dar turi būti išspręsti dėl pasibaigusio amerikiečių karių buvimo. Nors Okinava buvo grąžinta Japonijai, Amerikos bazė vis dar lieka. Japonijos vyriausybė dar turi imtis veiksmų, nepaisant to, kad Okinavos gyventojai iškėlė šią problemą. [166] Tačiau tai nėra vienintelė problema, su kuria Japonijos vyriausybė atsisakė imtis veiksmų. Jungtinių Tautų (JT) komitetas 2008 m. Okinavą vadino vietine tauta, be to, kad Jungtinių Tautų švietimo, mokslo ir kultūros organizacija (UNESCO) jų originalo kalbas pripažino nykstančiomis ar labai sunkiomis. kad Okinavos istorija ir kalba būtų privalomai dėstoma Okinavos mokyklose. Dar nieko nereikia padaryti. [166] Okinaviečiai dabar vyksta kultūrinėje kovoje, kuri atitinka ainų tautos kovą. [161] Jiems neleidžiama būti japonų-okinaviečių, vienintelis nacionaliniu ar teisiniu požiūriu priimtas terminas yra japonai. [170] Norint pakeisti savo kultūrinę krizę, yra keletas akivaizdžių pasirinkimų. Okinavos žmonės gali įvykdyti kultūros genocidą ir pamiršti savo skirtumus bei istoriją, kad jie būtų pripažinti nacionaliniu mastu, arba priimti jų skirtumus ir tapti atstumta japonų homologiška visuomene. [170]

Orokeno ir Heženo genocidas Redaguoti

Antrojo Kinijos ir Japonijos karo metu (1937–1945) japonai atliko „bakterijų eksperimentus“ su orokėnų žmonėmis ir supažindino juos su opijumi, kuris prisidėjo prie jų mirties ir sumažino jų populiaciją, kol pabaigoje liko tik 1000 jų. karo. [171] [172] [173] [174] [175] Japonai uždraudė orokėnams bendrauti su kitų etninių grupių nariais, taip pat privertė juos medžioti gyvūnus už juos mainais už bado davinius ir netinkamą aprangą. mirti dėl nepalankių oro sąlygų. Japonai taip pat privertė suaugusius orokėnus, vyresnius nei 18 metų, vartoti opiumą. Po to, kai orokėnų medžiotojas Alihe nužudė 2 japonų karius, japonai mirtinai nunuodijo 40 orokėnų. [176] Japonai privertė orokėnus kovoti už juos karą, dėl kurio sumažėjo orokėnų populiacija. [177]

Hezeno gyventojų sumažėjo 90% dėl mirčių, atsiradusių dėl japonų žiaurumo, įskaitant priverstinį opijaus vartojimą, vergų darbą ir japonų perkėlimą. [178] [179] [180] [181] Kai japonai buvo nugalėti 1945 m., Iš visų prieškario gyventojų, kurių buvo 1930 m., Buvo likę gyvi tik 300 Heženo. [182] Tai buvo aprašyta kaip genocidas. [183]

Vietnamo užkariavimas „Champa Edit“

Chamas ir vietnamiečiai turėjo ilgą konfliktų istoriją, o daugelis karų padarė ekonominį išsekimą. Įprasta, kad karų „priešininkas“ atstatys savo ekonomiką, kad galėtų vėl pradėti karą. [184] 1471 m. Prieš vietnamiečių invaziją Champa buvo ypač susilpninta dėl daugybės pilietinių karų. Žygio į pietus metu vietnamiečiai užkariavo Šampą ir apgyvendino savo teritoriją su vietnamiečių migrantais, kovoję su pakartotiniais karais su Šampa, sutriuškinę Champą, įsiveržę į Champą 1471 m., Ir galiausiai užbaigę užkariavimą 1832 m., Vadovaujant imperatoriui Minui Mangui. 100 000 Chamo kareivių apgulė Vietnamo garnizoną, kuris sukėlė Vietnamo pyktį ir įsakymą pulti Champą. 30 000 chamų buvo sugauta ir daugiau kaip 40 000 nužudyta. [185]

Dzungar genocide Redaguoti

Kai kurie mokslininkai apskaičiavo, kad apie 80% dzungarų (Vakarų mongolų) gyventojų (600 000 ir daugiau) buvo sunaikinti dėl karo ir ligų derinio Dzungaro genocide per 1755–1757 m. Qing užkariavus Dzungaro chanatą, kuriame Manchu Bannermen ir Khalkha mongolai sunaikino Dzungar Oirat mongolus. [186] Markas Levene, istorikas, kurio naujausi moksliniai tyrimai domisi genocidu, [187] pareiškė, kad Dzungarų naikinimas buvo „neabejotinai XVIII amžiaus genocidas par excellence“. [188]

Anti-Zunghar uigūrų sukilėliai iš Turfano ir Hami oazių pakluso Qingo valdžiai kaip vasalai ir paprašė Čingo pagalbos nuversti Zungharo valdžią. Uigūrų lyderiams, tokiems kaip Eminas Khoja, buvo suteikti titulai Čing bajorijoje, ir šie uigurai padėjo aprūpinti Čing karines pajėgas prieš Zunghar kampaniją. [189] [190] [191] Čingas savo kampanijoje prieš dzungarus pasitelkė Khoją Eminą ir panaudojo jį kaip tarpininką tarp musulmonų iš Tarimo baseino, norėdamas jiems pranešti, kad čingai tiktai nori nužudyti oratus (Zungharus) ir kad jie paliks musulmonus ramybėje, taip pat įtikins juos nužudyti pačius oratus (dzungarus) ir būti Čingo pusėje, nes Čingas pažymėjo, kad musulmonai piktinasi savo buvusia patirtimi valdant Zungharui Tsewang Araptano rankose. [192]

Tokiose vietose kaip JAV, Australija, Naujoji Zelandija ir Kanada naujakurių kolonializmą vykdė britai. Svetima žemė, laikoma patrauklia gyvenvietei, buvo paskelbta terra nullius arba „niekieno žemė“. Todėl vietiniams gyventojams britų akyse buvo atimtas bet koks suverenitetas ar nuosavybės teisės. [193] Ši pateisinama invazija ir smurtinis gimtosios žemės užgrobimas, siekiant sukurti kolonijas, kuriose apgyvendintų britų naujakuriai. Tokia kolonizacija paprastai sukėlė didelį vietinių gyventojų sumažėjimą dėl karo, naujai įvestų ligų, kolonistų žudynių ir priverstinės asimiliacijos. Naujakuriai iš Didžiosios Britanijos ir Europos sparčiai augo ir sukūrė visiškai naujas visuomenes. Vietiniai gyventojai tapo prislėgta mažuma savo šalyje. Palaipsniui smurtinis kolonijų išplėtimas į vietinę žemę gali tęstis šimtmečius, kaip tai buvo Australijos pasienio karuose ir Amerikos Indijos karuose. [194]

Plačiai paplitęs populiacijos sumažėjimas įvyko užkariavus daugiausia nuo infekcinių ligų atsiradimo. Po britų kolonizacijos Australijos aborigenų skaičius sumažėjo 84%. [195] Naujosios Zelandijos maorių populiacija nuo aukščiausio taško nukrito 57%. [196] Kanadoje Britų Kolumbijos pirmųjų tautų populiacija sumažėjo 75%. [197] Išgyvenusios čiabuvių grupės ir toliau kentėjo nuo sunkios rasinės motyvacijos diskriminacijos iš savo naujosios kolonijinės visuomenės. [198] Australijos vyriausybė konfiskavo aborigenų vaikus, pavogtas kartas, ir buvo priverstinai asimiliuota bei smurtaujama prieš didžiąją XX amžiaus dalį. Aborigenams balsavimo teisė kai kuriose valstijose buvo suteikta tik 1962 m. [199]

Panašiai Kanados vyriausybė atsiprašė už savo istorines „rasinio ir kultūrinio pranašumo nuostatas“ ir pirmųjų tautų „slopinimą“, įskaitant savo vaidmenį gyvenamosiose mokyklose, kuriose buvo uždaryti ir skriaudžiami pirmosios tautos vaikai. [200] Kanada buvo apkaltinta genocidu dėl istorinės privalomos vietinių tautų sterilizacijos Albertoje, baiminantis imigrantų pavogtų darbo vietų ir skurdo, kurį išprovokavo didžioji depresija. [201]

Įrodyta prieštaringai vertinamas klausimas, ar drastiškas gyventojų skaičiaus mažėjimas gali būti laikomas genocido pavyzdžiu, o mokslininkai teigė, ar visas procesas ar tam tikri laikotarpiai ir vietos procesai atitinka teisinį apibrėžimą. Sąvokos „genocidas“ pradininkas Rafaelis Lemkinas laikė, kad vienas iš istorinių genocido pavyzdžių - tai, kad vietiniai amerikiečiai buvo pakeisti anglų, o vėliau ir britų kolonistais. [202] Istorikas Niall Ferguson Tasmanijos atvejį pavadino „įvykiu, kuris tikrai nusipelno dabar pernelyg dažnai vartojamo termino„ genocidas ““, [203] ir mini Airiją ir Šiaurės Ameriką kaip teritorijas, nukentėjusias nuo britų. . [204] Pasak Patricko Wolfe'o žurnale „Journal of Genocide Research“, „vietinių tautų žudynės pasienyje“, kurias įvykdė britai, yra genocidas. [205]

Dėl daugybės žudynių ir plačiai paplitusio bado, lydėjusio Kromvelio užkariautą Airiją (1649–1653 m.), Ji buvo vadinama genocidu, o šimtai tūkstančių Airijos civilių gyventojų žuvo, o apie 50 000 airių buvo parduoti. Kaip sakė vienas autorius: „Tačiau daugiau nei 40 proc. Gyventojų praradimas gali pasiūlyti sąmoningą naikinimo planą, pagrįstą rasine ir religine neapykanta, kuri kitomis aplinkybėmis ir laikais būtų teisingai vadinama genocidu. Airijoje kurstė patologinę neapykantą Airijos katalikams, kurią jis pats aiškiai išreiškė “. [206]

Airijos plantacijos buvo bandymai išvaryti vietinius airius iš geriausios salos žemės ir išspręsti ją su ištikimais britų protestantais, jie taip pat buvo apibūdinti kaip genocidas. [207] Didysis badas (1845–1850) taip pat buvo kaltinamas britų politika ir vadinamas genocidu. [208] [209] Rašymas Indijos šalis šiandien, Christina Rose nubrėžė paralelių tarp airių ir indėnų nusavinimo patirties ir genocido. Katie Kane palygino Sand Creek žudynes su Drogheda žudynėmis. R. Barry O’Brienas palygino 1641 m. Airijos sukilimą su Indijos karais ir parašė: „Prasidėjęs karas… panašus į ankstyvųjų Amerikos naujakurių karą su vietinėmis gentimis. Nė vienas gailestingumas nebuvo parodytas vietiniams gyventojams, joks išdavystės veiksmas nebuvo laikomas negarbingu, belaisviams negailėjo jokių asmeninių kankinimų ir įžeidimų. Į airių skerdimą buvo žiūrima kaip tiesiog į laukinių žvėrių skerdimą. Sąmoningai ir sistemingai skerdžiami ne tik vyrai, bet net moterys ir vaikai, patekę į anglų rankas. Metai po metų didžiojoje visos Airijos dalyje buvo sunaikintos visos žmonių pragyvenimo priemonės, nė vienas ketvirtadalis nebuvo suteiktas kaliniams, kurie pasidavė, ir visi gyventojai buvo sumaniai ir nuolat badomi “. [210] Panašiai kaip Europos kolonizacija Amerikoje, Britanijos imperijos aukų skaičius siekia 150 mln. [211] [212]

Australijos ir Tasmanijos kolonizacija Redaguoti

Lemkinas, dauguma lyginamųjų genocido tyrinėtojų ir daugelis bendrųjų istorikų, įskaitant Robertą Hughesą, Wardą Churchillį, Leo Kuperį ir Jaredą Diamondą, kurie remiasi savo analize, vadina vadinamąjį aborigenų tasmaniečių išnykimą kaip klasikinį beveik genocido atvejį. anksčiau paskelbtos istorijos. [213] 1824–1908 m. Baltieji naujakuriai ir vietinė policija Kvinslande, pasak Raymondo Evanso, nužudė daugiau nei 10 000 aborigenų, kurie buvo laikomi kenkėjais ir kartais net medžiojami dėl sporto. [214]

Iš 1788 m. Daugiau nei pusės milijono gyventojų iki 1900 m. Išgyveno mažiau nei 50 000 aborigenų. Dauguma jų žuvo nuo įvestų ligų, tačiau galbūt 20 000 žmonių buvo nužudyti Didžiosios Britanijos karių, policijos ir naujakurių Australijos pasienio karuose ir žudynėse. atėmimas. [215] Benas Kiernanas, Australijos genocido istorikas, Australijos pirmojo kolonizacijos šimtmečio įrodymus laiko genocido pavyzdžiu savo 2007 m. Koncepcijos ir praktikos istorijoje, Kraujas ir dirvožemis: pasaulio genocido ir naikinimo istorija nuo Spartos iki Darfūro. [216] Australijos praktika pašalinti aborigenų ir Torreso sąsiaurio salų kilmės vaikus iš šeimų buvo apibūdinta kaip genocidinė. [217] [218] 1997 m. Ataskaita Parsineša juos namo, kuris nagrinėjo „pavogtų kartų“ likimą, padarė išvadą, kad priverstinis aborigenų vaikų atskyrimas nuo šeimos yra genocido aktas. [219] Dešimtajame dešimtmetyje nemažai Australijos valstybinių institucijų, įskaitant Kvinslando valstiją, atsiprašė už savo politiką dėl priverstinio aborigenų vaikų atskyrimo. [220] Kitas Australijos valstijai pareikštas kaltinimas yra medicininių paslaugų naudojimas aborigenams, skirtiems aborigenų moterims gydyti be jų žinios ar sutikimo, įskaitant „Depo Provera“ naudojimą, taip pat kiaušintakių perrišimus. Tiek priverstinis įvaikinimas, tiek priverstinė kontracepcija patektų į JT genocido konvencijos nuostatas. [221] Kai kurie Australijos mokslininkai, įskaitant istorikus Geoffrey Blainey ir Keith Windschuttle bei politologą Keną Minogue, atmeta nuomonę, kad Australijos aborigenų politika buvo genocidinė. [222]

