Istorijos transliacijos

Kokią reikšmę istorinėse istorijose geltona spalva turėjo kultūrų ir kultūrų atžvilgiu?

Kokią reikšmę istorinėse istorijose geltona spalva turėjo kultūrų ir kultūrų atžvilgiu?

Man tiesiog įdomu geltonos spalvos istorija ir jos reikšmė.

Žinau, kad violetinė spalva dažnai simbolizuoja galią, bet kaip su geltona?

Ačiū!


Viduramžių Europoje charakterį apibūdino keturi temperamentai. Cholerinis temperamentas olandų kalba vadinamas „gele gal“, o tai reiškia geltoną tulžį. Iš Vikipedijos:

Cholerinis temperamentas tradiciškai siejamas su ugnimi. Šio temperamento žmonės linkę būti egocentriški ir ekstravertiški. Jie gali būti jaudinantys, impulsyvūs ir neramūs, su agresijos, energijos ir (arba) aistros atsargomis ir bandyti tai įskiepyti kitiems. Jie linkę būti į užduotį orientuoti žmonės ir yra orientuoti į tai, kad darbas būtų atliktas efektyviai; jų šūkis dažniausiai yra „daryk tai dabar“. Jie gali būti ambicingi, tvirtos valios ir mėgsta būti atsakingi. Jie gali parodyti lyderystę, gerai planuoja, dažnai yra praktiški ir orientuoti į sprendimus. Jie vertina pagarbą ir pagarbą savo darbui. Pedagogiškai juos geriausiai galima pasiekti abipusės pagarbos ir atitinkamų iššūkių dėka, pripažįstant jų gebėjimus.


Ši patirtis, kuria dalijasi bendruomenės, gali sukelti kaupiamąsias emocines ir psichologines žaizdas, kurios perduodamos kartoms. Mokslininkai ir praktikai šią sąvoką vadina istorine trauma.

Traumų, padarytų žmonių grupėms dėl jų rasės, tikėjimo ir etninės priklausomybės, poveikis palieka jų palikuonių sielas. Todėl daugelis tų pačių bendruomenių patiria didesnę psichinių ir fizinių ligų, piktnaudžiavimo narkotinėmis medžiagomis ir erozijos šeimose ir bendruomenės struktūrose. Nuolatinis traumų ciklas sunaikina šeimą ir bendruomenes bei kelia grėsmę ištisų kultūrų gyvybingumui.

Istorinė trauma yra ne tik tai, kas nutiko praeityje. Tai apie tai, kas dar vyksta.

Video diskusijos klausimai

Šie klausimai yra skirti diskusijoms pradėti žiūrint aukščiau esantį vaizdo įrašą. Šie klausimai nėra skirti kaip išsamus sąrašas, jie pateikia įvairius pradinius klausimus, kuriuos tarpininkai gali pasirinkti, ir prireikus pridėti papildomų klausimų, susijusių su sritimi, kurioje jie dirba.

Šioje trumpoje trijų dalių vaizdo įrašų serijoje galite sužinoti apie:

Kas yra istorinė trauma?

Istorinė trauma yra „savybių, susijusių su didžiulėmis kaupiamosiomis grupių traumomis per kartas, grupė“ (Brave Heart, 1999).

„Šie renginiai yra skirti ne tik asmeniui, bet ir visai kolektyvinei bendruomenei. trauma yra laikoma asmeniškai ir gali būti perduodama iš kartos į kartą. Netgi tie šeimos nariai, kurie neturi tiesioginės patirties dėl pačios traumos, gali jausti pasekmes po kelių kartų “

- Karina Walters, daktarė

Kaip šiandien įamžinta istorinė trauma

Mikroagresijos yra kasdienė diskriminacijos, rasizmo ir kasdienių rūpesčių patirtis, skirta asmenims iš įvairių rasinių ir etninių grupių (Evans-Campbell, 2008). Sveikatos skirtumai, piktnaudžiavimas narkotinėmis medžiagomis ir psichinės ligos dažniausiai siejami su istorinių traumų patirtimi (Michaels, Rousseau ir Yang, 2010).

„Galutinės priespaudos veikimo ženklas yra tada, kai engėjas gali atimti jam rankas, atsistoti ir pasakyti„ žiūrėk, ką jie daro sau “.

- Jessica Gourneau, daktarė

Kaip ryšys su kultūra ir bendruomene gali išgydyti žaizdas

Pakartotinis žmonių susiejimas su ryškiomis jų protėvių ir kultūros stiprybėmis, padedantis žmonėms apdoroti praeities traumų sielvartą ir naujų istorinių pasakojimų kūrimas gali turėti gydomąjį poveikį patyrusiems istorines traumas.

„Daugelis mūsų veiksmų yra pokalbiai. Kontaktas. Jungiamasi. Kad ir kas būtų pasakyta, mes gilinamės. Kad ir kas būtų pasakyta, mes žinome, kad tai tik dalis to, kas yra prasminga. jis gilėja už skausmo. ko negali pasakyti? Ar galite pasiekti ir prisijungti prie to, ko negaliu pasakyti, kam neturiu žodžių. Kam turiu tik dainas, kam turiu tik istorijas, kam turiu tik poeziją. Ar galite tai pasiekti? "

- Vyresnysis Atumas Azzahiras


„Yellowface“, „Whitewashing“ ir baltų žmonių, vaidinančių Azijos personažus, istorija

Sudėtinis. Jamesas Dittigeris / © Netflix, Jasin Boland / © Paramount Pictures, Courtesy Everett Collection.

2017 m. „Paramount Studio“ klasikinio japoniško anime gyvo veiksmo adaptacija Vaiduoklis kriauklėje atveria persekiojančio giesmės garso takelį japonų kalba, o siurrealistiniai kibernetinių kūno dalių vaizdai susilieja į nuogą moterišką formą. Kai dirbtinis kūnas išlenda iš savo gimdą primenančio inkubatoriaus, išorinis gaubtas atsiskiria ir atsiskleidžia juodaplaukės Scarlett Johansson, kaip pagrindinio filmo herojaus majoro, veidas-galiausiai paaiškėjo, kad tai kibernetinė jaunos japonės merginos, vardu Motoko Kusanagi, reinkarnacija. .

