Istorijos transliacijos

Ar buvo filmų ar literatūros, kuri nušvietė ne amerikiečių sukurtą „Mutual Assured Destruction“?

Ar buvo filmų ar literatūros, kuri nušvietė ne amerikiečių sukurtą „Mutual Assured Destruction“?

Daktaras Strangelove'as yra amerikiečių režisieriaus Stanley Kubricko 1964 m. Sukurtas filmas, kuriame užfiksuota abipusiai užtikrinta destrukcija (MAD).

6 -ajame dešimtmetyje šis filmas buvo išskirtinis Amerikoje reiškinys, ar užsienyje buvo kitų kino kūrėjų/rašytojų/garsių veikėjų, kurie linksminosi dėl didžiulės MAD įtampos ir „tobulo racionalumo“? Ar Kubricko užjūrio amžininkai taip pat švytėjo MAD, ar daktaras Strangelove buvo unikalus savo tamsioje komedijoje? Manau, kad mano klausimas yra „ar buvo kokia nors išmatuojama tarptautinė reakcija į tai, kas gali būti laikoma amerikiečiais kavalieriais, juokaujančiais apie žmonijos mirtį, nes jie vaidino aktyvų vaidmenį toje pačioje hipotetinėje destrukcijoje, ar filmas turėjo užjūrio konkurencijos juoktis iš viso to bjaurumo? "

Mano tyrimas susideda iš to, kad „googling“ šį klausimą 85 skirtingais būdais, ir aš nieko įdomaus neatradau ... tikriausiai dėl vartotojo klaidos. Ačiū už bet kokius atsakymus!


Aš nežinau kitų filmų (JAV ar kitokių), kuriuos galėčiau tiesiogiai palyginti su daktaru Strangelove'u, tačiau yra „Pelė, kuri riaumojo“, tai JK filmas, švelniai pašiepiantis to meto amerikietišką mąstyseną. Verta žiūrėti, mano nuomone, Peterį Sellersą atliekant tris skirtingus vaidmenis.


Buvo rumunų komedija „S-a furat o bombă“ (1961), išverstas į kitas kalbas kaip „Bomba buvo pavogta“, „Die gestohlene Bombe“, „Pavogta bomba“. Mačiau tai Sovietų Sąjungoje 1960 -ųjų kino teatre.

IMDB - Youtube


Į galvą ateina JK serialas (o vėliau ir filmas) „Oho apokalipsė“. https://www.youtube.com/watch?v=wytIx3_SxUU


1974 m. Serija „Ponas Neutronas“ Monty Python skraidantis cirkas vaidina vis labiau nenusileidžiantį amerikiečių karinį vadą (kurį vaidina Michaelas Palinas), subombarduodamas viską į šipulius, bandydamas išgąsdinti bauginančiai galingą niūrų namų kūną poną Neutroną (vaidina Grahamas Chapmanas).

Nors tai nėra tiesiogiai susijusi su MAD, tai yra netiesioginė satyra, nes „vado“ personažas yra generolo Džeko D. Ripperio (Sterlingo Haydeno) kilimas iš Daktaras Strangelove.


Manheteno projektas

The Manheteno projektas Antrojo pasaulinio karo metais buvo mokslinių tyrimų ir plėtros įmonė, gaminusi pirmuosius branduolinius ginklus. Jai vadovavo Jungtinės Valstijos, remiamos Jungtinės Karalystės (kuri inicijavo pradinį „Tube Alloys“ projektą) ir Kanados. 1942–1946 m. ​​Šiam projektui vadovavo JAV armijos inžinierių korpuso generolas majoras Leslie Groves. Branduolinis fizikas Robertas Oppenheimeris buvo Los Alamos laboratorijos, kuri suprojektavo tikras bombas, direktorius. Kadangi inžinierių rajonai pagal susitarimą turėjo miesto, kuriame jie buvo, pavadinimą, projekto kariuomenės komponentas buvo paskirtas Manheteno rajonas Manhetenas palaipsniui pakeitė oficialų kodinį pavadinimą, Pakaitinių medžiagų kūrimas, visam projektui. Pakeliui projektas įsisavino ankstesnį britų atitikmenį „Tube Alloys“. Manheteno projektas prasidėjo kukliai 1939 m., Tačiau išaugo iki daugiau nei 130 000 žmonių ir kainavo beveik 2 mlrd. JAV dolerių (atitinka maždaug 23 mlrd. USD 2019 m.). [1] Daugiau nei 90 procentų išlaidų teko gamyklų statybai ir skiliųjų medžiagų gamybai, mažiau nei 10 procentų - ginklų kūrimui ir gamybai. Tyrimai ir gamyba vyko daugiau nei trisdešimtyje vietų JAV, Jungtinėje Karalystėje ir Kanadoje.