Britų Indijoje žinomos žinios Redaguoti

Vėlyvieji Viktorijos laikų holokausto atvejai: „El Niño Famines and the Making of the Third World“ yra Mike Davis knyga apie politinės ekonomijos ir pasaulinių klimato modelių, ypač El Niño-Southern Oscillation (ENSO), ryšį. Lygindamas ENSO epizodus skirtingais laikotarpiais ir skirtingose ​​šalyse, Davisas tyrinėja kolonializmo ir kapitalizmo įvedimo poveikį, o ypač ryšį su badu. Davisas teigia, kad „milijonai žmonių mirė ne už„ modernaus pasaulio sistemos “ribų, bet pačiame priverstinio įtraukimo į jos ekonomines ir politines struktūras procese. Jie mirė liberaliojo kapitalizmo aukso amžiuje, daugelis buvo nužudyti. taikant šventus Smito, Benthamo ir Milo principus “. [223]

Davisas apibūdina Indijos badą, valdomą britų Radžo, kaip „kolonijinį genocidą“. Kai kurie mokslininkai, įskaitant Niallą Fergusoną, ginčijo šį sprendimą, o kiti, įskaitant Adomą Jonesą, tai patvirtino. [224] [225]

Gumos bumas Konge ir Putumayo Redaguoti

Nuo 1879 iki 1912 metų pasaulis patyrė gumos bumą. Gumos kainos šoktelėjo į viršų ir tapo vis pelningiau išgauti gumą iš atogrąžų miškų zonų Pietų Amerikoje ir Centrinėje Afrikoje. Gumos gavyba buvo daug darbo reikalaujanti, o didelės darbo jėgos poreikis turėjo didelį neigiamą poveikį vietiniams Brazilijos, Peru, Ekvadoro ir Kolumbijos bei Kongo gyventojams. Plantacijų ar gumos baronų savininkai buvo turtingi, tačiau tie, kurie rinko gumą, pagamino labai mažai, nes norint gauti pelno reikėjo daug gumos. Guminiai baronai suapvalino visus indėnus ir privertė juos iš medžių bakstelėti gumą. Vergija ir šiurkštus žmogaus teisių pažeidimas buvo plačiai paplitę, o kai kuriose vietovėse 90% Indijos gyventojų buvo sunaikinti. Viena plantacija prasidėjo nuo 50 000 indėnų, o kai buvo išaiškintos žmogžudystės, tik 8 000 buvo gyvi. Šios gumos plantacijos buvo Brazilijos gumos rinkos dalis, kuri sumažėjo, nes gumos plantacijos Pietryčių Azijoje tapo efektyvesnės. [226]

Rogeris Casementas, airis Rogas Casementas, keliavęs per Putumayo regioną Peru kaip Didžiosios Britanijos konsulas 1910–1911 m., Užfiksavo piktnaudžiavimą, vergovę, nužudymą ir atsargų panaudojimą kankinant vietinius indėnus: [227]

„Nusikaltimai, kaltinami daugeliui vyrų, dabar dirbančių Peru kompanijoje„ Amazon “, yra patys žiauriausi, įskaitant žmogžudystes, pažeidimus ir nuolatinį plakimą“.

Vietinių genčių genocidas vis dar yra šiuolaikinio pasaulio bruožas, nes nuolatinis Jivaro, Yanomami ir kitų Brazilijos genčių gyventojų mažėjimas buvo apibūdintas kaip genocidas. [132] Daugybė riaušių prieš musulmonų bendruomenę Indijoje buvo apibūdintos kaip genocidinės. [228] Paragvajus taip pat buvo apkaltintas genocidu prieš Achę, kurios byla buvo perduota Amerikos žmogaus teisių komisijai. Komisija priėmė preliminarų sprendimą, kad valstybė nepadarė genocido, tačiau išreiškė susirūpinimą dėl „galimo privačių asmenų piktnaudžiavimo atokiose Paragvajaus teritorijos vietose“. [229]

Brazilija Redaguoti

Nuo šeštojo dešimtmečio pabaigos iki 1968 m. Brazilijos valstija savo vietiniams gyventojams Brazilijoje smurtaujo bandydama integruoti, nuraminti ir kultivuoti savo bendruomenes. 1967 m. Prokuroras Jader de Figueiredo Correia pateikė Figueiredo pranešimą diktatūrai, kuri tuomet valdė šalį. Pranešimas, apimantis septynis tūkstančius puslapių, buvo paskelbtas tik 2013 m. Ataskaitoje dokumentuoti genocidiniai nusikaltimai prieš Brazilijos čiabuvius masinės žmogžudystės, kankinimai ir bakteriologinis bei cheminis karas, pranešta apie vergiją ir seksualinę prievartą. Iš naujo atrastus dokumentus nagrinėja Nacionalinė tiesos komisija, kuriai pavesta tirti žmogaus teisių pažeidimus, įvykusius nuo 1947 iki 1988 m. Ataskaitoje atskleidžiama, kad IPS pavergė vietinius žmones, kankino vaikus ir pavogė žemę. Tiesos komisija laikosi nuomonės, kad visos Maranhão gentys buvo visiškai išnaikintos, o Mato Grosso išpuolis prieš trisdešimt Cinturão Largo liko tik du gyvi. Ataskaitoje taip pat teigiama, kad žemės savininkai ir IPS nariai pateko į izoliuotus kaimus ir sąmoningai įvedė raupus. Iš šimto trisdešimt keturių pranešime kaltinamų žmonių valstybė dar nėra teiravusi nė vieno [230], nes diktatūros pabaigoje priimtas Amnestijos įstatymas neleidžia nagrinėti teismuose dėl piktnaudžiavimo, įvykusio tokiu laikotarpiu . Ataskaitoje taip pat išsamiai aprašyti masinių žudynių, išprievartavimų ir kankinimų atvejai. Figueiredo teigė, kad dėl IPS veiksmų vietinės tautos buvo beveik išnykusios. Paskelbus ataskaitą, valstybė panaikino IPS. Raudonasis kryžius pradėjo tyrimą po to, kai buvo pakeisti įtarimai dėl etninio valymo, pakeitus IPS. [231] [232]

Kinija Redaguoti

Uigurų genocidas yra nuolatinė žmogaus teisių pažeidimų, kuriuos Kinijos vyriausybė padarė prieš vietinius uigūrų žmones ir kitas etnines bei religines mažumas Kinijos Liaudies Respublikos Sindziango uigūrų autonominiame regione (XUAR) ir aplink jį, serija. [233] [234] [235] Nuo 2014 m. [236] Kinijos vyriausybė, kuriai vadovavo Kinijos komunistų partija (BPK), administruodama CCP generalinį sekretorių Xi Jinpingą, vykdė politiką, dėl kurios daugiau nei vienas milijonas musulmonų [237] [238] [239] [240] [241] (dauguma jų yra uigūrai), laikomi slaptose internavimo stovyklose be jokio teisinio proceso [242] [243], kuris tapo didžiausiu etninių ir religinių mažumų nuo Holokausto. [244] [245] Politikos kritikai ją apibūdino kaip Sindziango nusikalstamumą ir pavadino ją etnocidu ar kultūriniu genocidu [252], o kai kurios vyriausybės, aktyvistai, nepriklausomos NVO, žmogaus teisių ekspertai, akademikai, vyriausybės pareigūnai, nepriklausomi tyrinėtojų, o Rytų Turkijos vyriausybė tremtyje tai pavadino genocidu. [258] [259] Ypač kritikai pabrėžė uigūrų koncentraciją valstybės remiamose internavimo stovyklose, [261] uigūrų religinės praktikos slopinimą, [264] politinę indoktrinaciją, [265] sunkų netinkamą elgesį [266] ir daug įrodymų [267] [268] apie žmogaus teisių pažeidimus, įskaitant priverstinę sterilizaciją, kontracepciją, [269] [270] ir abortus. [274] Kinijos valdžios institucijos patvirtino, kad gimstamumas Sindziange 2018 metais sumažėjo beveik trečdaliu, tačiau paneigė pranešimus apie priverstinę sterilizaciją ir genocidą. [275]

Kolumbija Redaguoti

Užsitęsus konfliktui Kolumbijoje, vietinės grupės, tokios kaip „Awá“, „Wayuu“, „Pijao“ ir „Paez“, patyrė intensyvų dešiniųjų sukarintų pajėgų, kairiųjų partizanų ir Kolumbijos kariuomenės smurtą. [276] [277] Narkotikų karteliai, tarptautinės išteklių gavybos bendrovės ir kariuomenė taip pat panaudojo smurtą, kad priverstų vietines grupes išeiti iš savo teritorijos. [278] [279] [280] Kolumbijos nacionalinė vietinė organizacija teigia, kad smurtas yra genocidinio pobūdžio, tačiau kiti abejoja, ar yra „genocidinis ketinimas“, kaip reikalaujama tarptautinėje teisėje. [281] [282]

Kongas (KDR) Redaguoti

Pranešama, kad Kongo Demokratinėje Respublikoje dešimtmečius genocidinis smurtas prieš vietines Mbuti, Lese ir Ituri tautas buvo endeminis. Per Kongo pilietinį karą (1998–2003 m.) Pigmejus sumedžiojo ir suvalgė abi konflikto šalys, laikydamos jas nežmoniškomis. [283] Mbuti pygmies atstovas Sinafasi Makelo paprašė JT Saugumo Tarybos pripažinti kanibalizmą nusikaltimu žmonijai ir taip pat kaip genocido aktą. [284] Remiantis „Minority Rights Group International“ ataskaita, yra masinių žudynių, kanibalizmo ir išprievartavimo įrodymų. Ataskaitoje, kurioje šie įvykiai buvo įvardyti kaip naikinimo kampanija, daug smurto buvo susieta su įsitikinimais apie ypatingas „Bambuti“ galias. [285] Ituri rajone sukilėlių pajėgos vykdė operaciją, pavadintą „Effacer le Tableau“ (norėdamos nuvalyti šiferį). Operacijos tikslas, pasak liudininkų, buvo išlaisvinti mišką nuo pigmėjų. [286] [287] [288]

Redaguoti Rytų Timorą

1975 m. Indonezija įsiveržė į Rytų Timorą arba Rytų Timorą, kuris anksčiau buvo Portugalijos kolonija. Po to Indonezijos vyriausybė skatino represinę karinę politiką kovoti su etniniais protestais ir ginkluotu pasipriešinimu šioje srityje ir skatino gyventojus iš šio regiono gyventi. kitose Indonezijos dalyse. 1975–1993 m. Smurtas pareikalavo nuo 120 000 iki 200 000 žmonių. Represijos į tarptautinį akiratį pateko 1991 m., Kai protestą Dili mieste sutrikdė Indonezijos pajėgos, kurios nužudė daugiau nei 250 žmonių ir dingo šimtai kitų. Santa Kruso žudynės, kaip tapo žinomas įvykis, atkreipė didelį tarptautinį dėmesį į šią problemą (tai buvo pabrėžta 1996 m. Nobelio taikos premija įteikta katalikų vyskupui Carlosui Belo ir pasipriešinimo lyderiui José Ramosui-Hortai). Po tarptautinio pasipiktinimo Indonezijos vyriausybė pradėjo organizuoti daugybę sukarintų grupuočių Rytų Timore, kurios toliau persekiojo ir žudė nepriklausomybės šalininkus. Tuo pačiu metu Indonezijos vyriausybė žymiai padidino pastangas perkelti gyventojus į šią teritoriją ir sunaikinti Rytų Timoro bendruomenių naudojamą infrastruktūrą ir aplinką. Galiausiai dėl to 1999 m. Buvo išsiųstos tarptautinės intervencijos pajėgos, kad gyventojai balsuotų už Rytų Timoro nepriklausomybę. . [289] [290] JT ataskaitoje dėl Indonezijos okupacijos nurodytas badas, išniekinimas ir napalmo naudojimas, kankinimai, išžaginimai, seksualinė vergovė, dingimai, viešos mirties bausmės ir neteisminės žudynės, už kurias sankcionavo Indonezijos vyriausybė ir visas konfliktas, dėl kurio sumažėjo gyventojų iki trečdalio 1975 metų lygio. [291]

Gvatemala Redaguoti

Gvatemalos pilietinio karo metu (1960–1996 m.) Valstybės pajėgos įvykdė smurtinius žiaurumus prieš majus. Vyriausybė manė, kad majai yra suderinti su komunistų sukilėliais, kurie kartais buvo, bet dažnai nebuvo. Gvatemalos ginkluotosios pajėgos įvykdė tris kampanijas, kurios buvo apibūdintos kaip genocidas. Pirmasis buvo išdegintos žemės politika, kurią lydėjo ir masinės žudynės, įskaitant priverstinį majų berniukų šaukimą į kariuomenę, kur jie kartais buvo priversti dalyvauti žudynėse prieš savo kaimus. Antrasis buvo medžioti ir naikinti tuos, kurie išgyveno ir išvengė kariuomenės, o trečiasis buvo priverstinis išgyvenusių asmenų perkėlimas į „perauklėjimo centrus“ ir tolesnis tų, kurie pabėgo į kalnus, persekiojimas. [292] Ginkluotosios pajėgos kaip tyčinę taktiką panaudojo moterų ir vaikų išžaginimą. Vaikai buvo sumušti, mušdami juos į sienas, arba gyvi įmesti į masines kapavietes, kur juos sugniuždys ant jų mestų suaugusių mirusiųjų svoris. [293] Apskaičiuota, kad per Gvatemalos pilietinį karą dingo apie 200 000 žmonių, daugiausia Maya. [288] Po 1996 m. Taikos susitarimų buvo pradėtas teisinis procesas, siekiant nustatyti teisinę atsakomybę už žiaurumus ir surasti bei nustatyti dingusius. 2013 m. Buvęs prezidentas Efraín Ríos Montt buvo nuteistas už genocidą ir nusikaltimus žmonijai, ir jam buvo skirta 80 metų laisvės atėmimo bausmė. [294] Po dešimties dienų Gvatemalos Konstitucinis Teismas panaikino teistumą. [295] [296]