Gynėjams Vaiduoklis kriauklėje, miklus scenarijus leido Johanssonui, kuris nėra japonas, atlikti pagrindinį japonės vaidmenį. Tačiau daugeliui azijiečių amerikiečių Johansson vaidyba buvo tik naujausias ilgas Holivudo modelis, atrenkantis baltus aktorius iš Azijos vaidmenų, kad azijietiški personažai būtų malonesni baltajai auditorijai. Kai kurie protestuotojai iš Azijos ir Amerikos manė, kad filmas yra geltonos veido pavyzdys-šis terminas nurodo, kai baltas aktorius apsirengia „azijietišku“ sceniniu makiažu ir apsirengia vaidindamas azijietišką personažą. Kiti mėgavosi filmu, kaip scenarijus pritaikė japonų šaltinio medžiagą, kad baltasis aktorius galėtų atlikti vaidmenį Vaiduoklis kriauklėjeIkoninis japonų herojus - procesas, kurį kritikai vadina „balinimu“.

Keith Chow-popkultūros tinklaraščio „The Nerds of Color“, kuris kartu organizavo protestus socialinėje žiniasklaidoje prieš Johansson aktorių, įkūrėjas Vaiduoklis kriauklėje - mano, kad tame filme buvo matomas ir geltonas veidas, ir balinimas. Jis į balinimą žiūri kaip į šiuolaikinį istorinio geltonojo veido atgimimą: tai praktika, susijusi su amerikietiškomis juodojo veido tradicijomis ir, kaip ir juodaveidis, išpopuliarinta ankstyvame Amerikos teatre ir kine.

„Visa tai susiję“, - sako Chow Paauglių „Vogue“. „Visa tai lemia spalvotų žmonių dehumanizavimą ir, konkrečiai geltono veido atveju, Azijos žmonių dehumanizavimą“.

Vienas iš pirmųjų dokumentuotų geltonojo veido pavyzdžių yra XVIII a Kinijos našlaitis, pritaikytas iš XIII amžiaus kinų pjesės Zhao našlaitis. Vėliau spektaklio kritikai pastebėjo, kad spektaklio populiarumą lėmė pastatymo „rytietiška“ aplinka ir liberalus „Chinoiserie“ panaudojimas (kinų motyvų ir technikų imitacija Vakarų mene) ir balti aktoriai geltonu veidu. Šis geltonas veidas beveik prieš šimtmetį buvo ankstyviausias Kinijos imigrantų nusileidimas Amerikos žemėje. Kinijos našlaitis Taigi tai nebuvo tikroviškas Kinijos vaizdavimas, tai buvo sudėtinga fikcija, sukurta iš auditorijos kolektyvinės kinų vaizduotės. „Yellowface“ netrukus taps ištverminga Amerikos teatro tradicija, kuri išliks populiari šimtmečius.

Ankstyviausi „yellowface“ praktikai siekė baltus aktorius paversti azijietiškais personažais, naudodamiesi odą patamsinančiais pigmentais ir laikinais juostelių ir guminių juostų priedais. Išvaizda būtų derinama su nepaprastu našumu, apimančiu perdėtus akcentus ir kitus fizinius tikslus. „Yellowface“ buvo laikoma bona fide technika, įvaldyta kvalifikuotų makiažo meistrų, o instrukcijos buvo paskelbtos techniniuose vadovuose dar 1995 m. Pilnas makiažo menininkas pateikė Penny Delamar.

Geltonveidžio žalą aprašė Robertas G. Lee savo knygoje, Rytiečiai: Azijos amerikiečiai populiariojoje kultūroje„Geltonasis veidas pažymi Azijos kūną kaip neabejotinai rytietišką, jis aštriai apibrėžia rytietišką rasinę opoziciją baltumui“, - rašo jis. „Geltonasis veidas perdeda„ rasinius “bruožus, kurie buvo pavadinti„ rytietiškais “, pvz.,„ Pasvirusios “akys, per didelis įkandimas ir garstyčių geltona odos spalva.

Didesnę Amerikos istorijos dalį aktoriai nenorėtų gelsvo veido prisiimti azijietiškos tapatybės teatro spektakliuose, o įstatymai (įskaitant 1882 m. Kinijos atskirties įstatymą ir svetimų žemių įstatymus) veiksmingai uždraudė azijiečiams integruotis į daugumą Amerikos visuomenės aspektų. Žiniasklaidos pramonės papročiai ir gairės (pvz., Hayso kodeksas) apribojo ne baltųjų dalyvavimą bet kokiuose vaidmenyse, kai jie galiausiai buvo suvokiami kaip baltojo aktoriaus meilės pomėgis, šis paprotys dažnai buvo minimas kaip pateisinimas baltųjų aktorių įtraukimui. geltonas veidas. Užuot leidę Azijos aktoriams tiksliai save vaizduoti, žiūrovai, matyt, pirmenybę teikė išgalvotam Azijos „kitam“, nes jis buvo projektuojamas per karikatūrines baltos spalvos aktoriaus gelsvo veido išdaigas.

„Yellowface“ pasirodė labai sėkmingas karjeros žingsnis daugeliui baltųjų aktorių ir linksmintojų. XIX a. Pavyzdžiui, nepaisant savo škotų paveldo, Niujorke gimęs Williamas Ellsworthas Robinsonas vilkėjo ilgą juodą peruką ir „Chinoiserie“ kostiumą ir kalbėjo nesąmoninga kinų kalba, kad galėtų ilgai dirbti garsaus scenos mistiko Chung Ling Soo karjera.

XX amžiaus pradžioje plintant filmams į populiariąją kultūrą, „yellowface“ perėjo nuo scenos prie sidabro ekrano. Švedų kilmės amerikiečių aktorius Warneris Olandas, vadovaudamasis labai geidžiamu geltono veido aktoriumi, vedė aukštą karjerą, kuri tęsėsi dešimtmečius. Jis reguliariai vaidino azijietiškus personažus, įskaitant pirmąjį tiesioginio veiksmo vaizdą, kuriame vaizduojamas piktadarys daktaras Fu Manchu, ir kvailystantį kinų-amerikiečių detektyvą Charlie Chaną 16 pilnametražių filmų. Kiti žinomi aktoriai, tokie kaip Katharine Hepburn, Fredas Astaire'as, Yul Brynner, Peteris Sellersas, Marlonas Brando, Mickey Rooney ir Johnas Wayne'as, apsivertė geltonu veidu. Liudydamas geltono veido spektaklius, vokiečių kilmės amerikiečių aktorė Luise Rainer laimėjo Akademijos apdovanojimą už tai, kad 1937 m. Vaizdavo kinų valstietį O-Laną. Geroji Žemė - vaidmenį, kuriame Rainier dėvėjo juodą peruką ir „veido intarpus“, kad užmaskuotų jos kaukazietiškus bruožus, ir kuriame tariamai iš pradžių buvo nusiteikusi dėvėti guminę kaukę, kad geriau pasiektų „kinišką išvaizdą“.