  • Jungtinės Valstijos
  • Jungtinė Karalystė
  • Kanada

Karo metu vienu metu buvo sukurtos dviejų tipų atominės bombos: palyginti paprastas ginklo tipo dalijimosi ginklas ir sudėtingesnis sprogimo tipo branduolinis ginklas. Plono žmogaus ginklo tipo konstrukcija pasirodė nepraktiška naudoti su plutonu, todėl buvo sukurtas paprastesnis ginklo tipas, vadinamas „Mažuoju berniuku“, kuris naudojo uraną-235, izotopą, kuris sudaro tik 0,7 proc. Natūralaus urano. Kadangi jis buvo chemiškai identiškas labiausiai paplitusiam izotopui uranui-238 ir turėjo beveik tą pačią masę, juos atskirti buvo sunku. Urano sodrinimui buvo naudojami trys metodai: elektromagnetinis, dujinis ir terminis. Didžioji šio darbo dalis buvo atlikta „Clinton Engineer Works“ Oak Ridge, Tenesis.

Kartu su darbu su uranu buvo dedamos pastangos gaminti plutonio, kurį 1940 m. Atrado Kalifornijos universiteto Berklyje mokslininkai. Po pirmojo pasaulyje dirbtinio branduolinio reaktoriaus „Chicago Pile-1“ įgyvendinimo galimybės 1942 m. Čikagos universiteto metalurgijos laboratorijoje šis projektas suprojektavo grafitinį reaktorių X-10 Oak Ridge ir gamybos reaktorius Hanfordo teritorijoje Vašingtono valstijoje, kuriuose uranas buvo apšvitintas ir paverstas plutonu. Tada plutonis buvo chemiškai atskirtas nuo urano, naudojant bismuto fosfato procesą. „Fat Man“ plutonio implozijos tipo ginklas buvo sukurtas suderintai kuriant ir kuriant Los Alamos laboratoriją.

Projektas taip pat buvo apkaltintas rinkti žvalgybos informaciją apie Vokietijos branduolinio ginklo projektą. Per operaciją „Alsos“ „Manhattan Project“ darbuotojai tarnavo Europoje, kartais už priešo linijų, kur rinko branduolines medžiagas ir dokumentus bei suapvalino vokiečių mokslininkus. Nepaisant griežto Manheteno projekto saugumo, sovietiniai atominiai šnipai sėkmingai įsiskverbė į programą. Pirmasis kada nors susprogdintas branduolinis įrenginys buvo sprogimo tipo bomba per Trejybės bandymą, atliktą Naujosios Meksikos Alamogordo bombardavimo ir ginkluotės poligone 1945 m. Liepos 16 d. atitinkamai, kai Manheteno projekto darbuotojai tarnauja kaip bombų surinkimo technikai ir kaip ginkluotojai puolimo lėktuve. Iškart po karo Manheteno projektas vykdė ginklų bandymus Bikinio atole kaip operacijos „Kryžkelės“ dalis, kūrė naujus ginklus, skatino nacionalinių laboratorijų tinklo plėtrą, rėmė medicininius radiologijos tyrimus ir padėjo pamatus branduoliniam laivynui. Ji išlaikė Amerikos atominių ginklų tyrimų ir gamybos kontrolę, kol 1947 m. Sausio mėn. Buvo suformuota JAV atominės energijos komisija.


DIDŽIAUSIAS ŽAIDIMAS ISTORIJOJE

Mes esame maži vyrai, tarnaujantys svarbiems reikalams, bet kadangi priežastis yra puiki, kažkas iš tos didybės tenka ir mums.

Indija mums reiškia tik du dalykus: badas ir Nehru.

PIRMAIS laisvės metais valdančioji Kongreso partija susidūrė su grėsmėmis iš išorės ir iš vidaus. Sukilėliai prieš Radžus nacionalistai aukojo idealistus, bet kaip gubernatoriai atėjo pasimėgauti pareigų vaisiais. Kaip sakė Madraso žurnalistas veteranas, ir lsquoin po Gandžio karo dėl valdžios, pirmoji auka yra padorumas ir rsquo. 1 Laikas žurnalas komentavo, kad po nepriklausomybės atgavimo Kongresas įsteigė save be vienijančio tikslo. Jis tapo storas ir tingus, šiandien jame yra daug laiko tarnaujančių pareigūnų [ir] ne vienas juodaodis ir rsquo. 2 Įtakingas Bombėjaus savaitraštis pažymėjo, kad Kongresas yra padalintas iš Vakarų Bengalijos į Utar Pradešą, palei Gango slėnį. Senasis svarbiausios politinės organizacijos žavesys blėsta, frakcijos tampa vis aktualesnės, o partijos ir rsquo nepopuliarumas didėja. & Rsquo 3