Jazidų genocidas Irake Redaguoti

Jazidai yra grupė monoteistinių čiabuvių mažumų Artimuosiuose Rytuose, kurie dažnai yra nukentėję nuo smurto ir stigmos iš islamistų ekstremistų Irake (neseniai ISIL, nors praeityje buvo įtrauktos ir kitos islamistų grupės). genocidas prieš jazidų bendruomenę Irake, įskaitant masines žudynes ir išžaginimus. [297] [298] Nors buvo pranešta apie šimtmečių smurtą, naujausi pavyzdžiai yra mirtini teroristiniai išpuoliai prieš jazidų bendruomenę, įskaitant 2007 m. Jazidų bendruomenių sprogimus ir 2014 m. Rugpjūčio mėn. Jazidų moterys ir merginos dažnai buvo laikomos sekso vergėmis, o ISIL teroristai jomis prekiavo vergais per pastaruosius ISIL įvykdyto jazidų genocido įvykius, dėl kurių daugiau nei 500 000 jazidų buvo perkelti iš Irako. Vien 2014 m. Buvo nužudyta 5000 jazidų, o genocidas egzistavo gerokai anksčiau ir iki šiol tebevyksta. [299] [300]

Indonezija Redaguoti

Nuo nepriklausomybės atsiradimo iki septintojo dešimtmečio pabaigos Indonezijos vyriausybė siekė kontroliuoti vakarinę Naujosios Gvinėjos salos pusę, kuri ir toliau buvo kontroliuojama Nyderlandų. [301] Kai ji pagaliau pasiekė tarptautiniu mastu pripažintą šios teritorijos kontrolę, įvyko keletas susirėmimų tarp Indonezijos vyriausybės ir Laisvojo Papua judėjimo. Aštuntajame dešimtmetyje Indonezijos vyriausybė ėmėsi priemonių, skirtų organizacijai slopinti, o devintojo dešimtmečio viduryje slopinimas pasiekė aukštą lygį. [302] Dėl to žmogaus teisių pažeidimai apėmė neteisėtus žudymus, kankinimus, dingimus, prievartavimą ir vietinių žmonių priekabiavimą visoje provincijoje. [303] 2004 m. Jeilio teisės mokyklos Allardo K. Lowensteino tarptautinės žmogaus teisių klinikos ataskaitoje buvo įrodyta, kad masinis smurtas ir migracijos politika, skatinanti daugiausia Balio ir Javos šeimas persikelti į šią vietovę, yra tvirtas įrodymas, kad Indonezijos vyriausybė padarė draudžiamus veiksmus, siekdami sunaikinti Vakarų Papuanus, pažeisdami 1948 m. Konvenciją dėl genocido nusikaltimo prevencijos ir bausmės “. [304] Genocidas prieš vietinius šio regiono gyventojus buvo pagrindiniai JAV ieškiniai Beanal prieš Freeport, vienas iš pirmųjų ieškinių, kai vietiniai gyventojai už JAV ribų pateikė prašymą priimti sprendimą prieš tarptautinę korporaciją dėl aplinkos sunaikinimo už jos ribų. JAV Nors peticijos pateikėjas, čiabuvių lyderis, tvirtino, kad kasybos bendrovė „Freeport-McMoRan“ įvykdė genocidą naikindama aplinką, kuri „lėmė tikslingą, apgalvotą, sumanytą ir planuojamą vietinių žmonių kultūros žlugimą“, teismas nustatė, kad genocidas yra susijęs tik vietinių žmonių sunaikinimui ir netaikytas vietinių žmonių kultūros naikinimui, tačiau teismas paliko atvirą galimybę pareiškėjams patikslinti savo dokumentus, pareikšdamas papildomą ieškinį. [305]

Mianmaras/Birma Redaguoti

Mianmare (Birma) ilgai trunkantis pilietinis karas tarp karinės chuntos ir sukilėlių sukėlė plačius žiaurumus prieš vietinius karenus, kai kurie iš jų yra sąjungininkai su sukilėliais. Šie žiaurumai buvo apibūdinti kaip genocidiniai. [306] Birmos generolas Maung Hla pareiškė, kad vieną dieną Karen egzistuos tik „muziejuje“ [307] Vyriausybė dislokavo 50 batalionų Šiaurės sektoriuje, sistemingai atakuojančius Kareno kaimus, šaudydami iš minosvaidžio ir kulkosvaidžių, ir minas. Kariuomenė mažiausiai 446 000 Karenų buvo palikta iš savo namų. [306] [308] Pranešama, kad Karenas taip pat buvo priverstinai dirbamas, vykdomas genocidinis išprievartavimas, vaikų darbas ir šaukiami kareiviai vaikai. [309] Rohinjų žmonės taip pat patyrė masines persekiojimo žudynes, genocidinius masinius išprievartavimus ir priverstinius perkėlimus. Mianmaro armija sudegino jų kaimus ir privertė juos bėgti iš šalies. Buvo aptikti masiniai kapai, kuriuose yra daugelio genocido aukų palaikai. Iki 2017 m. Į Bangladešą pabėgo daugiau nei 700 000 rohinjų, kurių vyriausybė buvo giriama už tai, kad suteikė jiems prieglobstį. [310] [311]

Paragvajus Redaguoti

Paragvajaus Chaco regione gyvena 17 vietinių genčių. 2002 metais jų buvo 86 000. Laikotarpiu nuo 1954 iki 1989 m., Kai Paragvajuje valdė generolo Alfredo Stroessnerio karinė diktatūra, vietiniai šalies gyventojai patyrė daugiau teritorijos praradimo ir žmogaus teisių pažeidimų nei bet kuriuo kitu metu šalies istorijoje. 1970 -ųjų pradžioje tarptautinės grupuotės tvirtino, kad valstybė prisidėjo prie „Aché“ genocido ir buvo kaltinama nuo vaikų grobimo ir pardavimo, vaistų ir maisto atsisakymo, vergovės ir kankinimų. [312] Septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose 85% Achė žmonių buvo nužudyti, dažnai įsilaužti su mačetėmis, kad būtų vietos medienos pramonei, kasybai, ūkininkavimui ir ūkininkams. [131] Pasak Jérémie Gilbert, padėtis Paragvajuje įrodė, kad sunku pateikti įrodymus, kurių reikia norint parodyti „konkretų ketinimą“, pagrindžiantį teiginį, kad įvyko genocidas. „Aché“, kurios kultūrinė grupė dabar laikoma išnykusia, tapo valstybės, kuri skatino tarpvalstybines kompanijas tyrinėti savo teritorijas dėl gamtos išteklių, vystymosi auka. Gilbertas daro išvadą, kad nors planuotas ir savanoriškas sunaikinimas įvyko, valstybė tvirtina, kad nebuvo ketinimo sunaikinti „Aché“, nes tai, kas įvyko, įvyko dėl vystymosi ir nebuvo apgalvotas veiksmas. [313] [314]

Tibetas Redaguoti

1959 m. Birželio 5 d. Shri Purshottam Trikamdas, Indijos Aukščiausiojo Teismo vyresnysis advokatas, Tarptautinei teisininkų komisijai (NVO) pateikė pranešimą apie Tibetą:

Iš aukščiau išdėstytų faktų galima padaryti tokias išvadas:. e) ištirti visus tokius šio Komiteto ir kitų šaltinių surinktus įrodymus ir imtis atitinkamų veiksmų dėl jų, ypač nustatyti, ar genocido nusikaltimas, dėl kurio jau yra didelė prielaida, yra nustatytas ir tokiu atveju imtis tokių veiksmų, kaip numatyta 1948 m. Genocido konvencijoje ir Jungtinių Tautų chartijoje, siekiant užkirsti kelią šiems veiksmams ir atitinkamai atitaisyti [315]

Jungtinės Karalystės Tibeto draugijos duomenimis, „iš viso daugiau nei milijonas tibetiečių, penktadalis gyventojų, mirė dėl Kinijos okupacijos iki pat kultūrinės revoliucijos pabaigos“. [316]


Indijos istorijos mokymas poliarizuotame amžiuje

Kai popiežius Pranciškus per 2015 m. Vizitą JAV paskelbė kanonizavęs vienuolį pranciškoną Junípero Serra, jis į viešųjų diskusijų šviesą iškėlė vis dar nestabilią indėnų padėtį kolektyvinėje Amerikos žmonių istorinėje sąmonėje. Serra, XVIII a. Vienuolio, kuris naudojo fizines bausmes evangelizuoti Kalifornijos čiabuvius, kanonizacija, atskleidžia nuolatinę istorinę įtampą tarp to, kaip mes žiūrime į kolonializmo istoriją Amerikoje ir kaip mes suprantame indėnų vietą mūsų kolektyvinėje praeityje. (1)

Amerikos indėnų istorija yra turtinga ir sudėtinga, kupina tradicijų tūkstančius metų, ir tai taip pat yra istorija, sugadinta išnaudojančių naujakurių kolonializmo perteklių. Priversti Amerikos kolegijų studentus susidoroti su Amerikos indėnų istorijos sudėtingumu yra vienas didžiausių iššūkių mokant dvidešimt pirmojo amžiaus kolegijų klasėse. Taigi, nors Serros kanonizacija sukėlė prieštaravimų, ji taip pat suteikė kolegijos pedagogams galimybę mesti iššūkį savo studentams permąstyti vietinių žmonių vietą Amerikos istorijoje.

Iššūkiai, susiję su subtilesnės Amerikos indėnų istorijos mokymu, yra daugialypiai ir neapsiriboja diskusijomis apie Serra 2015 m. Gyvename socialinės ir politinės poliarizacijos amžiuje, kai kai kurie mūsų lyderiai reikalauja „proamerikietiškos“ istorijos mokymo programos K – 12 studentams. Mūsų laikas taip pat yra tas laikas, kai smurtas mūsų bendruomenėse yra pernelyg įprastas reiškinys ir kai rimtos intelektualinės diskusijos dėl istorinių simbolių sukelia didelį nerimą visur-nuo mūsų laikraščių puslapių iki kolegijų klasių. (2) Kalbėjimas apie įvairius socialinius, politinius ir aplinkosaugos klausimai, turėję įtakos Amerikos indėnų istorijai, ir tai, kokį vaidmenį tokiose istorijose atliko tokie europiečiai kaip Serra, kai kuriems studentams gali būti įtempta patirtis.

Pastaraisiais metais atradau, kad daugelis studentų mano, kad Amerikos indėnų istorija jiems yra paslaptinga, tačiau dėl istorinių žinių stokos jie jaučiasi nedrąsiai įsitraukti į pokalbį. Daugelis šių studentų išreiškia nusivylimą dėl K -12 istorijos išsilavinimo apribojimų. Kiti, atvykę į universitetą, su savimi atsineša gilias kultūrines prielaidas, klišes ir rasines išankstines nuostatas apie Amerikos indėnus.

Nors kultūriniai stereotipai apie vietinius amerikiečius neabejotinai kelia iššūkių ugdyti labiau niuansuotą supratimą apie čiabuvių vietą Amerikos istorijoje, jie taip pat siūlo koledžo pedagogams mokymo galimybes. Asmeniškai mane labai domina istorinės išankstinės nuostatos, kurias mano studentai atneša studijuodami Amerikos Indijos istoriją. Kiekvieno semestro pradžioje raginu studentus suprasti, ką jie žino apie Amerikos indėnus ir jų istoriją. Štai pavyzdys.

Prieš kelerius metus vienos klasės mokinys apie Amerikos indėnus pietryčiuose užtikrintai man pranešė, kad „esu giminaitis su Pocahontas ir mano šeima turi dokumentus tai įrodyti“. Niekada nemačiau tos dokumentacijos.

Svarbu tai, kad tas studentas nėra vienas. Virdžinijoje, kur aš dėstau, studentai dažnai teigia kilę iš Pocahontas. Nesunku būti ciniškam dėl tokių teiginių, tačiau šiuos drąsius pareiškimus studentai linkę suvokti Amerikos indėnų istorijos studijas labai asmeniškai, daugelis įstoję į čiabuvių istorijos pamokas tikisi pagilinti ne tik savo žinias apie vietinę Ameriką, bet ir įgyti gilesnį savęs supratimą.

Kiti studentai išreiškia požiūrį, kuris svyruoja nuo romantiko iki atmetimo. Kai kurie vietiniai amerikiečiai ir toliau suvokia kaip geriausius ekologus, gyvenančius „harmonijoje“ su gamta. Dar kiti išreiškia skirtingas nuomones apie „raudonodžių“ talismano ginčų žiniasklaidoje žiniasklaidą. (3) Studentai reiškia pasmerkimą dėl to, ką jie suvokia kaip akivaizdžiai rasistinį simbolį, o kiti, dažnai jauni vyrai, siūlo atmestinus komentarus apie įvairovę “. politinis korektiškumas “ir rasinis jautrumas. Kaip neseniai pasakė vienas mano mokinys: „Nesuprantu, kas čia taip įžeidžiančio [„ raudonodžio “talismano]“.