Gamintojai Geroji Žemė tariamai nusprendė siekti baltų aktorių geltonais veido filmais, nes, matyt, manė, kad amerikiečių publika nepasiruošusi vaidybiniam filmui, kuriame vaidina Azijos aktorių vadovaujamas ansamblis. Šis rasinis skaičiavimas išlieka populiari dogma pagrindinėse gamybos studijose praėjus maždaug 80 metų Geroji Žemė pirmą kartą atidarytas teatruose: „YouTube“ vaizdo įraše, paaiškinančiame Scarlett Johansson pasirodymą Vaiduoklis kriauklėjeHolivudo scenaristas Maxas Landisas atsakė kritikams, kurie „nesuprato, kaip pramonė veikia“.

Nors Azijos amerikiečiai yra sparčiausiai auganti amerikiečių populiacija, jie vis dar yra nepakankamai atstovaujami populiariose Amerikos pramogose. Neseniai atliktame Pietų Kalifornijos universiteto tyrime mokslininkai nustatė, kad tik 4,4% kalbančių personažų yra azijietiški populiariame amerikietiškame filme. Tuo tarpu maždaug 1% „Oskaro“ nominacijų už vaidybą atiteko Azijos ar Azijos ir Amerikos aktoriams, „HuffPost“ ataskaitas. Tas pats modelis galioja ir Amerikos televizijai: teigia mokslininkė Nancy Wang Yuen Ritės nelygybė: Holivudo aktoriai ir rasizmasbeveik du trečdaliai transliuojamų televizijos laidų, įskaitant tas, kurios rodomos miestuose, kuriuose yra daug Azijos ir Amerikos gyventojų, pavyzdžiui, Niujorke, neturi jokių įprastų Azijos ir Amerikos personažų, sako ji Paauglių „Vogue“.

Nors geltonos spalvos veidas vis dar naudojamas šiuolaikiniuose filmuose, sceninio makiažo naudojimas geltonveidžiui pasiekti yra retas ir apskritai nukrito. Vis dėlto dabar baltieji aktoriai ir toliau vaidina vaidmenis, kurie iš pradžių buvo sumanyti kaip azijiečiai arba azijietiški amerikiečiai, tačiau šis žygdarbis pasiekiamas perrašant scenarijų ir atrenkant, o ne kuriant sceną. Naujausi pavyzdžiai yra Aloha, Daktaras Keistas, Sunaikinimas, 21ir populiarių japoniškų animacinių filmų tiesioginio veiksmo adaptacijas, įskaitant Vaiduoklis kriauklėje, Mirties pastaba, ir Dragonball: evoliucija.

„Tai yra tos pačios giminės dalis“, - sako Yuenas. „Balinimas yra pirminio geltonojo veido palikuonis. Visa tai yra tos pačios istorijos dalis Amerikos žiniasklaidoje: baltųjų aktorių nepakankamas, klaidingas pateikimas ir azijiečių reikšmės pasisavinimas “.

„Kodėl azijiečių ištrynimas vis dar yra priimtina Holivudo praktika? klausia Chow 2016 m. nuomonės straipsnyje „The New York Times“. Šis klausimas atspindi pagrindinį susirūpinimą, kurį išreiškė Azijos amerikiečiai, surengę daugybę protestų prieš balinimą ir geltoną veidą.

Vienas ankstyviausių tokių protestų buvo 1990 m., Kai miuziklas Ponia Saigon buvo atidaryta Brodvėjuje. Originalios Londono aktorių grupės nariai turėjo pakartoti savo vaidmenis amerikiečių produkcijoje, įskaitant baltąjį aktorių Jonathaną Pryce'ą, kuris dėvėjo sunkiai uždengtą akių protezą ir bronzą, kad suvaidintų biografinį prancūzų ir vietnamiečių personažą „Inžinierius“ šou Londone. . Tuo tarpu pranešama, kad Azijos aktoriai nebuvo „rimtai apsvarstyti“ Brodvėjuje.

Pasipiktinę Azijos ir Amerikos aktyvistai surengė nacionalinę kampaniją, skirtą kritikuoti geltonveidį Ponia Saigon, taip pat laidos piktadarių Azijos vyrų ir pasyvių, pasiaukojančių Azijos moterų atvaizdavimas kaip pagalbinis herojiško baltų vyrų pasakojimo priedas. Šis protesto protrūkis paskatino Aktorių akcijų asociaciją pareikšti, kad ji „negali pritarti Kaukazo aktoriaus vaidinimui euraziečio vaidmenyje“ ir surengė balsavimą, kad Pryce'as nesiimtų vaidmens. Reaguodami į tai, gamintojai trumpam atšaukė gamybą, kol AEA pakeitė savo sprendimą. Ponia Saigon 2014-aisiais džiaugėsi 10 metų Brodvėjaus bėgimu ir trumpu atgimimu Londone, o už pasirodymą Pryce gavo Tony apdovanojimą. (Neseniai duotame interviu Pryce, atrodo, nesigailėjo, kad ėmėsi vaidmens.)

„Balta privilegija yra galvoti, kad baltasis žmogus yra geriau pasirengęs vaidinti azijietišką personažą nei azijietis“, - sako aktorius Sun Mee Chomet. Paauglių „Vogue“, kurį pirmiausia supykdė stereotipinis ir misogynistinis Azijos moterų vaizdavimas Ponia Saigon. “Ponia Saigon sustiprina ir dar kartą patvirtina visus rasinius, lyčių orientalistinius stereotipus, kurie įtraukia amerikiečius azijus “,-sutinka poetas Bao Phi. Chometas ir Phi prisijungė prie kelių azijiečių amerikiečių, siekdami kampanijos prieš planuojamą gaminti Ponia Saigon Mineapolio „Ordway“ teatre 2013 m. Visoje šalyje panašūs protestai taip pat įvyko prieš pastatymus Mikado, kuris įprastai vaidina baltus aktorius savo japonų vaidmenyse.

Marissa Lee, kuri įkūrė grupę „Racebending“ ir 2010 m. Filme vadovavo nacionalinei kampanijai prieš balinimą Paskutinis oro valdytojas, cituoja 1990 m Ponia Saigon protestuoja kaip jos įkvėpėjas. „Mes pastatėme iš Ponia Saigon kampaniją ir pažiūrėjo, kaip jie tai padarė “, - prisimena Lee. Lee norėjo panaudoti aplinkinius ginčus Paskutinis oro valdytojas atgaivinti pokalbį apie rasines Holivudo aktorių sprendimų pasekmes. „Neįmanoma pažvelgti į balinimą neatsižvelgiant į diskriminaciją dėl užimtumo“, - sako Lee. Ji pažymi, kad Azijos aktoriai išvyko į Aziją, nes jie negali rasti darbo Holivude, o tai tik dar labiau sustiprina azijiečių nematomumą Amerikos žiniasklaidoje.