Buvo partijų frakcijos rajono lygmeniu, taip pat provincijos lygmeniu. Tačiau pats reikšmingiausias skilimas buvo tarp dviejų didžiausių tarpininkų - Pandito Jawaharlal Nehru ir Sardaro Vallabhbhai Patelio. Šie du vyrai, atitinkamai ministras pirmininkas ir ministro pirmininko pavaduotojas, per pirmuosius mėnesius po Nepriklausomybės turėjo didelių skirtumų. Gandhi ir rsquos mirtis privertė juos vėl susitikti. Tačiau 1949 ir ​​1950 metais skirtumai vėl atsirado.

Savo charakteriu ir asmenybe Nehru ir Patel tikrai buvo priešingas tyrimas. Ministras pirmininkas buvo brahmanas iš aukštesnės klasės, kurio tėvas taip pat buvo iškilus nacionalistinio judėjimo veikėjas. Kita vertus, jo pavaduotojas buvo kilęs iš ūkininkų kastos, o 1857 m. Sepoy maištininko palikuonis. Nehru mėgo gerą maistą ir vyną, vertino vaizduojamąjį meną ir literatūrą bei daug keliavo po užsienį. Patelis buvo nerūkantis, vegetaras, duslintuvas ir apskritai sunkių užduočių meistras, turintis mažai laiko žaisti ir žaisti. Jis atsikėlė 4 val., Valandą dalyvavo jo korespondencijoje, o paskui pasivaikščiojo silpnai apšviestomis Naujojo Delio gatvėmis. Be to, & lsquoa kapo išorė ir šalta bei ciniška fizionomija [padarė] sardarą tikrai kieta asmenybė ir rsquo. Žodžiais Niujorkas Laikas, jis buvo labai kietas ir nepaprastas.

Buvo ir panašumų. Ir Nehru, ir Patelis turėjo dukterį kaip namų tvarkytoją, kompanionę ir vyriausiąją patikėtinę. Abu buvo pastebimo vientisumo politikai. Ir abu buvo aršūs patriotai. Tačiau jų idėjos ne visada sutapo. Kaip vienas stebėtojas gana subtiliai pasakė, ir sardarų priešinimasis kairiesiems šalies elementams yra viena iš pagrindinių politinio prisitaikymo problemų, su kuria susiduria Indija ir rsquo. Čia jis turėjo omenyje, kad Patelis buvo draugiškas su kapitalistais, o Nehru tikėjo, kad valstybė kontroliuoja ekonomiką, kad Patelis labiau linkęs remti Vakarus besivystančiame šaltame kare ir kad Patelis labiau atlaidus induistiniam ekstremizmui ir griežtesnis Pakistanui. 4

1949 m. Pabaigoje Nehru ir Patel kilo didelių nesutarimų. Naujaisiais metais Indija iš a & lsquodominion & rsquo, kur britų monarchas buvo valstybės vadovas, virsta visateise respublika. Nehru manė, kad generaliniam gubernatoriui tapus prezidentu, dabartinis C. Rajagopalachari turėtų išsaugoti darbą. & lsquoRajaji & rsquo buvo urbanistinis choralas, su kuriuo ministras pirmininkas tada labai gerai sutarė. Tačiau Patel pirmenybę teikė Rajendrai Prasadui, kuris buvo jam artimas, bet taip pat plačiau priimtas Kongreso partijoje. Nehru patikino Radžaji, kad jis bus prezidentas, tačiau, labai susierzinęs ir sugėdintas, Patelis gavo Kongreso reitingą ir vietoj to iškėlė Prasad & rsquos vardą. 5

Pirmoji Indijos nepriklausomybės data, sausio 26 d., Buvo pasirinkta pirmąja Respublikos diena. Naujasis valstybės vadovas Rajendra Prasad pasveikino kasmetinį ir vis įspūdingesnį paradą. Trys tūkstančiai ginkluotųjų pajėgų vyrų žygiavo prieš prezidentą. Artilerija paleido trisdešimt vieno šautuvo pasveikinimą, o virš galvos skrido Indijos oro pajėgų „Liberator“ lėktuvai. „Gandhi & rsquos India“ paskelbė esanti suvereni nacionalinė valstybė. 6