Nesunku suprasti, kodėl studentai turi tokias skirtingas ir kartais įžeidžiančias perspektyvas. Populiariosios kultūros tiekėjai - nuo Holivudo filmų kūrėjų iki profesionalių sporto franšizių - ir toliau atsiriboja nuo indėnų rasinių stereotipų, taip natūralizuodami čiabuvių atstovavimą kaip rasiškai skirtingus ar net prastesnius. [4]

Taip yra todėl, kad norint įvykdyti teisingą požiūrį į daugybę žmonių patirties, sudarančios Amerikos istoriją, reikia rimtai įsitraukti į Amerikos Indijos istoriją. (5) Tačiau studentų skatinimas suabejoti kultūriniais stereotipais apie čiabuvius amerikiečius yra dažniausias iššūkis, su kuriuo susiduria istorikai, mokantys indėnus istorija kolegijos lygiu. Tačiau yra ir kitų iššūkių.

Pavyzdžiui, praradau skaičių studentų, baigusių Virdžinijos valstybines mokyklas, ir išreiškiau nusivylimą, kaip „mokymosi standartų“ rubrikos ir biurokratinė metrika susiaurino jų išsilavinimą vidurinėje mokykloje. Nuo mažens šie mokiniai vis dar sužino, kad „1492 m. Kolumbas išplaukė mėlyna vandenynu“ ir sėdi supaprastintose pamokose apie Squanto ir Padėkos dienos ištakas. Tai gali būti laikoma „patriotine istorija“, tačiau Amerikos indėnų istorijos nutylėjimas K – 12 klasėse palieka studentus blogai pasirengusius kritinio mąstymo įgūdžiams, kurių reikia kolegijų klasėse, o ilgainiui-grėsmėms, o ne stiprėja, Amerikos demokratija.

Taigi ar kolegijos pedagogai gali įveikti šiuos daugialypius iššūkius mokant Amerikos indėnų istorijos? Manau, kad galime. Dauguma studentų trokšta labiau įtraukiančios JAV istorijos ir nori susidoroti su Amerikos istorijos, kurioje Amerikos indėnai yra įpinti į žiaurią tautos kolonijinės praeities istoriją, reikšmę.

Pradėti nuo klaidingų supratimų ir kultūrinių stereotipų gali būti naudingas įėjimo taškas, skatinantis mokinius mąstyti apie politinį (ir politizuotą) istorijos panaudojimą. Pavyzdžiui, įsitraukus į Pocahontas ar Squanto legendas, galima pagalvoti, kaip europiečiai ir euroamerikiečiai atstovavo vietiniams amerikiečiams tarnaujant tautai kurti.

Kolegijos klasė taip pat turėtų būti erdvė, kurioje studentai galėtų analizuoti dažnai žiaurius Amerikos istorijos aspektus. Paimkite, pavyzdžiui, kolonijinio karo ir ligų perdavimo istoriją. Kurį laiką istorikai, tokie kaip Paulas Keltonas, atskleidė garsiosios „nekalto dirvožemio tezės“ Alfredo Crosby apribojimus. Savo pamokose aš suteikiu studentams galimybę perskaityti ir apmąstyti garsiąją Crosby tezę ir palyginti jo analizę su pirminiais šaltiniais - rašytiniais ir žodiniais - apie ligų protrūkius tarp Šiaurės Amerikos Rytų bendruomenių. Tokios analizės rezultatas yra daug sudėtingesnė istorija, kurioje studentai pradeda matyti aktyvų būdą, kaip vietiniai žmonės suprato ir gydė ligą.

Nors mes, kaip kolegijos pedagogai, neturėtume vengti nepatogių Amerikos istorijos aspektų, mes taip pat turime supažindinti studentus su vietinių bendruomenių stiprybe ir vietinių kultūrų bei tradicijų, išlikusių ir klestinčių mūsų dabartiniame amžiuje, svarba. Pavyzdžiui, pastaruoju metu žiniasklaidos susidomėjimas indėnų dviejų dvasių žmonėmis atveria mūsų klases originalioms diskusijoms apie lytį, seksualumą ir LGBTQ tyrimus. Arba, atskleisdami savo studentus tiek pirminiams, tiek antriniams šaltiniams apie vietines giminystės sąvokas, galime pabrėžti išliekamąją abipusiškumo reikšmę vietinėse kultūrose taip, kad tai prieštarautų Vakarų intelektinei individualizmo ir kapitalistinio kaupimo tradicijai.

Mokyti Amerikos indėnų istorijos koledžo klasėse yra daug iššūkių, jie yra kultūrinio, institucinio ir politinio pobūdžio. Tačiau šie iššūkiai nėra neįveikiami. Iš tiesų, liberalus švietimas, kuriame pedagogika vertinama kaip priemonė įtraukti, kištis ir permąstyti vietinių žmonių vietą ir vaidmenis Amerikos istorijoje, suteikia mūsų studentams galios ugdančią patirtį ir ugdo atviresnį bei demokratiškesnį istorinį diskursą. Toks mūsų studentų istorinių perspektyvų apie Indijos istoriją išplėtimas ir gilinimas iš tiesų gali būti artimesnis, nei manome.

Gregory Smithers Virdžinijos Sandraugos universitete dėsto Amerikos indėnų istoriją. Naujausia jo knyga yra Čerokių diaspora: vietinė migracijos, perkėlimo ir tapatybės istorija (2015).

PASTABOS
(1) Joshua Keating: „Kodėl vargšų popiežius kanonizuoja ispanų kolonistą? Šiferis, 2015 m. Rugsėjo 23 d., Http://www.slate.com/blogs/the_slatest/2015/09/23/junipero_serra_why_is_the_pope_of
_the_poor_canonizing_a_spanish_colonialist.html.

(2) Joseph Berger, „Konfederacijos simboliai, svastikos ir studentų jausmai“, Niujorko laikas, 2015 m. Liepos 31 d., Http://www.nytimes.com/2015/08/02/education/edlife/confederate-symbols-swastikas-and-student-sensibility.html.

(3) Karolis Spindelis, Šokiai pusiaukelėje: sportas ir ginčai dėl Amerikos indėnų talismanų (2000).

(4) Shannon Speed, „Proamerikietiški“ istorijos vadovėliai kenkia vietiniams amerikiečiams, „Huffington Post“, 2014 m. Lapkričio 21 d., Http://www.huffingtonpost.com/shannon-speed/proamerican-history-textb_b_6199070.html.

(5) Susan Sleeper-Smith, Juliana Barr, Jean M. O'Brien ir Nancy Shoemaker, Scott Manning Stevens, red. Kodėl negalite mokyti JAV istorijos be Amerikos indėnų (2015).


Priverstinis pašalinimas ašarų taku

Kongreso biblioteka 1830 m. Andrew Jacksonas pasirašė Indijos pašalinimo įstatymą, kuris leido federalinei vyriausybei perkelti tūkstančius genčių į vadinamąją Indijos šalį ir Oklahomos valstiją.

XVIII a. Virtus XIX a., Vyriausybės užkariavimo ir naikinimo programos tapo labiau organizuotos ir oficialios. Svarbiausias iš šių iniciatyvų buvo 1830 m. Indijos pašalinimo aktas, raginantis pašalinti čerokių, čiurlenų, choctavų, upelių ir seminolių gentis iš jų teritorijų pietryčiuose.

1830–1850 metais vyriausybė privertė beveik 100 000 vietinių amerikiečių palikti savo tėvynę. Pavojinga kelionė į “Indijos teritoriją ” dabartinėje Oklahomoje vadinama “ ašarų taku ir#8221, kur tūkstančiai mirė nuo šalčio, bado ir ligų.

Nėra tiksliai žinoma, kiek vietinių amerikiečių žuvo ašarų take, tačiau iš 16 000 čerokių genties žuvo apie 4000. Kadangi iš viso keliauja beveik 100 000 žmonių, galima drąsiai manyti, kad vietinių amerikiečių mirčių skaičius buvo tūkstančiai.

Vėl ir vėl, kai baltaodžiai amerikiečiai norėjo gimtosios žemės, jie tiesiog ją paėmė. Pavyzdžiui, 1848 m. Kalifornijos aukso karštinė iš Šiaurės pakrantės, Pietų Amerikos, Europos, Kinijos ir kitur į Šiaurės Kaliforniją atvedė 300 000 žmonių.

Kongreso biblioteka Šamanė moteris iš Kalifornijos ir#8217 -ųjų Hupa gentis, fotografuota 1923 m. Edwardo S. Curtiso.

Istorikai mano, kad Kalifornija kažkada buvo labiausiai apgyvendinta vietinių amerikiečių sritis JAV teritorijoje, tačiau aukso karštinė turėjo didžiulį neigiamą poveikį indėnų gyvenimui ir pragyvenimui. Toksiškos cheminės medžiagos ir žvyras sužlugdė tradicines vietines medžioklės ir žemės ūkio praktikas, todėl daugelis mirė badu.

Be to, kalnakasiai dažnai matė vietinius amerikiečius kaip kliūtis savo kelyje, kuriuos reikia pašalinti. Edas Allenas, „Marshall Gold Discovery“ valstybinio istorinio parko aiškinamasis vadovas, pranešė, kad buvo atvejų, kai kalnakasiai per vieną dieną nužudydavo iki 50 ar daugiau vietinių gyventojų. Iki aukso karštinės Kalifornijoje gyveno apie 150 000 vietinių amerikiečių. Po 20 metų liko tik 30 tūkst.

1850 m. Balandžio 22 d. Kalifornijos įstatymų leidėjo priimtas Indijos vyriausybės ir apsaugos įstatymas netgi leido naujakuriams pagrobti vietinius gyventojus ir naudoti juos kaip vergus, uždraudė vietines tautas ir liudijo prieš naujakurius ir padėjo priimti ar įsigyti vietiniai vaikai, dažnai naudojami kaip darbas.

Pirmasis Kalifornijos gubernatorius Peteris H. Burnettas tuo metu pažymėjo, kad tarp dviejų lenktynių ir toliau bus vykdomas naikinimo karas, kol Indijos rasė išnyks.

Kai vis daugiau vietinių žmonių buvo išplėšti iš savo tėvynės, prasidėjo rezervavimo sistema - atnešė naują indėnų genocido erą, kurioje Amerikos indėnų žuvusiųjų skaičius toliau didėjo.


Indėnų istorija Kanzase

Kai Kristupas Kolumbas atrado Ameriką, žemyne ​​į šiaurę nuo Meksikos gyveno keturios didelės aborigenų grupės, kurioms buvo suteiktas bendras „indėnų“ vardas, o atradėjai, manydami, kad jie apėjo žemę ir atvyko prie rytinės Indija. Algonkino grupė, turbūt pati svarbiausia iš keturių, apgyvendino trikampį, kurį maždaug galima apibūdinti linija, nubrėžta nuo Šv. prie Neuse upės ir pakrante iki pradžios vietos. Be to, šiame trikampyje gyveno Iroquoian grupė, kurios buveinė buvo palei Erie ir Ontario ežerų krantus, besitęsiančius iki žemutinės Susquehanna upės ir į vakarus iki Ilinojaus.

Į pietus ir rytus nuo trikampio buvo Muschhogean išteklių gentys, Creek, Choctaw ir tt Į vakarus nuo visų šių buvo Siouan grupė.

Kanzos vyriausiasis baltas plunksnas Charles Bird King apie 1822 m.

Kai pirmieji balti vyrai aplankė regioną, kurį dabar sudaro Kanzaso valstija, jie rado jį apgyvendintą keturių indėnų genčių: Kanza arba Kaw, kurie užėmė šiaurės rytinę ir centrinę valstijos dalį, Osage, esančius į pietus nuo Kanza Pawnee, kurios šalis buvo į vakarus ir į šiaurę nuo Kanzos, ir Komančė, kurios medžioklės plotai buvo vakarinėje valstijos dalyje.

Išleistą vadovą Amerikos etnologijos biuras 1907 m. Kanzą apibrėžė kaip “A pietvakarių Siouan gentį. Tradicinės grupės migracijos metu, kai Quapaw pirmą kartą nuo jos atsiskyrė, pagrindinis kūnas buvo padalintas prie Osage upės žiočių, Osage judėjo aukštyn tuo upeliu, o Omaha ir Ponca kirto Misūrio upę ir tęsėsi į šiaurę, o Kanza pakilo į Misūrio upę pietinėje Kanzaso upės žiočių pusėje. ”

15 -oji metinė ataskaita Amerikos etnologijos biuras sakė: “Pagal Dorsey surinktas genčių tradicijas [Pietvakarių indėnai, 1903 m.], Omaha, Ponca, Quapaw, Osage ir Kanza protėviai iš pradžių buvo viena tauta, gyvenanti Ohajo ir Wabash upėse, tačiau pamažu veikusi vakarų kryptimi. Pirmasis atskyrimas įvyko Ohajo upės žiotyse. Tie, kurie leidžiasi žemyn Misisipės upe, tapo „Quapaw“ ar „Aušros“ srauto žmonėmis, o tie, kurie pakilo aukštyn, tapo Omaha arba „#stream20“ žmonėmis.

Kai Kanza atsiskyrė nuo Omahos ir Ponkos ir įsitvirtino prie Kanzaso upės žiočių, jie palaipsniui išplėtė savo sritį iki dabartinės šiaurinės Kanzaso ribos, kur juos pasitiko ir išvarė Ajovų ir Saukų gentys, kurios jau buvo susisiekti su baltaodžiais prekiautojais, iš kurių buvo gauta šaunamųjų ginklų. Kanza, neturėdama šių aukščiausių ginklų, buvo priversta grįžti į Kanzaso upę. Čia juos aplankė „Didieji peiliai“ ir „baltieji vyrai“, kuriuos jie įkalbėjo eiti toliau į vakarus. Tada gentis sėkmingai užėmė apie 20 kaimų Kanzaso slėnyje, prieš įsikurdama Council Grove, kol jie buvo galutinai išvežti į Indijos teritoriją 1873 m.