„Racebending“ buvo viena iš ankstyviausių kampanijų, skirtų pokalbiui apie rasinę įvairovę Holivude perkelti į skaitmeninę sritį. Nuo tada Azijos amerikiečiai ir toliau naudojasi socialine žiniasklaida, siekdami nukreipti į balinimą ir nepakankamą Azijos atstovavimą Holivude, įskaitant populiarias žymas, tokias kaip #StarringJohnCho ir #SeeAsAmStar (abi sukurtos „Twitter“ naudotojo Williamo Yu), #WhiteWashedOut (kartu sukurtas „Chow“) ) ir virusinių parodijų vaizdo įrašuose, pavyzdžiui, sukurtuose „Tow-Arboleda Films“. Tokių pastangų dėka „baltaodžių aktorių dalyvavimas balinime atrodo labiau kaip blogas karjeros žingsnis“,-sako Lee, remdamasis neseniai aktoriaus Edo Skreino sprendimu atsitraukti nuo japonų ir amerikiečių vaidmens. Velnio vaikis perkrauti.

„Kol toliau vyksta balinimas, turime žinoti, kieno istorijos yra atstumtos, o kurių istorijos nėra pasakojamos pagrindinėje žiniasklaidoje“, - įspėja Yuenas. Iš tiesų, kampanijos prieš Holivudo balinimą ir geltoną veidą apčiuopiamai atnešė naujų žinių apie Amerikos žiniasklaidos įvairovę, jos taip pat paskatino savarankiškai skelbiamos Azijos ir Amerikos žiniasklaidos platinimą.

„Mes esame Azijos ir Amerikos kino ir teatro renesanso viduryje“,-sako Chometas. Ji tvirtina, kad Azijos ir Amerikos aktoriams nereikia pasitenkinti, kad jie atlieka pagrindinius vaidmenis baltuose kūriniuose, kurie įamžina stereotipus apie azijiečius. „Turime atsižvelgti į poveikį, kai žiniasklaida naudoja žalingus stereotipus ir sutelkia baltą žvilgsnį, ir mes esame atsakingi, kad juose nedalyvautume.

„Azijos amerikiečiai sukuria tiek daug savo galimybių, dabar rašydami savo istorijas. Mūsų energiją geriausia panaudoti kuriant savo istorijas ir reikalaujant nuolatinės vietos prie kūrybinio stalo “, - sako ji. „Mes turime galią savo rasistinius vaizdus paversti pasenusiais.“


Kultūrinė spalva


Kultūrinės spalvos ir simbolikos supratimas yra būtinas visiems, dirbantiems su kitomis šalimis ir kitomis visuomenėmis.

Šios asociacijos su spalva daugelį amžių buvo daugelio visuomenių dalis, todėl jūs turite žinoti tiek teigiamas, tiek neigiamas tam tikrų spalvų naudojimo pasekmes parduodant šioms visuomenėms.

Atsiradus pasauliniam žiniatinkliui, skirtingų kultūrų ir šalių spalvų reikšmių skirtumai mažėja.

Tačiau, jei prekiaujate konkrečia etnine grupe, protinga atsižvelgti į jų spalvų asociacijas, kad padidintumėte savo poveikį.

Maišydami atitinkamą kiekį skirtingų spalvų, dažnai galite neutralizuoti būdingas neigiamas kultūrines konotacijas.

Simbolinės spalvų reikšmės visame pasaulyje

Toliau pateikiamas pagrindinis simbolinių spalvų reikšmių sąrašas visame pasaulyje.

  • Tai jokiu būdu nėra išsamus sąrašas.
  •  Siūlau atlikti savo tyrimus apie šalį ar kultūrą, su kuria dirbate, kad nustatytumėte, kokios spalvos šiuo metu yra priimtinos.

Laikai keičiasi, o senos asociacijos bėgant metams gali pamažu keistis.

Vakarų kultūros pritaikė kai kurias rytietiškas spalvas, o kai kurios Rytų kultūros perėmė vakarietiškas idėjas.

Internetas leido žmonėms sužinoti apie kitas kultūras ir perimti tai, kas jiems patinka iš tų kultūrų.

Todėl šios reikšmės yra tradicinės ir nebūtinai šiuo metu naudojamos šiose kultūrose.


Santrauka

Spalva violetinė dokumentuoja traumas ir laipsnišką triumfą Celie, afroamerikietės paauglės, užaugusios izoliuotoje kaimo vietovėje Gruzijoje, nes ji priešinasi paralyžiuojančiai savęs sampratai, kurią privertė kiti. Celie pasakoja apie savo gyvenimą skausmingai nuoširdžiais laiškais Dievui. Tokie veiksmai atsiranda, kai smurtaujantis tėvas Alphonso įspėja ją niekam, išskyrus Dievą, po to, kai jis ją išprievartavo, ir ji, būdama 14 metų, antrą kartą pastoja. Po gimdymo Alphonso atima vaiką, kaip su savo pirmuoju kūdikiu, palikusi Celie manyti, kad abu buvo nužudyti. Kai našlys p. Netrukus Nettie pabėga iš Alphonso ir trumpam gyvena su Celie. Tačiau Albertas ir toliau domisi Nettie.

Vėliau Celie pradeda kurti santykius su kitomis juodosiomis moterimis, ypač tomis, kurios stipriai susiduria su priespauda. Pažymėtina iššaukiančioji Sofija, kuri ištekėjusi veda Alberto sūnų Harpo. Negalėdamas jos suvaldyti, Harpo klausia patarimo, o Celie siūlo mušti Sofiją. Tačiau kai Harpo jai smogia, Sofija priešinasi. Sužinojusi, kad Celie paskatino Harpo piktnaudžiauti, ji susiduria su kalta Celie, kuri prisipažįsta pavydinti Sofijos atsisakymo atsitraukti, ir abi moterys susidraugauja. Tačiau reikšmingesni yra Celie santykiai su spalvingu ir nepriklausomu dainininku Shugu Avery, kuris taip pat yra Alberto meilužė. Celie yra linkusi į sergančią Shugą, o abi moterys suartėja ir galiausiai tampa meilužėmis.