Pirmasis turas atiteko Pateliui. Po kelių mėnesių prasidėjo antrasis turas, kova dėl prezidento postų Indijos nacionaliniame kongrese. Šiam postui Patel pasiūlė Purushottamdas Tandon, Kongreso veteraną iš Jungtinių provincijų, iš tikrųjų iš ministro pirmininko ir rsquos gimtojo miesto Allahabado. Tandonas ir Nehru buvo asmeniniai draugai, bet vargu ar ideologiniai palydovai, nes kandidatas į prezidentus buvo barzdotas ir gerbiamas stačiatikių induistas. . . kuris nuostabiai atstovavo kraštutiniam [Kongreso] partijos komunistų sparnui & rsquo. Apibendrinant, jis buvo politinių ir socialinių anachronizmų personifikacija ir rsquo, musulmonų ir kastų šalininkas induistas, kuris stovėjo už negyvos kultūros prisikėlimą ir išnykusią visuomenės sistemą. 7

Nehru anksčiau kritikavo Tandoną už jo norą primesti hindi kalbą Indijos regionams, kurie nemokėjo kalbos. Jis buvo ypač nusiminęs, kai jo kolega Allahabadi kalbėjo pabėgėlių konferencijoje ir kalbėjo apie kerštą Pakistanui. Indijai, tikėjo Nehru, reikia gydomojo prisilietimo, induistų ir musulmonų susitaikymo politikos. Tandono išrinkimas premjerinės politinės partijos, premjero pasėtos partijos prezidentu, siųstų visus neteisingus signalus.

Kai 1950 m. Rugpjūčio mėn. Įvyko Kongreso prezidento rinkimai, Tandonas laimėjo laimingai. Nehru dabar rašė Rajagopalachari, kad rezultatas aiškiai parodė, kad Tandono ir rsquo rinkimai yra svarbesni už mano buvimą vyriausybėje ar Kongrese. . . Visi mano instinktai man sako, kad aš visiškai išnaudojau savo naudą tiek Kongrese, tiek Vyriausybėje ir rsquo. Kitą dieną jis vėl parašė Radžaji, sakydamas: & lsquoAš jaučiuosi pavargęs & ndash fiziškai ir psichiškai. Nemanau, kad ateityje galėsiu patenkintas savimi. & Rsquo 8

Rajaji dabar bandė rasti kompromisą tarp dviejų frakcijų. Patelis buvo paklusnus ir pasiūlė bendrą pareiškimą jų abiejų vardais, kur jis ir Nehru paskelbs, kad laikosi tam tikrų Kongreso politikos pagrindų. Tačiau ministras pirmininkas nusprendė tai padaryti vienas. Po dviejų savaičių apmąstymų jis nusprendė atsistatydinimą iškeisti į siaubą. 1950 m. Rugsėjo 13 d. Jis paskelbė spaudai pareiškimą, apgailestaudamas dėl to, kad & lsquocommunalist ir reakcinės jėgos atvirai išreiškė džiaugsmą dėl Tandon & rsquos pergalės. Jis sakė, kad buvo sunerimęs, kad bendruomeniškumo ir atgimimo dvasia palaipsniui įsiveržė į Kongresą ir kartais daro įtaką vyriausybės politikai. Tačiau, skirtingai nei Pakistanas, Indija buvo pasaulietinė valstybė. & lsquoMes turime elgtis su savo mažumomis lygiai taip pat, kaip elgiamės su dauguma & rsquo, - tvirtino Nehru. & lsquoIš tiesų, neužtenka sąžiningo elgesio, todėl turime jausti, kad su jais taip elgiamasi. Dabar, atsižvelgiant į vyraujančią painiavą ir klaidingos doktrinos grėsmę, tapo labai svarbu, kad Kongresas aiškiausiai ir nedviprasmiškai paskelbtų savo politiką šiuo klausimu. & Rsquo 9

Nehru manė, kad Kongresas ir vyriausybė privalo priversti musulmonus Indijoje jaustis saugiai. Kita vertus, Patel buvo linkęs perkelti atsakomybę pačioms mažumoms. Jis kažkada sakė Nehru, kad Indijos „musulmonų“ piliečiai yra atsakingi už tai, kad pašalintų abejones ir nerimą, kuriuos didžioji dalis žmonių linksmino dėl savo ištikimybės, daugiausia dėl to, kad jie anksčiau buvo susiję su Pakistano paklausa ir kai kurių jų nelaiminga veikla. . & rsquo 10