Juan de Onate, ispanų užkariautojas

Pirmasis baltasis žmogus, įgijęs žinių apie Kanzos indėnus, buvo ispanas konkistadoras Juanas de Onate'as, kuris 1601 m. Savo ekspedicijoje sutiko juos ir pavadino juos “Escansaques.

Nors prancūzų misionieriaus Jacques'o Marquette'o 1673 m. Žemėlapis rodė Kanzos indėnų buvimo vietą, prancūzai iš tikrųjų su gentis nesusisiekė iki 1750 m., Kai prancūzų tyrinėtojai ir prekybininkai pakilo į Misūrio upę iki Kanzaso upės žiočių, kur jie sutiko indų priimtiną priėmimą.

Šie ankstyvieji prancūzai davė genčiai Kah arba Kaw vardą, kuris, pasak seno Osage kario, buvo pasityčiojimo terminas, reiškiantis bailumą, ir buvo suteiktas Kanzai Osage, nes jie atsisakė prisijungti. karas prieš čerokius. Kitas prancūzas Etienne'as Venyardas Sieur de Bourgmont'as, kuris aplankė gentį 1724 m., Pavadino juos “Canzes ” ir pranešė, kad jie turi du kaimus prie Misūrio upės, vieną apie 40 mylių virš Kanzaso upės žiočių toliau upėje, abu dešiniajame krante. Beveik po šimtmečio šiuos kaimus paminėjo ir Lewisas bei Clarkas.

George'as J. Remsburgas, kuris buvo laikomas autoritetu klausimais, susijusiais su Kanzos indėnais, sakė, kad didysis genties kaimas yra toje vietoje, kur dabar yra Doniphano miestas, ir buvo žinomas kaip „Dvidešimt keturių kaimas“. #8221 Kai baltieji naujakuriai paskatino juos pasitraukti toliau į vakarus, pagrindinis genties kaimas buvo netoli Pottawatomie grafystės pietvakarių kampo. 1880 metų pavasarį Kanzaso istorinės draugijos sekretorius Franklinas G. Adamsas apžiūrėjo šį kaimą. Savo pranešime jis teigė, kad senasis kaimas yra maždaug už dviejų mylių į rytus nuo Manheteno, ant kaklo žemės tarp Kanzaso ir Didžiosios Mėlynosios upių.

15 -oje metinėje Amerikos etnologijos biuro ataskaitoje teigiama, kad prie Saline upės žiočių yra Kanzos kaimas ir kad ten buvo sudaryta pirmoji sutartis tarp jų ir JAV. Po 1825 m. Amerikiečių vado kaimas, kuriame yra apie 20 namelių ir 100 pasekėjų, buvo vakarinėje upelio pusėje, maždaug už dviejų mylių nuo Kanzaso upės. „Hard Chief ’“ kaime, esančiame arčiau upės, gyveno apie 500 ar 600 gyventojų, o trečiasis „Fool Chief“ kaimas buvo šiaurinėje Kanzaso upės pusėje, netoli nuo Menoken Union Ramiojo vandenyno geležinkelio stoties.

1847 m. Keli genties liekanos buvo paskirtos į vadinamąjį „sumažėjusį rezervą“ ir „Council Grove“. Kalbėdamas apie šį JAV vyriausybės judėjimą, George P. Morehouse savo Kanzos indėnai ir jų istorija, sakė: “Tai buvo ne tik klaida, bet ir nusikalstama po to, kai juos apgavo iš Kanzaso slėnio namų, išvežti juos į Tarybos girą. Čia jie buvo pastatyti netoli Santa Fe tako prekybos centro, kur jų kontaktas su piejene (ugnies-vandens), baltųjų viskiu ir kitomis ydomis pasirodė daug žalingesnis, nei galėjo įveikti bet kokios žinios apie civilizaciją. Čia jie buvo visiškai apleisti religiniu požiūriu ir jų švietimui buvo atlikti tik trumpo pobūdžio eksperimentai. ”

Tarp kanzų vyravo pagonių sistema. Buvo septyni genčių padaliniai, ir jie dar buvo suskirstyti į 16 klanų, įskaitant Manyinką (žemės namelis), Ta (elnias), Panka (Ponca), Kanza, Wasabe (juodasis lokys), Wanaghe (vaiduoklis), Kekiną (neša vėžlys ant nugaros), Minkinas (nešioja saulę ant nugaros), Upanas (briedis), Khuga (baltasis erelis), Hanas (naktis), Ibache (laiko ugnies ženklą prie švento pypkės), Hangatanga (didelė Hanga), Čedunga (buivolinis jautis), Chizhuwashtage (taikdarys), Lunikashinga (griausmingi žmonės).

Etnologiškai Osage buvo glaudžiai sąjungininkas su Kanza. Geografiškai jie buvo suskirstyti į tris grupes: „Pahatsi“ (puikus), „Utsehta“ (mažas) ir „Santsukhdi“ grupė, gyvenusi Arkanzase. 1675 m. Marquette žemėlapyje parodyta gentis, esanti upėje, kuri, kaip manoma, yra Osage upė, o kiti tyrinėtojai ir rašytojai juos rado toje pačioje vietoje. 1686 m. Donay paminėjo 17 Osage gyvenviečių. Tėvas Jaquesas Gravieras po aštuonerių metų iš Ilinojaus misijos rašė, kad gentis turėjo tik vieną kaimą, o kitos 16 buvo tik medžioklės stovyklos, užimtos tik tam tikrais laiko tarpais. 1701 m. Ibervilas papasakojo apie maždaug 1500 šeimų gentį, gyvenančią Arkanzaso upės regione, netoli Kanzaso ir Misūrio upių, ir panašiai kaip ir jie, kalbėdami kalba, kurią jis laikė „Quapaw“.

Prancūzų tyrinėtojas Jeanas La Harpe'as sakė, kad Osage yra karinga gentis, kuri išlaikė Jean La Harpe Caddooan gentis siaubingos būklės. Tačiau, kai Iroizo indėnus per Misisipės upę išvarė irokozė, jie rado prieglobstį prie Osage tautos.

Džordžo Katlino „Osage indians“.

XVIII amžiaus pradžioje prancūzų prekybininkai lankėsi Osage ir sudarė taikos sutartis su gentimi, kuri tęsėsi daugelį metų. 1714 m. Kai kurie Osage kariai padėjo prancūzams prieš lapių indėnus Detroite, o 1806 m. Mažasis Osage'o vadas, vardu Chtoka (šlapias akmuo), pasakė leitenantui Zebulonui Pike'ui, kad jis su visais kariais pralaimėjo generolą Braddocką 1755 m. savo genties, kurią būtų galima išgelbėti nuo kaimo.

Kai kurie istorikai mano, kad Osage tauta iš pradžių buvo viena tauta. Pasak Lewiso ir Clarko, maždaug pusė Didžiosios Osage, vadovaujant vadui Big Track, apie 1802 m. Persikėlė į Arkanzaso upę ir padėjo „Santsukhdi“ grupės pagrindą. Praėjus dvejiems metams po šio išsiskyrimo, Lewisas ir Clarkas kaime pietinėje Osage upės pusėje rado Didįjį Osažą, kuriame yra 500 karių, ir Mažąjį Osažą, kuriame yra 250 ar 300 karių, maždaug už šešių mylių nuo Arkanzaso upės ir vienas iš jo intakų vadinosi Vermiliono upe. Dabartinė Osage rezervacija buvo įkurta 1870 m.

Indijos genties pavadinimas buvo Wazhaze, kurį prancūzai sugadino į Osage. Genties tradicija byloja, kad iš pradžių tautą sudarė dvi gentys: cišu arba taikos žmonės ir vazazai arba tikrasis Osage. Cishu laikėsi vegetariškos dietos, o Wazhazelatter, būdamas karo tauta, valgė mėsą. Po kurio laiko abi gentys pradėjo tarpusavyje prekiauti. Vėliau Tsishu susitiko su karingais žmonėmis, vadinamais “Hangda-utadhantse, ir su kuriais sudarė taiką, o tada visi trys buvo sujungti bendru vardu Wazhaze. Po konsolidacijos gentis buvo padalyta į 14 grupių ir septynis buvusius Tsishu, penkis „Hangda“ ir dvi „Wazhaze“, todėl taikos žmonių ir karo žmonių grupių skaičius buvo vienodas.

Pawnee tauta buvo genčių, priklausančių kadadų šeimai, konfederacija, vadinanti save chahiksichahikais, ir vyrų vyrais. jų tradicijos sako, kad užkariavimu jie įgijo teritoriją ir ten, kur vėliau jas rado Siouano gentys.

Kyla klausimas dėl vardo “Pawnee kilmės. ” Žodis Pani, tapęs Pawnee sinonimu, reiškia “ vergą. , kai kurie rašytojai teigia, kad žodis Pawnee yra tolygus žodžiui vergas ir kad gentinis vardas atsirado dėl to, kad tiek daug jo narių buvo pavergtos.

Pawnee gentinė organizacija buvo pagrįsta kaimo bendruomenėmis, kurios atstovavo genties padaliniams. Kiekvienas kaimas turėjo savo pavadinimą, paveldimus vadus, šventovę, kunigus ir kt. Jų religijoje dominuojanti jėga buvo Tirava (tėvas), kurios pasiuntiniai buvo vėjai, griaustinis, žaibas ir lietus. „Pawnee“ nameliai buvo dviejų tipų ir įprasta odos forma, ištempta per polių ir žemės namelį. Pastaroji buvo apskrito formos, nuo 30 iki 60 pėdų skersmens, iš dalies po žeme, o sudėtingos religinės ceremonijos paprastai lydėjo ją statant. Tarp vyrų vieninteliai būtini drabužių drabužiai buvo šlepetės ir mokasinai, nors šaltu oru ar valstybinėmis progomis juos papildė chalatas ir antblauzdžiai. Po vedybų vyras išvyko gyventi su žmonos šeima, nors poligamija nebuvo neįprasta.

Pawnee vyriausiasis Pes-ke-le-cha-co, Charles Bird King, 1841 m.

Juanas de Oñate'as, pasakodamas apie savo ekspediciją 1601 m., Sako, kad Escansaques ir Quivirans buvo paveldimi priešai, o Kanzaso istorinės draugijos profesorius Dunbar beveik visiškai tiksliai įrodė, kad Oñate minimi Quivirans buvo Pawnee, kurie taip pat buvo senovės Indijos Harahey provincijos gyventojų. Pirmasis Pawnee, susidūręs su baltu žmogumi, buvo tas, kurį ispanai iš Koronado ir ekspedicijos pavadino turku. Netrukus po Oñate ekspedicijos Naujosios Meksikos naujakuriai susipažino su Pawnee per savo reidus į baltąsias arklių gyvenvietes. Du šimtmečius ispanai bandė užmegzti taikius santykius su gentimi, tačiau tik iš dalies. Taigi XVII ir XVIII amžiuose Pawnee kaimai buvo taip nutolę nuo baltųjų gyvenviečių, kad išvengė aborigenams apskritai tokios mirtinos įtakos.

1702 m. Pawnee gyventojų skaičius buvo apie 2000 šeimų. Kai po šimtmečio JAV nusipirko Luizianą iš Prancūzijos, Pawnee šalis buvo į pietus nuo Niobraros upės Nebraskoje ir tęsėsi į pietus iki Kanzaso. Vakaruose buvo Cheyenne ir Arapaho gentys, rytuose - Omaha, o pietuose - Otoe ir Kanza. Netrukus po Luizianos pirkimo Pawnee susisiekė su baltaodžiais prekiautojais iš Sent Luiso. 1806 m. Rugsėjo mėn. Pawnee kaime, Respublikos grafystėje, Kanzase, leitenantas Pike nuleido Ispanijos vėliavą ir iškėlė JAV vėliavą. 1838 m. Pawnee buvo priskaičiuota 10 000, tačiau 1849 m. Dėl choleros epidemijos gentis sumažėjo iki maždaug 4500. Tačiau prieš penkerius metus jie atidavė JAV savo žemes į pietus nuo Platte upės ir buvo išvežti iš Kanzaso. 1873–1875 m. Likusi giminės dalis buvo išspręsta rezervavus Indijos teritoriją. Tuo metu jų buvo apie 1000, atstovaujančių keturioms kadaise didžiosios Pawnee konfederacijos gentims.

Džordžo Katlino „Comanche Hunting Buffalo“

Comanche arba Padouca, kurie XVIII amžiaus pradžioje gyveno Vakarų Kanzase, buvo Vajomingo ir Šosonės atšaka, kaip rodo jų kalba ir tradicijos. Siouano vardas buvo Padouca, kuriuo jie buvo vadinami ankstyvųjų prancūzų tyrinėtojų, ypač Bourgmont, kurie aplankė gentį 1724 m., Pasakojimuose. Dar 1805 m. Šiaurės Platte upė buvo žinoma kaip Padouca šakutė. Tuo metu „Comanche“ klajojo po šalį apie Arkanzaso, Raudonosios, Trejybės ir Brazoso upių ištakas Kolorade, Kanzase, Oklahomoje ir Teksase. Pagal Kiovos tradiciją, kai ta gentis persikėlė į pietus nuo šalies apie Juodąsias kalvas, Arkanzaso upė sudarė šiaurinę Komančės ​​šalies sieną.