Per tą laiką Celie sužino, kad Albertas slėpė laiškus, kuriuos Nettie jai atsiuntė. Celie pradeda juos skaityti ir sužino, kad Nettie susidraugavo su ministru Samueliu ir jo žmona Corrine ir kad poros įvaikiai Adomas ir Olivia iš tikrųjų yra Celie. Nettie prisijungia prie šeimos misijoje Liberijoje, kur vėliau mirė Corrine. Laiškai taip pat atskleidžia, kad Alphonso iš tikrųjų yra Celie patėvis ir kad jos biologinis tėvas buvo linčas. Klausdama savo tikėjimo, Celie pradeda adresuoti savo laiškus Nettie. Tačiau vėliau Shug skatina Celie pakeisti savo įsitikinimus apie Dievą. Padrąsinta Celie tada nusprendžia palikti Albertą ir kartu su Šugu vykti į Memfį. Kai ten Celie ateina į savo ir sukuria sėkmingą verslą, parduodantį pritaikytas kelnes. Tačiau jos laimę šiek tiek sušvelnina Shug reikalai, nors Celie ir toliau ją myli. Po Alphonso mirties Celie paveldi jo namus, kur galiausiai apsigyvena. Per tą laiką ji užmezga draugystę su Albertu, kuris atsiprašo dėl ankstesnio elgesio su ja. Po maždaug 30 metų skirtumo Celie vėl susitinka su Nettie, ištekėjusia už Samuelio. Celie taip pat sutinka savo seniai dingusius vaikus.


Nematoma linija tarp juodos ir baltos

Didžiąją savo istorijos dalį amerikiečiai sprendė rasinius skirtumus, nubrėždami griežtą ribą tarp baltųjų ir juodųjų. Tačiau Danielis J. Sharfsteinas, Vanderbilto universiteto teisės docentas, pažymi, kad nors rasinės kategorijos buvo griežtai apibrėžtos, jos taip pat buvo lanksčiai suprantamos ir#8212, o spalvų linija buvo akytesnė, nei gali atrodyti. Jo nauja knyga, Nematoma linija: trys amerikiečių šeimos ir slapta kelionė nuo juodos iki baltos, seka trijų šeimų ir Gibsonų, Spencerių ir sienų patirtis, prasidėjusi XVII a. Smithsonianas žurnalo T.A. Frail kalbėjo su Sharfsteinu apie savo naują knygą:

Žmonės gali manyti, kad tie, kurie peržengė ribą nuo juodos iki baltos, turėjo gana kruopščiai uždengti savo pėdsakus, o tai tikrai apsunkintų bet kokį jų kilmės tyrimą. Bet ar ši prielaida pasitvirtina?

Tai yra tipiška baltaodžių persekiojimo istorija ir kad tai susiję su didmenine maskuokle. Tačiau pastebėjau, kad daug žmonių tapo baltais tose srityse, kur jų šeimos buvo gerai žinomos ir gyveno iš kartos į kartą, ir daugelis galėjo peržengti ribą net tada, kai atrodė kitaip. Daugelis Pietų bendruomenių priėmė asmenis, net kai žinojo, kad tie asmenys yra rasiškai dviprasmiški, ir taip atsitiko, net kai tos bendruomenės palaikė vergiją, segregaciją ir labai griežtas rasės apibrėžtis.

Taigi, kaip radote tris šeimas, apie kurias rašėte?

Tai buvo ilgas procesas. Pradėjau bandydamas surasti kuo daugiau šių šeimų istoriniame įraše. Tam reikėjo perskaityti daug istorijų ir prisiminimų, o paskui iš ten pereiti prie dešimčių ir dešimčių teismų bylų, kuriose teismai turėjo nustatyti, ar žmonės juodaodžiai ar balti, o iš ten - į turto ir surašymo įrašus, įrašų projektus ir laikraščių ataskaitas. Ir aš sukūriau dešimčių, net šimtų šeimų, apie kurias galėčiau rašyti, sąrašą, o tada susiaurinau. Trys šeimos, kurias pasirinkau, atspindi šio proceso, skirto peržengti spalvų liniją ir įsisavinti į baltąsias bendruomenes, įvairovę. Aš pasirinkau šeimas, gyvenančias skirtingose ​​Pietų dalyse, kurios tapo baltos skirtingais Amerikos istorijos taškais ir iš skirtingų socialinių pozicijų.

Ir kaip tos šeimos sužinojo apie savo protėvius?

Daugelį kartų šių trijų šeimų nariai bandė pamiršti, kad jie kada nors buvo afroamerikiečiai, ir vis dėlto, kai aš atsekiau šeimas iki šių dienų ir pradėjau bendrauti su palikuonimis, beveik visi, su kuriais susisiekiau, žinojo apie jų istoriją. Atrodo, kad daugelio kartų paslaptys neprilygsta internetui. Daugelyje šeimų žmonės kalbėdavo apie tai, kad nueis į biblioteką ir pamatys, kad joje, tarkim, buvo surašytas 1850 m. Viena moteris aprašė patirtį, kai įvedė savo prosenelio vardą, surado jį, o paskui turėjo paskambinti bibliotekininkei, kad ji kartu su savimi peržiūrėtų ranka rašytą surašymo formą ir turėjo paklausti bibliotekininkės, ką reiškia „#8220MUL ”“ to nežinojimas reiškė, kad jis buvo mulatas arba mišrios rasės. Panašu, kad kiekviena šeima turi tokią istoriją.

Randall Lee Gibson, 1870 -ieji, po jo išrinkimo į Kongresą iš Luizianos. (Kongreso bibliotekos, spaudinių ir nuotraukų skyriaus skyrius) Oberlino gelbėtojai Cuyahoga apygardos kalėjime 1859 m. (T.J. Rice. Kongreso bibliotekos sutikimas) Freda Spencer Goble, Jordano Spencerio proanūkė Paintsvilyje 2005 m. (Daniel J. Shaftein sutikimas) Izabelė su broliais ir seserimis Ethel Ada ir Roscoe Orin Wall 1909 m., Tais metais, kai Isabel buvo pašalinta iš Bruklando mokyklos pirmosios klasės už tai, kad yra juodaodė. (Mandagiai Lisa Colby) Danielis J. Shafsteinas yra Vanderbilto universiteto teisės docentas ir knygos autorius, Nematoma linija: trys amerikiečių šeimos ir slapta kelionė nuo juodos iki baltos. („Penguin Group“ (JAV) sutikimas) Nematoma linija: trys amerikiečių šeimos ir slapta kelionė nuo juodos iki baltos Seka trijų šeimų patirtis, prasidedanti XVII a. („Penguin Group“ (JAV) sutikimas)

Atkreipkite dėmesį, kad XVIII amžiaus pradžios Pietų Karolinos gubernatorius Gibsonams, aiškiai turintiems afroamerikiečių protėvius, suteikė leidimą pasilikti savo kolonijoje, nes jie nėra negerai ar vergai. Kaip gubernatorius pasiekė tokį miglota išvada?