Mažumų klausimu, kaip ir kitais filosofijos ir politikos klausimais, Nehru ir Patelis niekada visiškai nepamatys akių. Tačiau dabar, po aršių varžybų dėl Kongreso pirmininkavimo, vyresnysis vyras to nesureikšmino. Patelis žinojo, kad jų partijos sunaikinimas gali reikšti Indijos sunaikinimą. Taigi jis sakė kongreso nariams, kurie jį aplankė, kad & lsquodo pasakytų, ką sako Jawaharlal & rsquo, ir nekreiptų dėmesio į šį ginčą & rsquo. Spalio 2 d., Atidarydamas moterų ir rsquos centrą Indorėje, jis pasinaudojo Gandhi ir rsquos gimimo metinių proga, kad patvirtintų savo ištikimybę ministrui pirmininkui. Savo kalboje jis apibūdino save kaip tik vieną iš daugelio nesmurtinių Gandhi ir rsquos armijos karių. Dabar, kai Mahatmos nebeliko, & lsquoJawaharlal Nehru yra mūsų lyderis, sakė Patelis. & lsquoBapu [Gandhi] paskyrė jį savo įpėdiniu ir netgi paskelbė jį tokiu. Visų Bapu & rsquos karių pareiga yra vykdyti jo palikimą. . . Nesu nelojalus karys. & Rsquo 11

Tokius įrodymus pateikė Patel & rsquos biografas Rajmohanas Gandhi. Tiesą sakant, tai patvirtina tai, ką Nehru & rsquos biografas (Sarvepalli Gopal) išreiškė jausdamas: kad tai, kas užkirto kelią atviram plyšimui [tarp dviejų vyrų], buvo abipusė pagarba ir Patelio ir rsquo stoiškas padorumas ir rsquo. 12 Patelis prisiminė savo pažadą Gandžiui dirbti kartu su Jawaharlal. Ir iki ginčų dėl Kongreso pirmininkavimo jis taip pat buvo labai sergantis žmogus. Būtent iš savo lovos jis atsiuntė sveikinimo ranka rašytą laišką Nehrui per jo gimtadienį, lapkričio 14 d. Po savaitės, kai ministras pirmininkas aplankė jį savo namuose, Patelis pasakė: & lsquoAš noriu pasikalbėti su jumis viena, kai įgausiu šiek tiek jėgų. . . Jaučiu, kad prarandate pasitikėjimą manimi. & Rsquo & lsquo Aš praradau pasitikėjimą savimi, atsakė Nehru. 13

Po trijų savaičių Patelis mirė. Ministro pirmininko pareiga buvo parengti ministrų kabineto nutarimą, apraudojantį jo mirtį. Nehru išskyrė savo atsidavimą a & lsquounited ir stipriai Indijai & rsquo, o savo & lsquogenius sprendžiant sudėtingą kunigaikščių valstybių problemą. Nehrui Patelis buvo ir bendražygis, ir varžovas, tačiau jų tautiečiams jis buvo neprilygstamas karys laisvės labui, Indijos mylėtojas, puikus žmonių tarnas ir genialių bei galingų pasiekimų ir rsquo valstybės veikėjas. 14

Vallabhbhai Patel & rsquos mirtis 1950 m. Gruodžio mėn. Pašalino vieną Kongreso politiką, kuris buvo lygus Nehru. Indijoje ir valdančiojoje partijoje nebebuvo dviejų galios centrų. Tačiau premjerui vis tiek teko kovoti su dviem kiek mažesniais varžovais - Kongreso prezidentu Purushottamdu Tandonu ir respublikos prezidentu Rajendra Prasad. Nehru & rsquos biografas sako apie Prasadą, kad jis buvo žymus viduramžių ir rsquo sluoksniuose. 15 Šis sprendimas galbūt yra pernelyg griežtas patriotui, daug paaukojusiam dėl Indijos laisvės. Nepaisant to, buvo aišku, kad ministras pirmininkas ir prezidentas skiriasi kai kuriais svarbiais klausimais, pavyzdžiui, religijos vieta viešajame gyvenime.

Šie skirtumai išryškėjo 1951 m. Pavasarį, kai prezidento buvo paprašyta inauguruoti naujai atkurtą Somnath šventyklą Gudžarate. Kadaise garsėjęs savo turtu, Somnathą kelis kartus užpuolė musulmonų vadai, tarp jų ir liūdnai pagarsėjęs vienuoliktojo amžiaus plėšikas Mahmudas iš Gaznio. Kiekvieną kartą, kai šventykla buvo sugriauta, ji buvo atstatoma. Tada Mogolų imperatorius Aurangzebas įsakė jį visiškai sunaikinti. Jis stovėjo griuvėsiuose du su puse šimtmečio, kol 1947 m. Rugsėjį jame apsilankė pats Sardaras Patelis ir pažadėjo padėti jį atstatyti. Tada „Patel & rsquos“ kolega K. M. Munshi ėmėsi atstatymo darbų. 16