Beveik du šimtmečius komaniečiai kariavo su pietvakarių ispanais ir dažnai rengė reidus iki pietų iki Durango. Jie paprastai buvo draugiški su amerikiečiais, bet nemėgo teksasiečių. Comanche tikriausiai niekada nebuvo didelė gentis, nes jie neapsigyveno kaimuose, bet gyveno kaip klajokliai buivolų medžiotojai, sekdami bandas, kai jie ganėsi iš vienos vietos į kitą. Jie buvo puikūs raiteliai, geriausi raiteliai lygumose, kupini drąsos, turėjo aukštą garbės jausmą ir laikė save pranašesniais už gentis, su kuria jie buvo susiję. 1867 m. Jiems buvo suteikta išlyga pietvakarių Oklahomos valstijoje, tačiau jie nuvyko į ją tik po to, kai 1874–75 m. Prasidėjo lygumų gentys.

Cheyenne priklausė Algonquian šeimai. Jie pirmą kartą paminėti istorijoje pavadinimu “Chaa, ir#8221 kai kurie iš jų apsilankę La Salle ’s forte prie Ilinojaus upės pakviesti prancūzų į savo šalį, kur buvo gausu bebrų ir kitų kailinių gyvūnų. Jie gyveno regione, kurį riboja Misisipė, Minesota ir viršutinės Raudonosios upės. Pagal Sioux tradiciją, Cheyenne užėmė viršutinę Misisipės šalį prieš Sioux. Kai pastaroji atsirado toje vietovėje, tarp dviejų genčių kilo tam tikra trintis, dėl kurios čejenai kirto Misūrio upę ir atsidūrė Juodosiose kalvose, kur 1804 m. Jas rado Lewisas ir Clarkas.

Iš ten jie nukrypo į vakarus ir pietus, pirmiausia užimdami regioną apie Platte upės ištakas, o paskui palei Arkanzaso upę, netoli Bent ’s forto, Kolorado valstijoje. Dalis genties liko Platte ir Jeloustouno upėse ir tapo žinoma kaip Šiaurės Cheyenne.

Cheyenne vyriausia erelio plunksna

„Cheyenne“ turi tradiciją, kad kai jie gyveno Minesotoje, prieš atvykstant Sioux, jie gyveno fiksuotuose kaimuose, užsiėmė žemės ūkiu, gamino keramiką ir pan. Vis dėlto viskas buvo pakeista, kai gentis buvo išvaryta, ir jie ėmė klajoti medžiotojai. Vienintelė su jais išlikusi senojo gyvenimo institucija buvo didžioji Saulės šokio genčių ceremonija.

1838 m. „Cheyenne“ ir „Arapaho“ užpuolė „Kiowa“ prie Wolf Creek, Oklahoma, tačiau po dvejų metų tarp genčių buvo nustatyta taika, po kurios Cheyenne, Arapaho, Kiowa Comanche ir Apache dažnai buvo sąjungininkai karuose prieš baltus.

Šiaurės Šejenas prisijungė prie Sioux 1876 m. Sėdimų bulių kare. 1878–1979 m. Žiemą šiaurės šiaudiečių grupė buvo paimta į nelaisvę į Fort Reną, Oklahomą, kolonizuoti su pietine Šejeno valstija Oklahomoje. Vadai „Dull Knife“, „Wild Hog“ ir „Little Wolf“, turintys apie 200 pasekėjų, pabėgo ir buvo persekiojami iki Dakotos sienos, kur žuvo dauguma karių.

1861 m. Vasario mėn. „Cheyenne“ ir „Arapaho“ atsisakė nuosavybės į žemes Nebraskoje, Vajominge, Kolorado valstijoje ir šiaurės vakarų Kanzase, o 1867 m. Tačiau jie atsisakė jį užimti iki 1875 m., Kai kai kurie jų lyderiai buvo išsiųsti į Floridą kaip paskutinė priemonė sukilimui numalšinti. 1902 m. Pietinėje Šajeno dalyje buvo skirtos žemės. Po dvejų metų Etnologijos biuras pranešė apie 3300 genties atstovų ir 1900 pietų ir 1400 šiaurės.

Edvardo S. Curtiso „Arapaho Warrior“

„Arapaho“, algonkiečių grupės lygumų gentis, beveik šimtmetį buvo glaudžiai susijęs su „Cheyenne“. Juos vadino Sioux ir Cheyenne ir#8220Blue Sky Men ” arba “ Cloud Men. Šejenas, su kuriuo jie persikėlė į pietus. Kaip ir „Cheyenne“, jie susiskaldė, šiaurinis Arapaho liko apie kalnus prie Platte upės ir eina į pietus, o pietinė šaka nuklysta į Arkanzaso upę. 1867 m. Pietinei genties daliai buvo suteikta išlyga su pietine Cheyenne Oklahoma. Iki 1892 m. Jie padarė pakankamą pažangą, kad pateisintų vyriausybę skiriant jiems kelias žemes, o likusi rezervacija buvo atidaryta baltajai gyvenvietei. Šiaurinė atšaka buvo įkurta 1876 m., Vajomingo rezervacijoje.

Nuo 1825 iki 1830 metų Kanzos ir Osage gentys pasitraukė iš didelės dalies savo žemių, kurios buvo perduotos JAV. Tai suteikė nacionalinei vyriausybei galimybę sukurti ilgai kalbėtą Indijos teritoriją į vakarus nuo Misisipės upės. Todėl Kongresas priėmė įstatymo projektą, numatantį, kad šalis į vakarus nuo Misisipės upės, kuri nebuvo įtraukta į jokią JAV valstiją ar organizuotą teritoriją, turėtų būti atskirta kaip indėnų namai. Ši Indijos teritorija vakaruose prisijungė prie Misūrio ir Arkanzaso ir teismo tikslais buvo prijungta prie tų valstijų. Per dešimtmetį po įstatymo projekto priėmimo kelios rytų gentys rado, jų manymu, nuolatinius namus dabartinėje Kanzaso valstijoje. Tarp jų buvo Shawnee, Delaveras, Otava, Majamis, Chippewa, Kickapoo, Sauk and Fox, Wyandot ir kiti.

Shawnee pirmieji ieškojo namų naujoje teritorijoje. Ankstyvoji Shawnee genties istorija yra šiek tiek neaiški, nors buvo žinoma, kad ji buvo svarbi gentis Pensilvanijoje, Ohajo valstijoje, Tenesyje, Pietų Karolinoje ir palei Savanos upę Gruzijoje. Kai kurie rašytojai teigia, kad Shawnee buvo identiškas ankstyvųjų jėzuitų Erie, ir buvo bandoma parodyti, kad jie yra sąjungininkai su Iroquois šeimos Susquehannock. Jų kalba buvo centrinė algonkiečių tarmė, panaši į Sauk ir Fox, o Delaveras turėjo tradiciją, dėl kurios Shawnee ir Nanticoke buvo viena tauta.

„Shawnee ’“ istorija prasidėjo maždaug 1670 m., Kai buvo du kūnai, nutolę vienas nuo kito, o tarp jų buvo draugiška „Cherokee“ tauta. 1672 m. Vakarų Shawnee buvo susivieniję su Susquehannock kare prieš Iroquois. Po dvylikos metų irokėjai kariavo prieš Majamio gentį, nes jie bandė sudaryti aljansą su Shawnee, siekdami įsiveržti į irokozinę šalį.

Maždaug XVIII amžiaus viduryje rytinis ir vakarinis Shawnee buvo suvienyti Ohajo valstijoje ir nuo to laiko iki Grinvilio sutarties 1795 m. Beveik nuolat kariavo su anglais. Jie buvo varomi nuo Scioto upės galvos iki Majamio upės. Po revoliucinio karo kai kurie iš jų pasitraukė į pietus ir sudarė aljansą su upelio upės indėnais, su kuriais buvo glaudžiai susiję, jų kalba buvo beveik identiška. Kiti prisijungė prie dalies Delavero genties ir priėmė ispanų kvietimą užimti žemės plotą netoli Žirardo kyšulio, Misūris.

XIX amžiaus pradžioje Shawnee Indijoje ir Ohajo valstijoje kartu su kai kuriais Delavero miestais prisijungė prie Shawnee vyriausiojo Tecumseh ir jo brolio Tenskawata (pranašo) judėjimo, kad suvienytų Ohajo ir Misisipės slėnių gentis. visuotiniame sukilime prieš baltus. Generolas Harrisonas veiksmingai sutriuškino sąmokslą 1811 m. Lapkričio 4 d. Tippecanoe mūšyje. 1812 m. Kare kai kurie Shawnee kovojo su britais, kol Tecumseh žuvo Temzės mūšyje.

Jų didžiojo karo vado nuopuolis sulaužė karingą genties dvasią, o Shawnee kreipėsi į teismą dėl taikos. 1825 m. Misūrio Shawnee pardavė savo žemes ir gavo rezervaciją Kanzase į pietus nuo Kanzaso upės ir ribojasi su Misūrio upe.

1831 m. Ohio Shawnee pardavė savo žemes netoli Wapakoneta ir prisijungė prie savo brolių Kanzase, o Shawnee ir Seneca mišri grupė pasirodė maždaug tuo pačiu metu. Dalis giminės 1845 m. Pasitraukė iš Kanzaso rezervato ir išvyko į Kanados upę Oklahomoje. Jie tapo žinomi kaip “Abentas Shawnee.

Shawnee gentį sudarė penki skyriai, kurie buvo suskirstyti į 13 klanų, kurių angliški pavadinimai buvo vilkas, šernas, lokys, vėjaraupis, pantera, pelėda, kalakutiena, elnias, meškėnas, vėžlys, gyvatė, arklys ir triušis. Iš jų Vėžlių klanas buvo svarbiausias, ypač jų mitologinėse tradicijose.

Delaveras, anksčiau buvęs svarbiausia Algonkijos išteklių konfederacija, užėmė visą Delavero upės slėnį. Jie vadino save Lenape arba Leni-Lenape. Anglai jiems suteikė Delavero vardą, o prancūzai - Loups (vilkai). Jie buvo suskirstyti į tris grupes: „Munsee“, „Unami“ ir „Unalachtigo“ ir#8212, nors tikėtina, kad kai kurios grupės iš Naujojo Džersio galėjo sudaryti ketvirtąją grupę.

Apie 1720 m. Irokozų gentis prisiėmė valdžią Delaverui ir uždraudė jiems parduoti savo žemes. Ši sąlyga tęsėsi iki pat Prancūzijos ir Indijos karo. Tada jie palaipsniui sustojo į vakarus baltųjų vyrų ir pradėjo kurti gyvenvietes Ohajo valstijoje, palei Muskingumo upę su Huronu.

Čia juos palaikė prancūzai ir jie tapo nepriklausomi nuo irokėjų. Jie ryžtingai priešinosi anglams iki Grenvilio sutarties 1795 m. Prieš šešerius metus iki šios sutarties įsigaliojimo Luizianos Ispanijos vyriausybė leido Delaverui įsikurti toje provincijoje, netoli Girardeau kyšulio, Misūrio valstijoje, su kai kuriomis Shawnee gentimis.

1820 m. Teksase buvo dvi juostos, kurių skaičius buvo apie 700 ir#8212, tačiau iki 1835 m. Dauguma Delavero gyventojų buvo apsigyvenę Kanzaso rezervacijoje tarp Kanzaso ir Misūrio upių. Jų titulas šiai išlygai galutinai išnyko 1866 m., O 1867 m. Balandžio 11 d. Prezidentas Johnsonas patvirtino susitarimą, kuriuo Delavero valstija sujungė jų genčių egzistavimą su čerokių tauta.

1820 m. Buvo rastas senovinis hieroglifų žievės įrašas, nurodantis Delavero genties tradicijas. Šis senas įrašas buvo išverstas ir paskelbtas 1885 m. Jame pasakojama apie didžiojo Manito pasaulio sukūrimą ir potvynį, kuriame stiprus baltasis, žmonių senelis Nanabušas sukūrė vėžlį, ant kurio kai kurie buvo išgelbėti . Ši knyga žinoma kaip “Walam Olum. ”

„Munsee“, vienas iš trijų pagrindinių Delavero padalinių, iš pradžių okupavo šalį dėl Delavero upės ir aukštupio. Pagal tai, kas buvo vadinama „vaikščiojimo pirkiniu“, maždaug 1740 m., Jie buvo apgauti iš didesnės savo žemės dalies ir priversti persikelti. Jie gavo žemių iš Iroquois prie Susquehanna upės, kur gyveno iki tol, kol Indijos šalis buvo įkurta 1830 m. Aktu, kai su kai kuriomis Chippewa šalimis pasitraukė į dabartinę Franklino grafystę, Kanzasą. 1885 m. Etnologijos biuro ataskaitoje teigiama, kad vienintelis JAV oficialiai pripažintas Munsee buvo 72, gyvenantis Franklino grafystėje, Kanzaso valstijoje, o visos kitos buvo įtrauktos į čerokių tautą.

Remiantis viena iš jų tradicijų, Otava kadaise buvo genties dalis, kuriai taip pat priklausė Chippewa ir Potawatomi, visa didžioji Algonquian šeima. Jie persikėlė kaip viena gentis iš savo pradinės buveinės į šiaurę nuo didžiųjų ežerų ir išsiskyrė apie Mackinaw sąsiaurį. Kitas pasakojimas sako, kad kai 1648-49 metais irokozai sunaikino indėnus Huronus, tai, kas liko iš Hurono, rado prieglobstį Otavoje, todėl irokozė įjungė tą gentį. Tada Otava ir Huronas pabėgo į Grinį įlanką, kur juos pasitiko Potawatomi, prieš tai atvykę į tą vietovę.