Tai rodo, kaip sklandžiai galima suprasti rasę. Gibsonai buvo kilę iš kai kurių pirmųjų laisvų spalvotų žmonių Virdžinijoje, ir, kaip ir daugelis spalvingų žmonių 18 amžiaus pradžioje, jie paliko Virdžiniją ir persikėlė į Šiaurės Karoliną, o paskui į Pietų Karoliną, kur buvo daugiau laisvos žemės ir sąlygos pasienyje tapo draugiškesnis spalvotiems žmonėms. Tačiau kai jie atvyko į Pietų Karoliną, buvo daug nerimo dėl šios didelės mišrios rasės šeimos. Ir atrodo, kad gubernatorius nusprendė, kad jie yra kvalifikuoti prekybininkai, kad jie turėjo žemės Šiaurės Karolinoje ir Virdžinijoje ir, mano manymu, svarbiausia, kad jiems priklauso vergai. Taigi turtai ir privilegijos nugalėjo lenktynes. Tikrai svarbu tai, kad Gibsonai buvo sodinukai.

Ir kodėl tada ir vėliau reikėjo tokio lankstumo?

Prieš pilietinį karą svarbiausia skiriamoji linija pietuose buvo ne tarp juodos ir baltos, bet tarp vergo ir laisvojo. Tos kategorijos seka viena kitą, bet ne tobulai, ir daugumai žmonių iš tikrųjų buvo svarbiausia, kai jie turėjo pasirinkti, kad vergovė kaip institucija turi būti išsaugota. Tačiau XIX amžiuje buvo pakankamai žmonių, turinčių tam tikrų Afrikos protėvių, kurie gyveno kaip garbingi balti žmonės ir žmonės, kuriems priklausė vergai arba kurie rėmė vergovę, ir kad reikalauti laikytis rasinės grynumo iš tikrųjų sutrikdytų vergus.

Ir tai tęsėsi po pilietinio karo. Didėjant segregacijai Jim Crow eroje, norint atskirti pasaulį balta ir juoda spalva, reikėjo iš naujo įsipareigoti šiems absoliučiams ir griežtiems rasės supratimams. Tačiau tiek daug baltųjų, kurie kovojo už segregaciją, buvo kilę iš spalvotų žmonių, kad net kai įstatymai tapo vis griežtesni, vis tiek buvo didžiulis nenoras juos plačiai vykdyti.

Vienas iš jūsų dalykų, Stephenas Wallas, XX amžiaus pradžioje iš juodos į baltą perėjo į juodą į baltą. Kiek buvo įprastas tas kirtimas pirmyn ir atgal?

Mano supratimu, tai nutiko gana dažnai. Buvo daug istorijų apie žmones, kurie, pavyzdžiui, darbe buvo balti, o namuose juodi. Buvo gausu pavyzdžių, kai žmonės, pasitraukę iš savo šeimos, tapo balti ir dėl vienokių ar kitokių priežasčių nusprendė grįžti namo. Stephenas Wallas iš dalies yra įdomus, nes darbe jis visada buvo žinomas kaip afroamerikietis, tačiau galiausiai namuose visi manė, kad jis yra airis.

Kaip tai nutiko?

Šeima daug judėjo. Kurį laiką jie buvo Džordžtaune [Vašingtono kaimynystėje], apsupti kitų airių šeimų. Stepheno Wall'o anūkė prisiminė savo motiną, pasakojančią istorijas, kad kiekvieną kartą, kai afroamerikiečių šeima persikelia bet kur netoliese, Stephenas Wallas susikrauna šeimą ir susiranda kitą gyvenamąją vietą.

Ar dabar, žvelgdamas į JAV, sakytumėte, kad spalvų linija nyksta ar net išnyko?

Manau, idėja, kad rasė yra pernešama iš kraujo ir pagrįsta mokslu, vis dar turi didžiulę galią, kaip mes galvojame apie save. Net jei suprantame, kiek rasinės kategorijos iš tikrųjų buvo tik socialinio spaudimo, politinio spaudimo ir ekonominio spaudimo funkcija, mes vis tiek galime lengvai galvoti apie rasę kaip skruosto trynimo funkciją, pažvelgti į mūsų DNR ir pamatyti, ar turime tam tikrą procentą Afrikos DNR. Manau, kad lenktynės išliko galinga skiriamąja linija ir politine priemone, net ir tuomet, kai mes galvojame apie postrasinę erą. Mano knyga tikrai padeda mums suprasti, kaip pažodžiui mes visi esame susiję.

Apie T. A. Frail

Tomas Frailis yra vyriausiasis redaktorius Smithsonianas žurnalas. Anksčiau jis dirbo vyriausiuoju redaktoriumi Washington Post ir „Philadelphia Newspapers Inc.


Aborigenų kultūra

Yra daug aborigenų kultūrų ir tautų. Aborigenų kultūros egzistuoja ir klesti įvairiose Australijos bendruomenėse. Aborigenai, su kuriais dirbate, nėra vienodi - jų kultūra, tai, ką jie vertina ir brangina, kaip jie gyvena ir priima sprendimus, o jų santykiai yra įvairūs. Kaip ir Vakarų bei Rytų kultūrose, aborigenų kultūros pasižymi joms būdingomis savybėmis ir kitomis, kurios jas skiria, todėl svarbu vengti prielaidų dėl aborigenų kultūrų.

Nors aborigenų bendruomenėse ir jų viduje egzistuoja įvairovė, kai kurios aborigenų kultūrinės savybės yra visų aborigenų kultūrų dalis ir vienija aborigenus per bendrą istoriją ir bendrą patirtį. Šių kultūrinių savybių supratimas ir jų poveikio aborigenams suvokimas šiandien yra kultūrinės kompetencijos kertinis akmuo. 4

‘For thousands of years, the original inhabitants of Australia, Aboriginal and Torres Strait Islander people occupied the lands with very different boundaries than today, centred on intimate cultural relationships with the land and sea.

This map is an attempt to represent all the language, tribal or nation groups of the Indigenous peoples of Australia. Aboriginal and Torres Strait Islander groups were included on the map based on published resources available between 1988 and 1994 which determine the cultural, language and trade boundaries and relationships between groups’. 5

Aboriginal Cultural Connections

For Aboriginal people, culture is the foundation upon which everything else is built.