Kai Indijos prezidentas pasirinko savo buvimu pagerbti šventyklą ir šventes, Nehru pasibaisėjo. Jis rašė Prasadui, patardamas nedalyvauti įspūdingame Somnath šventyklos atidaryme. . . deja, turi daug pasekmių. Asmeniškai aš maniau, kad ne laikas pabrėžti didelio masto statybos darbus Somnate. Vėliau tai buvo galima padaryti palaipsniui ir efektyviau. Tačiau tai buvo padaryta.[Vis dėlto] Jei nenorėtumėte vadovauti šiai funkcijai, būtų geriau. & Rsquo 17

Prasadas nepaisė patarimo ir išvyko į Somnathą. Tačiau jo nuopelnas, kad jo kalba ten pabrėžė Gandžio religijos harmonijos idealą. Tiesa, jis nostalgiškai pažadino aukso amžių, kai auksas Indijoje ir rsquos šventyklose simbolizavo didžiulius turtus ir klestėjimą. Tačiau Somnath & rsquos vėlesnės istorijos pamoka buvo ta, kad & lsquoreligious netolerancija tik skatina neapykantą ir amoralų elgesį & rsquo. Be to, jos atstatymo pamoka buvo ne išgydyti senas žaizdas, kurios tam tikru mastu užgijo per šimtmečius, ir greičiau padėti kiekvienai kastai ir bendruomenei įgyti visišką laisvę. Ragindamas visapusišką religinę toleranciją, prezidentas paragino savo auditoriją & lsquotry suprasti didžiąją religijos esmę ir, būtent, & quot; kad neprivaloma eiti vienu keliu suvokti Tiesą ir Dievą & rsquo. Nes & lsquojust, nes visos upės susilieja didžiuliame vandenyne, panašiai skirtingos religijos padeda žmonėms pasiekti Dievą ir rsquo. 18

Nežinia, ar Nehru skaitė kalbą. Bet kokiu atveju jis būtų norėjęs, kad Prasadas visai neitų. Premjeras manė, kad valstybės pareigūnai niekada neturėtų viešai bendrauti su tikėjimais ir šventovėmis. Kita vertus, prezidentas manė, kad jis turi būti vienodai ir viešai gerbiamas visų. Nors jis buvo induistas, sakė Prasadat Somnath, ir gerbiu visas religijas, o retkarčiais apsilankykite bažnyčioje, mečetėje, dargah ir a gurdwara& rsquo.

Tuo tarpu didėjantis induizmo atspalvis Kongrese lėmė kai kurių labiausiai putojančių lyderių pasitraukimą. Jau 1948 m. Grupė nuostabių jaunų Kongreso narių išvyko kurti Socialistų partijos. 1951 m. Birželio mėn. Gerbiamas Gandhianas J. B. Kripalani išvyko suformuoti savo partijos „Kisan Majdoor Praja“ (KMPP), kuri, kaip nurodė jos pavadinimas, palaikė ūkininkų, darbininkų ir kitų sunkiai dirbančių žmonių interesus. Kaip ir socialistai, Kripalani teigė, kad Kongresas, vadovaujamas Purushottamdas Tandon, tapo giliai konservatyvia organizacija.

Kaip atsitiko, KMPP formavimas sustiprino Nehru & rsquos ranką prieš Tandoną. Dabar jis galėtų pasakyti, kad Kongresas turėjo pasitraukti iš reakcinio kelio, kurį neseniai priėmė, ir susigrąžinti savo demokratinį ir įtraukųjį paveldą. Rugsėjį, kai Bangalore susitiko visos Indijos kongreso komitetas, Nehru privertė surengti demonstraciją su Tandonu ir jo šalininkais. Partijos eiliniai asmenys vis labiau rūpinosi artėjančiais visuotiniais rinkimais. Ir, kaip pabrėžė pietų žurnalistas, buvo aišku, kad AICC pritars ministrui pirmininkui prieš Tandoną, jei tik todėl, kad & lsquothe Kongreso pirmininkas nėra balsų gavėjas ir rsquo. Priešingai, & lsquoPandit Nehru yra neprilygstamas balsų gaudytojas. Visuotinių rinkimų išvakarėse skaičiuojami balsai, o Pandit Nehru turi vertę Kongresui, kurios niekas kitas neturi. 19

Iš tikrųjų taip atsitiko Bangalore, kur Tandonas atsistatydino iš Kongreso prezidento pareigų, o jo vietoje buvo išrinktas Nehru. Būdamas ir partijos, ir vyriausybės vadovas, „lsquoNehru“ dabar galėtų kariauti prieš visus bendruomenės elementus šalyje ir rsquo. 20 Pirmasis šio karo mūšis būtų visuotiniai rinkimai 1952 m.