Gentis paminėta jėzuitų santykiuose jau 1670 m., Kai kunigas Dablonas, misijos viršininkas Mackinaw, pasakė: “Mes vadiname šiuos žmones Aukštutiniu Algonkinu, kad atskirtume juos nuo Žemutinio Alkonkino, kurie yra žemiau Tadusakas ir Kvebekas. Žmonės paprastai jiems suteikia Otavos vardą, nes iš daugiau nei 30 skirtingų genčių, aptinkamų šiose šalyse, pirmoji, nusileidusi į prancūzų gyvenvietes, buvo Otava, kurios vardas vėliau buvo pridėtas prie visų kitų. ”

Po kurio laiko Otava ir Huronas nuvyko prie Misisipės upės ir įsikūrė Pepino ežero saloje. Netrukus juos išvarė Sioux ir nuvyko prie Juodosios upės Viskonsine, kur Huronas pastatė fortą, bet Otava tęsėsi į rytus iki Čekamegono įlankos. 1700 m. Huronai buvo netoli Detroito, o Otava buvo tarp to posto ir Saginaw įlankos. Ohajo Otava buvo pašalinta į vakarus nuo Misisipės upės 1832 m.

Kitais metais, iki Čikagos sutartis, gyvenantys palei vakarinį Mičigano ežero krantą, ten atidavė savo žemes ir jiems buvo suteikta rezervacija Franklino grafystėje, Kanzaso valstijoje, kurios apskrities būstinėje yra genties pavadinimas. 1906 m. Manitoulino ir Kokburno salose, Kanadoje, gyveno apie 1500 Otavos, 197 pagal Seneca mokyklą Oklahomoje ir beveik 4000 Mičigano valstijos.

Chippewa arba Ojibway anksčiau buvo palei Superior ežero ir Hurono ežero krantus, tęsėsi per Minesotą iki Vėžlių kalnų Šiaurės Dakotoje. Tuo metu, kai Amerika buvo atrasta, Chippewa gyveno La Pointe mieste, Ašlando grafystėje, Viskonsine, pietiniame Superior ežero krante, kur jie turėjo kaimą, pavadintą Shangawaumikong.

Arrowmaker ir Ojibwa/Chippewa drąsus Detroito fotografijos kompanija, 1903 m.

XVIII amžiaus pradžioje Chippewa išvarė lapių gentį iš šiaurinio Viskonsino ir nuvarė Sioux į vakarus nuo Misisipės upės. Kiti Chippewa aplenkė pusiasalį, esantį tarp Hurono ežero ir Erio ežero, ir privertė irokėjus pasitraukti iš to ruožo. Mičigane, Viskonsine, Minesotoje ir Šiaurės Dakotoje buvo išsibarstę dešimt pagrindinių genties padalinių su daugiau nei 20 grupių. Iki 1815 m. Chippewa dažnai kariavo su baltaisiais naujakuriais, tačiau po tų metų sutarties jie išliko taikūs.

1836 m. Tai, kas buvo žinoma kaip „Swan Creek“ ir „Black River Chippewa“, pardavė savo žemes Mičigano pietuose ir persikėlė į Munsee rezervatą Franklino grafystėje, Kanzaso valstijoje. 1905 m. Etnologijos biuras apskaičiavo Chippewa skaičių JAV ir Kanadoje 30 000, iš kurių maždaug pusė buvo JAV.

Kai kuriuos ankstyviausius metraštininkus Majamį, vieną iš svarbiausių algonkių genčių, pavadino “Twightwees. Mano tėvai užsidegė pirmąjį gaisrą Detroite, paskui pratęsė linijas iki „Scioto“ aukštupio, tada iki jo žiočių, tada žemyn Ohaju iki Wabash upės žiočių, o paskui į Čikagą virš Mičigano ežero.

Majamio genties vyrai buvo apibūdinami kaip “ vidutinio ūgio, gerai pastatyti, o galvos apskritos, o ne pailgos, išraiškingas, o ne ramus ar niūrus, greitas pėsčiomis ir pernelyg mėgstantis lenktyniauti. iš buivolų plaukų, iš kurių jie gamino maišus, kuriuose žygio metu nešiotis reikmenis. Jų dievybės buvo saulė ir griaustinis, o mažų dievų jie turėjo nedaug. Prancūzams buvo žinomos šešios Majamio grupės, iš kurių pagrindinės buvo „Piankashaw“, „Wea“ ir „Pepicokia“.

Prancūzų tyrinėtojas Sieur de La Salle pirmą kartą paminėjo Piankašą 1682 m., Kai viena iš genčių susirinko apie savo fortą Ilinojaus šalyje. Chauvignerie klasifikavo Piankashaw, Wea ir Pepicokia kaip vieną gentį, tačiau gyvenančią skirtinguose kaimuose. Majamis buvo suskirstytas į dešimt grupių: pagrindiniai totemai buvo vilkas, šernas, erelis, vėjaraupis, pantera, kalakutiena, meškėnas, sniegas, saulė ir vanduo, o briedžiai ir gervės.

XIX amžiaus pradžioje Piankashaw ir Wea buvo įsikūrę Misūryje, o 1832 m. Jie sutiko išsikelti į Kanzasą kaip viena gentis. Apie 1854 m. Jie buvo konsoliduoti su Peoria ir Kaskaskia, o 1868 m. Konsoliduota gentis buvo pašalinta į rezervatą Neosho upėje Oklahomos šiaurės rytuose. Tarp pagrindinio Majamio organo ir JAV buvo sudaryta daugybė sutarčių, o 1840 m. Lapkričio mėn. Paskutinė giminės dalis buvo pašalinta į vakarus nuo Misisipės upės.Po šešerių metų kai kurie iš jų buvo Linn apskrityje, Kanzaso valstijoje, o kiti susivienijo su peorijomis ir kitomis gentimis. 1873 m. Jie buvo išvežti į Indijos teritoriją.

„Sac“ ir „Fox“, apie kuriuos paprastai kalbama kaip apie vieną gentį, iš pradžių buvo dvi atskiros ir skirtingos gentys, bet abi - algonkiečių. Sac (arba Sauk), kai pirmą kartą susitiko balti vyrai, gyveno žemutiniame Mičigano pusiasalyje ir buvo žinomi kaip „geltonieji Žemės žmonės“. “Raudonieji Žemės žmonės. Po atskyrimo Sac ir Fox persikėlė į šiaurės vakarus, o 1720 m. Buvo netoli Green Bay, Viskonsine, bet kaip dvi atskiros gentys. Bėdos su lapėmis paskatino Sac padalijimą, viena frakcija atiteko Lapei, o kita - Potawatomi. 1733 m. Kai kurie lapės, persekiojami prancūzų, prisiglaudė Sac kaime netoli Green Bay, Viskonsine. Sieur de Villiers pareikalavo pabėgėlių ir#8217 pasiduoti, tačiau tai buvo atsisakyta, o bandydami juos paimti jėga, keli prancūzai buvo nužudyti. Kanados gubernatorius Beauharnois davė įsakymą kariauti prieš Sac ir Fox. Tai lėmė glaudžią dviejų genčių konfederaciją, ir nuo to laiko jie buvo žinomi kaip „Sac“ ir „Fox“.

Sac Chief Black Hawk, John T. Bowen, 1838 m

Ankstyvosiomis konfederacijos dienomis buvo daugybė grupių, tačiau laikui bėgant jų sumažėjo iki 14. Juodasis Vanagas, Sac karo vadas, buvo griaustinio klano narys. Po kelių sutarčių su Jungtinėmis Valstijomis, Sac ir Fox 1837 m. Perleido savo žemes Ajovoje ir gavo išlygas Franklino ir Osage grafystėse Kanzase. 1859 m. Lapė grįžo iš buivolų medžioklės ir nustatė, kad jiems nedalyvaujant Sac buvo sudaryta sutartis, perduodanti Kanzaso rezervaciją JAV.

„Fox“ vadovas atsisakė ratifikuoti sesiją ir su kai kuriais savo patikimais pasekėjais išvyko į Ajovą, iš kurios kai kurie „Fox“ nariai anksčiau buvo grįžę. Jie nusipirko nedidelį žemės sklypą netoli Tamos miesto, Ajovos, ir vėliau daugiau pirko, kol genčiai priklausė apie 3000 akrų. Nuo to laiko ši Lapės frakcija neturėjo jokio politinio ryšio su Šv. 1867 m. Kanzaso rezervatas perėjo į JAV vyriausybės rankas, indėnai priėmė išlygas Indijos teritorijoje, o 1889 m.

Ajovai buvo pietvakarių Siouanų gentis, priklausanti Chiwere grupei, kurią sudarė Ioway, Otoe ir Missouri gentys, kurios visos kilo iš Winnebago išteklių, su kuriais jie buvo glaudžiai susiję su kalba ir tradicijomis. Senieji Ajovėjaus vadai sakė, kad gentis atsiskyrė nuo Vinnebago Mičigano ežero pakrantėje ir išsiskyrimo metu gavo pavadinimą „pilkas sniegas“.

Vėliau jie gyveno prie De Moineso upės, netoli Minesotos dujotiekio karjero, prie Platte upės žiočių ir prie Little Platte upės ištakų Misūryje. 1824 m. Jie atidavė savo žemes Misūryje ir 1836 m. Persikėlė į rezervatą šiaurės rytų Kanzaso kampe. Kai ši išlyga buvo perduota JAV, gentis persikėlė į Oklahomos centrą, kur 1890 m.

Kickapoo, centrinės algonkiečių grupės gentis, pirmą kartą istorijoje paminėta apie 1670 m., Kai tėvas Allouezas rado juos gyvenančius netoli Fokso ir Viskonsino upių. Etnologiškai Kickapoo buvo glaudžiai susiję su Sac ir Fox, su kuriais jie sudarė Detroito sunaikinimo schemą 1712 m. Kai 1765 m. Buvo nutraukta Ilinojaus konfederacija, Kickapoo būstinė kurį laiką buvo Peorijoje, Ilinojaus valstijoje. Pradžioje jie buvo sąjungininkai su Shawnee vyriausiuoju Tecumsehu jo sąmoksle, o 1832 m. Dalyvavo „Black Hawk“ kare.

Po penkerių metų jie padėjo vyriausybei kariauti su seminolu. Perleidę žemes Ilinojaus centre, jie persikėlė į Misūrį ir dar vėliau į Kanzasą, apsigyvenę rezervate netoli Fort Leavenworth. Apie 1852 metus keli „Kickapoo“ prisijungė prie „Potawatomi“ partijos ir išvyko į Teksasą. Vėliau jie išvyko į Meksiką ir tapo žinomi kaip “ Meksikos Kickapoo.

Tarp „Kickapoo“ vyravo pagonių sistema, o santuoka buvo už jų grupių ribų. Vasarą jie gyveno žievės namuose, o žiemą - ovaliuose nameliuose, pastatytuose iš nendrių. Žemės ūkį jie praktikavo primityviai. Daugybė pasakų apie gyvūnus apibūdino jų mitologiją, šuo buvo ypač gerbiamas ir laikomas objektu, kuris visada siūlo priimtiną didžiajam Manitou.

Potawatomi priklausė Algonquian grupei ir pirmą kartą susidūrė su baltais vyrais netoli Green Bay, Viskonsino. Iš pradžių jie buvo susiję su Otava ir Chippewa kaip viena gentis, išsiskyrimas įvyko apie Hurono ežero galvą. Vėliau trys gentys sudarė konfederaciją, skirtą puolimui ar gynybai, ir kai buvo pašalinta į vakarus nuo Misisipės upės, paprašė vėl susivienyti. Jie buvo prancūzų pusėje maždaug iki 1760 m., Dalyvavo sąmoksle „Pontiac“ ir kovojo prieš JAV Amerikos revoliucijoje. Grinvilio sutartis nutraukė karo veiksmus, tačiau 1812 m. Kare jie vėl susivienijo su britais.

1836–1841 m. Jie buvo perkelti į vakarus nuo Misisipės upės, o Indianos gyventojai turėjo būti pašalinti jėga. Kai kurie pabėgo į Kanadą ir gyveno Walpole saloje Sent Klerio upėje.

1846 m. ​​Visi JAV gyventojai buvo sujungti į rezervaciją Majamio grafystėje, Kanzaso valstijoje. 1861 m. Lapkritį šis takas buvo perduotas JAV. Gentis priėmė 30 mylių kvadratinio ploto rezervaciją netoli Hortono, Džeksono grafystėje, Kanzase, kur jų rezervacija ir toliau išlieka. Remiantis 1908 m. Vyriausybės pranešimais, apie 2500 JAV Potawatomi, iš kurių 676 buvo Kanzase.

15 genčių grupių buvo vilkas, lokys, bebras, briedis, šernas, erelis, eršketas, karpis, plikasis erelis, griaustinis, triušis, varna, lapė, kalakutiena ir juodasis vanagas. Populiariausi jų totemai buvo varlė, vėžlys, krabas ir gervė. Ankstyvosiomis dienomis jie buvo saulės garbintojai. Šuns mėsa buvo labai vertinama, ypač sapnų šventėje ir#8221, kai buvo atrinktas jų specialusis „Manitou“.

Kiovo vyriausiasis spardomasis paukštis William S. Soule, apie 1872 m.

Kiova kadaise gyveno regione, esančiame viršutinėje Misūrio dalyje ir Jeloustouno upėse. Be to, jie buvo sąjungininkai su Varnu, tačiau Čejenas ir Arapachas juos nuvarė į pietus į šalį apie Arkanzaso viršutinę dalį ir Kanados upes Kolorade ir Oklahomoje. Pirmą kartą istorijoje apie juos paminėjo ispanų tyrinėtojai apie 1732 m., O 1805 m. Lewisas ir Clarkas rado juos gyvenančius Šiaurės Platte upėje. Apie 1840 m. Jie buvo sąjungininkai su Comanche, su kuriais vėliau dažnai buvo susiję su reidais Teksase ir Meksikoje bei pasienio gyvenvietėse. 1865 m. Jie prisijungė prie „Comanche“ sutarties, pagal kurią Jungtinėms Valstijoms buvo perduotas didelis žemės plotas Kolorado valstijoje, Teksase ir Kanzaso pietvakariuose, o po trejų metų jie buvo rezervuoti šiaurės vakarų Teksase ir vakarinėje Teksaso dalyje. Indijos teritorija.