Culture underpins all aspects of life including connections to family and community, connection to Country, the expression of values, symbols, cultural practices and traditional and contemporary forms of cultural expression such as Aboriginal language, ceremonies, cultural events, storytelling, dance, music and art. The following diagram highlights these important cultural connections:

Aboriginal Kinship Ties

Aboriginal people view individuals within a community holistically. Aboriginal understanding of the individual is in relation to the family, the community, the tribe, the land and the spiritual beings of the lore and dreaming. A person’s physical, emotional, social, spiritual and cultural needs and well-being are intrinsically linked—they cannot be isolated. The person is not seen as separate, but in relationship to and with others. An Aboriginal perspective views:

  • the person’s relationship to their whole family—not just to their parents and siblings
  • the person’s relationship to their community—not just their family
  • the person’s relationship to the land and the spirit beings which determine lore and meaning. 6

Within Aboriginal communities, kinship networks are based on relationships of blood, marriage, association and spiritual significance. An Aboriginal person has brothers, sisters, mother, fathers, uncles and aunts, who are additional to relationships by blood or marriage. Aboriginal children understand that these people are important in their life—they are people who will support them and on whom they can rely—they are family. These relationships are maintained through involvement in community. Even if they see each other infrequently, Aboriginal people describe a closeness that exists—‘like I saw her yesterday’. Each individual is important, has a role to play in the community and is accepted for both their strengths and limitations. Sharing is a strongly promoted value. There is a strong obligation to share if others are in need. The family, and one’s obligations to the family and community, are more important than material gain. 7 The diagram below shows the key features of a traditional Aboriginal family structure. 8

Respect for Elders

From a very young age, Aboriginal children are told about their relationships and links to others and are taught to show respect to their Elders. In Aboriginal communities, Elders play a vital leadership role. 9

An Elder is an identified and respected man or woman within the community who has the trust, knowledge and understanding of their culture and permission to speak about it. They are often recognised as being able to provide advice, offer support and share wisdom in a confidential way with other members of the community, particularly younger members.

Some Elders are referred to as Aunty or Uncle, but you should only use these titles when given permission to do so – simply asking is the best way to find out if you can do so or not. 10

Aboriginal Spiritual Relationship with the Land

Aboriginal people have a deep connection with the land or Country, which is central to their spiritual identity. This connection remains despite the many Aboriginal people who no longer live on their land. Aboriginal people describe the land as sustaining and comforting, fundamental to their health, their relationships and their culture and identity.

For Aboriginal people, their traditional Country and what it represents in terms of their history, survival, resilience and cultural and spiritual identity gives them much to take pride in. In the dominant Australian culture, land is thought of as a commodity to be used, enjoyed and owned — as a place to build a home or grow food or develop a park. Aboriginal people consider the land differently.

Aboriginal spiritual identity and connection to the land is expressed in the Dreamtime. In Aboriginal cultures, the Dreamtime tells of the beginning of life. Different Aboriginal groups have different dreamtime stories, but all teach about aspects that affect daily life. Dreamtime stories teach Aboriginal people about the importance of sharing with and caring for people of their community, of nurturing the land and of the significance of the land and its creatures.

Dreamtime stories pass on the history of Aboriginal people, their relationship with the land and their spiritual connection. For Aboriginal people, their connection to the Dreamtime is still alive and vital today and will remain so into the future. The complex set of spiritual values developed by Aboriginal people and that are part of the Dreamtime include ‘self-control, self-reliance, courage, kinship and friendship, empathy, a holistic sense of oneness and interdependence, reverence for land and Country and a responsibility for others. 11

The following diagram shows how, for Aboriginal people, all aspects of life are interconnected through the centrality of land and spirituality. 12

Aboriginal and Torres Strait Islander Flags

The Aboriginal and Torres Strait Islander flags are particularly important for Aboriginal people. The flags can indicate pride, show great respect and leadership and can enhance healing. The power of messages conveyed by the Aboriginal and Torres Strait Islander flags should not be underestimated. Mainstream organisations that display the Aboriginal and Torres Strait Islander flags demonstrate their support for Aboriginal people and those from the Torres Strait Islands. Understanding the history and meaning of the flags, and displaying the flags appropriately is a step towards creating a culturally safe workplace for Aboriginal staff.

The Aboriginal Flag

Harold Thomas, an acclaimed artist, member of the Stolen Generations and a Luritja man from Central Australia, designed the Aboriginal flag. The flag was originally designed as a protest flag for the land rights movement of Aboriginal Australians. It is a symbol of identity, unity and Aboriginal rights.

The Aboriginal flag is divided horizontally into equal halves of black (top) and red (bottom) with a yellow circle in the centre. The black represents Aboriginal people. The red represents the earth, and spiritual relationships to the land. The yellow represents the sun, the giver of life and protector. Care should be taken to fly the Aboriginal flag properly, because grave offence has been caused when flags have been displayed upside down.

The Aboriginal flag was first raised in Adelaide on National Aboriginal Day on 12 July 1971 and was adopted nationally in 1972 when it was flown above the Aboriginal ‘Tent Embassy’ in Canberra. In 1995, the flag was proclaimed a ‘Flag of Australia’ under the Flags Act 1953, to reflect its increasing importance in Australian society.

The Torres Strait Islander Flag

The Torres Strait Islander flag was created as a symbol of unity and identity for Torres Strait Islander people. It was designed by the late Bernard Namok, then a 15-year-old student from Thursday Island. It was recognised by the Aboriginal and Torres Strait Islander Commission in 1992. In 1995, the flag was proclaimed a ‘Flag of Australia’ under the Flags Act 1953, to reflect its increasing importance in Australian society.

The Torres Strait Islander flag features three horizontal coloured stripes, with green at the top and bottom and blue in the centre, divided by thin black lines. The colour green represents the land, the blue the sea and the black represents Indigenous people. A white dhari (headdress) sits in the centre with a five-pointed white star beneath it. The dhari represents the people of the Torres Strait Islands. The star represents the five major island groups, and the white colour represents peace. Used in navigation, the star is also an important symbol for the seafaring people of the Torres Strait. 13


Culture

People living in different cultures can appreciate different things and think in different ways, which also affects emotions and how people perceive colours. Culture affects our daily lives, as it is reflected in our decision-making, behaviour, and communication. Culture impacts the way we act, think, feel, speak and believe. culture as the collective programming of the mind that distinguishes a member of the team from the members of the other team.

The technical definition of culture you’ll get if you take an anthropology class is “shared knowledge, belief, and practice.” Basically, it’s stuff you have in your head which other people have in their heads. A society is a group of people who share culture.