Pirmieji visuotiniai Indijos rinkimai, be kita ko, buvo tikėjimo aktas. Naujai nepriklausoma šalis nusprendė pereiti prie visuotinės suaugusiųjų rinkimų teisės, o ne „ndash“, kaip buvo Vakaruose, ir iš pradžių pasilieka teisę balsuoti nekilnojamojo turto vyrams, o darbininkų klasė ir moterys iš franšizės pašalinamos tik gerokai vėliau. . 1947 m. Rugpjūčio mėn. Indija tapo laisva, o po dvejų metų įsteigė rinkimų komisiją. 1950 m. Kovo mėn. Sukumaras Senas buvo paskirtas vyriausiuoju rinkimų komisaru. Kitą mėnesį Parlamente buvo priimtas Žmonių atstovavimo įstatymas. Siūlydamas įstatymą ministras pirmininkas Jawaharlal Nehru išreiškė viltį, kad rinkimai bus surengti jau 1951 m. Pavasarį.

„Nehru & rsquos“ skubėjimas buvo suprantamas, tačiau žmogus, turėjęs sudaryti sąlygas rinkimams, į tai žiūrėjo su nerimu. Gaila, kad apie Sukumarą seną žinome tiek mažai. Jis taip pat nepaliko prisiminimų ir nedaug popieriaus. Gimęs 1899 m., Jis mokėsi Prezidentūros koledže ir Londono universitete, kur buvo apdovanotas matematikos aukso medaliu. Jis įstojo į Indijos valstybės tarnybą (ICS) 1921 m.

Galbūt matematikas Senas privertė jį paprašyti ministro pirmininko palaukti. Nes nė vienas valstybės pareigūnas, tikrai nė vienas Indijos pareigūnas, niekada neturėjo prieš save tokių užduočių. Pirmiausia pagalvokite apie rinkėjų dydį: 176 milijonus dvidešimt vienerių ar daugiau metų indų, iš kurių apie 85 procentai nemokėjo skaityti ar rašyti. Kiekvienas iš jų turėjo būti identifikuotas, įvardytas ir užregistruotas. Rinkėjų registracija buvo tik pirmas žingsnis. Kaip vienas partijos simbolis, balsavimo biuleteniai ir balsavimo biuleteniai buvo sukurti dažniausiai nerenkantiems rinkėjams? Tada reikėjo nustatyti rinkimų apylinkių vietas ir įdarbinti sąžiningus ir veiksmingus apklausos pareigūnus. Be to, kartu su visuotiniais rinkimais būtų renkami valstybės asamblėjos. Šiuo klausimu su Sukumar Sen dirbo įvairių provincijų rinkimų komisarai, taip pat paprastai ICS vyrai.

Pagaliau apklausos buvo numatytos pirmaisiais 1952 m. Mėnesiais, nors kai kurie atokiausi rajonai balsuotų anksčiau. Amerikiečių stebėtojas teisingai rašė, kad rinkimų mechanika ir milžiniškų proporcijų ir rsquopresenta problema. 21 Kai kurie skaičiai padės mums suprasti „Sen & rsquos“ įmonės mastą. Rizikavo 4500 vietų, o apie 500 - Parlamentui, likusios - provincijų asamblėjoms. Buvo pastatytos 224 000 rinkimų kabinų ir įrengtos 2 milijonai plieninių balsadėžių, kuriomis buvo suvartota 8200 tonų plieno. 16 500 klerkų buvo paskirta pagal šešių mėnesių sutartis rinkėjų sąrašams įvesti ir surūšiuoti pagal apygardą. Apie 380 000 popieriaus pluoštų buvo naudojami 56 000 pirmininkų. balsavimui prižiūrėti buvo pasirinkti pareigūnai, kuriems padėjo dar 280 000 pagalbininkų. 224 000 policininkų buvo įpareigoti apsisaugoti nuo smurto ir bauginimo.