Quapaw, pietvakarių Siuuano grupės gentis, buvo atskirtas nuo kitų Siuanio genčių, kai Quapaw nusileido Misisipės upe, įsikurdama Arkanzase. Priešingai, Omaha grupė, kurią sudarė Omaha, Kanza, Ponca ir Osage, pakilo į Misūrio upę. Tarp Quapaw ir kitų keturių genčių yra glaudus kalbinis ir etninis ryšys, o jų vardas kilęs iš Ugakhpa, arba “ pasroviui. Kai susidūrė prancūzai, jie buvo apibūdinti kaip pažengę į priekį kultūroje, tai liudija jų kaimai ir struktūros.

„Quapaw“ buvo artimi prancūzų sąjungininkai kolonijinėje Luizianoje, o vėlesnio Ispanijos režimo metu jie padėjo apginti koloniją nuo indų, sąjungininkų su anglais, invazijos. „Quapaw“ bandė išlaikyti taikios sambūvio politiką su Luizianos pirkiniu 1803 m. Vis dėlto 1818 ir 1824 metais jie buvo priversti atiduoti savo Arkanzaso žemes JAV vyriausybei. 1833 m. Senieji žemėlapiai rodo, kad kai kurie iš jų gyveno maža juostelė Kanzaso pietryčiuose, besitęsianti nuo Misūrio linijos iki Neosho upės. 1839 m. Indijos Indijos teritorijoje buvo įkurtas „Quapaw“ rezervatas, kuris šiuo metu naudojamas. Yra apie 2000 genčių narių, dauguma gyvena netoli Majamio, Oklahomos.

Otoe, viena iš trijų siouanų genčių, sudarančių Chiwere grupę, iš pradžių buvo Winnebago dalis, nuo kurios jie išsiskyrė netoli Green Bay, Viskonsine. Judėdamas į pietvakarius, ieškodamas buivolų, Otoe pakilo į Misūrio upę, kirto Big Platte upę ir 1673 m.

Lewisas ir Clarkas, 1804 m., Rado juos pietinėje Platte upės pusėje, 30 mylių nuo jos žiočių, kur, karo ir mažų raupų suniokoti, jie gyveno globojami Pawnee. Otoe niekada nebuvo svarbi gentis Kanzaso istorijoje, nors 1881 m. Kovo mėn. Jie atidavė Jungtinėms Valstijoms žemės plotą, kurio nedidelė dalis yra į šiaurę nuo Marysville, Maršalo grafystėje.

1835 m. Gruodžio 29 d. Naujojoje Echotoje, Gruzijoje, čerokių tauta perleido žemes, anksčiau užimtas genties į rytus nuo Misisipės upės, ir gavo išlygą Kanzase pietryčiuose. Gentis niekada neprisiėmė svarbaus statuso Kanzaso reikaluose, o 1866 m. Žemė buvo grąžinta JAV. Čerokių gentis anksti buvo atskirta nuo irokėjų ir mažiausiai tris šimtmečius gyveno Tenesyje, Džordžijoje, Virdžinijos pietvakariuose, Karolinose ir šiaurės rytų Alabamoje. De Soto juos surado pietiniame Alleghany regione 1540 m. Ir buvo tarp protingiausių indėnų genčių.

Paskutinė, bet ne mažiau svarbi indėnų genčių dalis, gyvenusi Kanzase, buvo Wyandot arba Wyandot-Iroquois, kurie buvo senovės Huronų, iš pradžių gyvenusių šiaurinėje Ontarijo ežero pakrantėje, galios įpėdiniai. Apie XVIII amžiaus vidurį Hurono vyriausiasis Orontonis persikėlė iš Detroito upės į žemumą apie Sandusky įlanką. Orontony nekentė prancūzų ir surengė judėjimą, kad sunaikintų jų postus ir gyvenvietes, tačiau Huron moteris atskleidė planą. The Etnologijos biuro vadovas sakė: “Po šios bėdos Huronas, atrodo, grįžo į Detroitą ir Sanduskį, kur jie tapo žinomi kaip Wyandot ir palaipsniui įgijo didžiausią įtaką Ohajo slėnyje ir ežero regione.

1838 m. Sausį kelioms Niujorko gentims buvo suteiktos išlygos Kanzase, tačiau didžioji dauguma atsisakė užimti žemes, o tik 32 indėnai atvyko iš Niujorko į naujai įkurtą Indijos teritoriją. Šiems 32 indėnams šiaurinėje Burbono grafystės dalyje buvo skirta apie 10 000 akrų. 1857 m. Senekos Tonawanda grupė atsisakė pretenzijų į Kanzaso rezervacijas, o 1873 m. Vyriausybė nurodė visas baltiesiems parduotas žemes, įskaitant 10 000 arų Burbono grafystėje, nes indėnai nesugebėjo jų nuolat užimti.

Prancūzijos ir Indijos karo metu gentis buvo sąjungininkė su prancūzais, o revoliucinio karo metu jie kovojo su britais prieš kolonijas. Gentis ilgą laiką stovėjo prieš didelę Indijos konfederaciją ir buvo pripažinta JAV vyriausybės, sudarydama sutartis senojoje Šiaurės vakarų teritorijoje. Jie pareikalavo didžiąją dalį Ohajo, o Shawnee ir Delaware gentys ten apsigyveno su Wyandot sutikimu. 1842 m. Kovo mėn. Jie atsisakė savo titulo į Ohajo ir Mičigano žemes ir sutiko persikelti į vakarus nuo Misisipės upės. 1843 m. Gruodžio 14 d. Jie nusipirko 39 kvadratinių mylių Delavero draustinio ir#8217 rytinį galą Kanzase. Ten jie suorganizavo metodistų bažnyčią, laisvųjų mūrininkų namelį, civilinę vyriausybę, rašytinių įstatymų kodeksą, kuriame buvo numatyta rinkimų vadovų taryba, bausmė už nusikaltimus ir socialinės bei viešosios tvarkos palaikymas.

Netrukus po to, kai Wyandot atvyko į Kanzasą, Kongrese buvo stengiamasi sutvarkyti Nebraskos teritoriją, apimančią didelę Indijos šalies dalį. Indai suprato, kad jei teritorija bus sutvarkyta, jie turės parduoti savo žemes, nepaisant vyriausybės sutartyje numatytų pažadų, kad jų turtas niekada neturėtų būti sutrikdytas ir kad jų žemės niekada neturėtų būti įtrauktos į jokią valstiją ar teritoriją. 1848 m. Spalio mėn. Fort Leavenworth mieste suvažiavo Kanzaso genčių kongresas ir reorganizavo senąją konfederaciją su Wyandot priešakyje. Kongreso sesijoje 1851–52 m. Žiemą buvo pateikta peticija, kurioje prašoma organizuoti teritorinę vyriausybę, tačiau nebuvo imtasi jokių veiksmų. Tada žmonės nusprendė veikti patys, o 1852 m. Spalio 12 d. Abelardas Guthrie buvo išrinktas Kongreso įgaliotiniu, nors į vakarus nuo Misūrio nebuvo teritorinės vyriausybės. 1853 m. Liepos 26 d. Suvažiavime, kuris buvo pavadintas siūlomo Ramiojo vandenyno geležinkelio centrinio maršruto interesais, buvo priimta nemažai rezoliucijų, kurios tapo laikinos teritorinės vyriausybės pagrindu, kartu su Wyandot indėnu Williamu Walkeriu, kaip gubernatorius.

1855 m. Sausio 31 d. Wyandot gentiniai santykiai buvo nutraukti ir jie tapo JAV piliečiais. Tuo pačiu metu 39 dalys, įsigytos 1843 m., Buvo perduotos vyriausybei, suprantant, kad turi būti atliktas naujas tyrimas ir žemės perduotos Wyandot asmenims, o rezervai turi būti leidžiami bet kurioje vyriausybės žemėje į vakarus nuo Misūrio ir Ajova.

Wyandot socialinėje organizacijoje buvo pripažintos keturios grupės: šeima, giminės, fratija ir gentis. Šeimą sudarė visi, kurie užėmė vieną namelį, kurio priekyje buvo moteris. Gentys apėmė visus kraujo santykius tam tikroje moterų linijoje. Kai gentis buvo išvežta į Kanzasą, ją sudarė vienuolika grupių, kurios buvo toliau suskirstytos į keturias grupes.

Tyrėjas Jamesas Mooney sakė, kad Wyandot buvo įtakingiausia Ohajo regiono gentis, didžiojo sąjungos wampum diržo saugotojai ir sąjungininkų genčių tarybinės ugnies žiebtuvėliai. ” kadaise gyvenę centriniame Šiaurės Amerikos regione, Wyandot išnyko prieš išblyškusio veido civilizaciją. Vigvamas užleido vietą mokyklos namui, senąjį taką išstūmė geležinkelis, o po kelių kartų indėnas bus tik prisiminimas.

Sudarė Kathy Weiser/Legends of Kansas, atnaujinta 2021 m. Vasario mėn.

Apie straipsnį: Didžioji šio istorinio teksto dalis buvo paskelbta Kanzase: Valstybės istorijos ciklopedija, I tomas redagavo Frank W. Blackmar, A.M. Ph. D. Standard Publishing Company, Chicago, IL 1912. Tačiau šiuose puslapiuose rodomas tekstas nėra pažodinis, nes įvyko papildymų, sutrumpinimų, atnaujinimų ir daug redaguojama.

Palikti atsakymą Atšaukti atsakymą

Ši svetainė naudoja „Akismet“ šlamšto mažinimui. Sužinokite, kaip apdorojami jūsų komentarų duomenys.


Amerikos indėnų istorija

Žmonijos istorija Amerikoje tęsiasi mažiausiai 12 000 metų į praeitį, iki paskutinio ledynmečio laikų, kai iki 2,5 mylių aukščio ledo danga dengė didžiąją Šiaurės Amerikos dalį, o žemę klajojo mamutiniai ir kardiniai dantys.

Per šį didžiulį laikotarpį vietiniai žmonės ne tik išgyveno, bet ir klestėjo, kurdami sudėtingas kultūras, kad suprastų savo pasaulį ir technologijas, skirtas jos ištekliams panaudoti. Priešistorinės vietinės visuomenės kartais išlaikė pavydėtiną gyvenimo lygį daugeliu atžvilgių, net lyginant su šiais laikais.

Amerikos indėnų civilizacijos mastas taip pat buvo panašus į šiuolaikines civilizacijas kitose pasaulio dalyse. Misisipės kultūra, pavadinta pagal Misisipės upės slėnį, kur ji tikriausiai atsirado maždaug prieš 1100 metų, išplito daugelyje rytų Šiaurės Amerikos. Didžiausias žinomas Misisipijos miestas Cahokia buvo didesnis nei Londono miestas 1250 m.

Gimtoji istorija taip pat padarė didelę įtaką Jungtinių Amerikos Valstijų istorijai. Pavyzdžiui, kai kurie istorikai pripažįsta „Chickasaw“ už tai, kad JAV padarė angliškai kalbančią šalį dėl to, kad priešinosi prancūzams ir jų sąjungai su anglais prieš Prancūzijos ir Indijos karą ir jo metu, o kai kurie sako, kad jei federalinė vyriausybė būtų susidariusi kitaip nei valstybės teisės, dėl kurių buvo priimtas 1830 m. Indijos pašalinimo įstatymas, pilietinio karo būtų galima išvengti.

Sekite toliau pateiktas nuorodas ir sužinokite daugiau apie šią žavią Amerikos paveldo dalį.


Leonardas Peltier

1944- Leonardas Peltier šiuo metu atlieka dvigubą bausmę iki gyvos galvos. Tačiau daugelis žmonių JAV ir visame pasaulyje mano, kad jis buvo neteisingai apkaltintas, o yra politinis kalinys, nuteistas už žmogžudystę, remiantis savo įsitikinimais ir Amerikos indėnų aktyvumu.

Leonardas Peltier gimė 1944 m. Rugsėjo 12 d. Ir jį užaugino prancūziškai ir oujibva kalbantys seneliai, kol buvo išsiųstas į Amerikos indėnų internatinę mokyklą. Būdamas jaunas, jis aktyviai dalyvavo Amerikos indėnų judėjime (AIM) - Amerikos indėnų pilietinių teisių organizacijoje. Jis išgarsėjo po to, kai 1975 m. Birželio mėn. Įvyko susišaudymas Pine Ridge rezervate netoli Oglala, Pietų Dakota, ir dėl to žuvo du Federalinio tyrimų biuro (FTB) agentai.

FTB greitai suėmė keturis vietinius amerikiečius. Vienas iš jų buvo paleistas dėl nepakankamų įrodymų, o du-dėl savigynos. Tačiau Peltier buvo išduotas iš Kanados ir nuteistas dėl dviejų nužudymų. Nuo tada jam buvo skirta papildoma bausmė už bandymą pabėgti.

FTB kaltina ir teismai patvirtino, kad Peltier dalyvavo šaudyme, per kurį žuvo FTB agentai. Tačiau Tarptautinės žmogaus teisių organizacijos apkaltino FTB kurstant smurtą prieš Lakotos bendruomenę prieš gaisrą ir vėliau sukuriant įrodymus. Peltier buvo atsisakyta pakartotinai nagrinėti bylą, nepaisant teismo išvadų, kad FTB nepateikė įrodymų, kurie galėjo jį atleisti.

List of site sources >>>


Žiūrėti video įrašą: Leo Rojas - El Condor Pasa Videoclip (Lapkritis 2021).