Culture encompasses broad, abstract stuff like the ways in which we choose to categorize time and space and the way we consider gender, but it’s pervasive and covers weird, silly things as well. For example, consider the idea that vampires can be killed through a stake through the heart. This is an idea most Americans have. It doesn’t matter that we know that vampires are fictional. If we read a story or see a movie with a vampire and see it get staked, the demise of the otherwise apparently indestructible monster will make perfect sense to us. We all know that there’s a particular kind of monster with a very specific vulnerability. That’s because it’s part of the culture we share.

Having said that, the term gets used in different ways by different people. When an archaeologist refers to a culture, it usually means a distinctive assembly of artefacts and other remains. An archaeological culture is the material remains which we use to identify a past society. And when “culture” is used to refer to things like classical sculpture, opera, and the like, it’s usually shorthand for “high culture,” art and other expressions of a culture regarded has expressing particularly noble values and aspirations.

Hofstede has divided culture into five dimensions, which he called power distance, uncertainty avoidance, individualism vs. group orientation, masculinity vs femininity and the long term orientation vs the short term orientation. Each country is transferable to the scales of these dimensions and in that sense comparable to other countries. Masculinity and femininity describe gender roles in society and work-related values.


Religions and Cultures

Many cultures and religions justify the oppression of women by attributing sexual power to them, that men must then rigidly control to maintain their own purity and power.

Reproductive functions—including childbirth and menstruation, sometimes breastfeeding and pregnancy—are seen as disgusting. Thus, in these cultures, women are often required to cover their bodies and faces to keep men, assumed not to be in control of their own sexual actions, from being overpowered.

Women are also treated either like children or like property in many cultures and religions. For example, the punishment for rape in some cultures is that the rapist's wife is given over to the rape victim's husband or father to rape as he wishes, as revenge.

Or a woman who is involved in adultery or other sex acts outside monogamous marriage is punished more severely than the man who is involved, and a woman's word about rape is not taken as seriously as a man's word about being robbed would be. Women's status as somehow lesser than men is used to justify men's power over women.


African Tribes, Travel & Etiquette

We live in an amazing age where global travel is relatively quick and easy. You no longer need to be an anthropologist to visit these incredible African tribes and to make memories that will last a lifetime. Here are a few tips on local etiquette and culture to help you on your way.

  1. Look before you leap. Be conscious of the fact that you are a guest in someone else's country, province, and home. Be mindful of them and their traditional customs, ask questions, and don't assume anything. Often taking pictures is fine but it doesn't hurt to ask first, taking the time to check will make you a welcome guest wherever you go.
  2. When in Rome. not everything you encounter will be to your taste, but that is the whole reason we travel. A double dose of flexibility and patience will go a long way. Sing your heart out, dance the dance, allow yourself to be lead on a beautiful journey.
  3. Smile. If you are not sure what to do, smile. Smiling is a universal language of goodwill, use it liberally and use it well. There will be uncomfortable travel, bad food, tiredness, and many other less than desirable situations, these are inevitable, what we can choose is what we give to the world and the cultures we visit, so smile at the driver, at your host, at the women, the children, the shopkeepers, and the passers-by.
  4. Be in time, not on time. In Africa, it is more important to be in the moment than to count the seconds on the clock. People in the present are more valuable than appointments in the future. Focus less on the timetable and more on the people you are with, Africa's people are really what makes it such an amazing place and it is well worth taking the time to be with them.

To find out more about the intriguing African tribes of Ethiopia see Up Close and Personal with the Omo Valley Tribes of Ethiopia by Stephanie Parker.

Speak to one of our African Budget Safari experts for help planning your African trip and cultural experiences.

Our team is based in South Africa and has traveled and worked all over Africa. So, we know how to help you get the most out of your travels in Africa.

If you liked this post, these trips cover similar ground…

About the Author

Andrew Hofmeyr Artist

Nestled on the outskirts of Marloth National Park in the Western Cape of South Africa, Andrew can be found walking and swimming in the natural beauty of the Langeburg mountain range. He is passionate about animals and plants and loves nothing more than manufacturing opportunities to get down and dirty. His two dogs and four cats think that he really should spend more time with them and less in front of the computer.

A private, tailor-made safari is within your reach. Experience all of your bucket-list safari related items on a budget now.

Places Mentioned in this Post

6. Mpumalanga, South Africa

Similar & Related Blog Posts

Below you’ll find further reading and articles related or similar to this post.

How Much Does it Cost to Go on Safari in Africa?

Luke Hardiman | April 05 2019

From $125 per day for an all-inclusive safari package. That's the no-frills option, but the sky is the limit in terms of luxury if you want to spend more. Seasonality, level of accommodation and the destinations you're visiting all make a difference as we explain in this post. Read on

Up Close and Personal with the Omo Valley Tribes of Ethiopia

Stephanie Parker | August 21 2019

It might sound like an exaggeration, but there are few places on the whole planet as culturally rich, diverse or vibrant as Ethiopia&rsquos Omo Valley. In this ancient region, you'll encounter some of the most fascinating African tribes. Here&rsquos my guide on how to get up close and personal with the Omo Valley tribes of Ethiopia. Read on

Best Destinations 2020 in Africa: Where to go?

Landia Davies | December 02 2019

10 Best Destinations 2020 in Africa offers a snapshot of the best places to visit in 2020, based on recommendations from Lonely Planet, Forbes, National Geographic and co. Discover the best places to visit in Africa next year and get inspired for your African safari trip. Here's where to go in 2020, in Africa. Read on

Tips for Tipping on African Safaris - who & how to tip

Briony Chisholm | January 29 2018

A definitive guide for travellers unsure of tipping etiquette in Africa. In this safari tipping guide, we'll tell you who to tip, and how much, helping you to budget on your safari in Africa. Read on

Responsible Safari: how to travel ethically

Briony Chisholm | October 17 2018

Travelling ethically and with a social conscience is important, but how do you achieve that on safari? In this blog, we give you some ideas for responsible travel in Africa. Read on

The Essential Safari Anti-Bucket List - Things to Avoid & Helpful Alternatives

Briony Chisholm | September 30 2014

The web is laden with lists of what to do on African safaris. Here's a concise list of things to consider NOT doing to stay on the ethical side of tourism in Africa. Read on

40 foods to eat in Cape Town, recommended by locals

Jo Duxbury | February 28 2019

If you love to learn about new places through food, read on. We asked local Capetonians what foods they think visitors should eat in Cape Town and. Read on List of site sources >>>


Žiūrėti video įrašą: Spalvų PSICHOLOGIJA ir POVEIKIS. GELTONA . LAIKAS DVASIAI (Gruodis 2021).