Rinkimai ir rinkėjai buvo išsibarstę daugiau nei milijono kvadratinių mylių plote. Reljefas buvo didžiulis, įvairus ir nereikalingas atliekant pratimus, o kartais ir siaubingai sunkus. Atokių kalvų kaimų atveju tiltai turėjo būti specialiai pastatyti per upes, jei tai yra mažos salos Indijos vandenyne, kariniai laivai buvo naudojami ritinėliams nuimti. Antroji problema buvo socialinė, o ne geografinė: daugelis moterų šiaurės Indijoje turi savo vardus, o ne norėjo prisiregistruoti kaip A & rsquos motina ar B & rsquos žmona. Sukumar Sen buvo pasipiktinusi šia praktika, keista beprasmiška relikvija iš praeities ir rsquo, ir nurodė savo pareigūnams pataisyti sąrašus, įterpiant moterų pavardes & lsquoin vien tokių rinkėjų ir rsquo aprašymų vietą. Nepaisant to, apie 2,8 milijono moterų rinkėjų pagaliau turėjo būti išbrauktos iš sąrašo. Dėl to kilusį pyktį dėl jų neveikimo Senas laikė geru dalyku ir rsquo, nes tai padėtų išankstiniam nusistatymui išnykti prieš kitus rinkimus, iki to laiko moterys galėtų būti grąžintos savo vardais.

Kai Vakarų demokratijose dauguma rinkėjų galėjo atpažinti partijas pagal pavadinimą, čia buvo naudojami vaizdiniai simboliai, palengvinantys jų užduotį. Šie simboliai, paimti iš kasdienio gyvenimo, buvo lengvai atpažįstami: jaučių pora vienai šaliai, namelis antrai, dramblys trečiai, molio lempa ketvirtai. Antroji naujovė buvo kelių balsadėžių naudojimas. Vieną kartą balsuodamas (daugiausia neraštingas) Indijos rinkėjas gali suklysti, todėl kiekviena partija kiekvienoje rinkimų apylinkėje turėjo pažymėtą balsadėžę su šmaikštaus simbolio simboliu, kad rinkėjai galėtų tiesiog įmesti į jį savo popierių. Kad išvengtų apsimetinėjimo, Indijos mokslininkai sukūrė įvairų neištrinamą rašalą, kuris, užteptas ant rinkėjo ir rsquos piršto, liko ten savaitę. Iš viso rinkimuose buvo panaudota 389 816 šio rašalo buteliukų. 22

Rinkimų komisija 1951 m. Naudojo kino ir radijo žiniasklaidą, kad šviestų visuomenę apie šį naują demokratijos pratimą. Dokumentinis filmas apie franšizę ir jos funkcijas bei rinkėjų pareigas buvo parodytas daugiau nei 3000 kino teatrų. Daug daugiau indų buvo pasiekta per visos Indijos radiją, kuris transliavo daugybę programų apie konstituciją, suaugusiųjų franšizės tikslą, rinkėjų sąrašų rengimą ir balsavimo procesą. 23

Pamokinga apmąstyti tarptautinę padėtį per kelis mėnesius iki Indijos ir pirmųjų visuotinių rinkimų. Kitur Azijoje prancūzai kovojo su Viet-Minh, o JT kariai sutrukdė Šiaurės Korėjos puolimui. Pietų Afrikoje Afrikanerio nacionalinė partija atėmė teisę atleisti „Cape Coloreds“-paskutinę ne baltųjų grupę, balsavusią. Amerika ką tik išbandė savo pirmąją vandenilio bombą „Maclean“, o „Burgess“ ką tik persikėlė į Rusiją. Tais metais įvyko trys politiniai nužudymai: Jordanijos karalius, Irano ministras pirmininkas ir Pakistano ministras pirmininkas Liaqatas Ali Khanas, nušautas 1951 m. Spalio 16 d., Likus devynioms dienoms iki pirmųjų balsų Indijoje.

Įdomiausia, kad apklausos Indijoje turėjo sutapti su visuotiniais rinkimais Jungtinėje Karalystėje. Senasis karo arklys Winstonas Churchillis siekė sugrąžinti savo konservatorius į valdžią. JK rinkimai iš esmės buvo dviejų partijų reikalas. Tačiau Indijoje buvo akinanti partijų ir lyderių įvairovė. Valdžioje buvo Jawaharlal Nehru & rsquos Indijos nacionalinis kongresas, vyriausiasis legato teisininkas ir laisvės judėjimo naudos gavėjas. Prieštaravo įvairios naujos partijos, kurias suformavo kai kurie labai gabūs asmenys.

Žymiausi tarp kairiųjų partijų buvo J. B. Kripalani & rsquos KMPP ir Socialistų partija, kurių pagrindiniai žiburiai buvo jaunasis 1942 m. Sukilimo iš Indijos sukilimo herojus Jayaprakash Narayan. Šios partijos apkaltino Kongresą, kad jis išdavė savo įsipareigojimą vargšams. Jie tvirtino pasisakantys už senojo & lsquoGandhian & rsquo kongreso idealus, dėl kurių darbininkų ir valstiečių interesai buvo aukščiau dvarininkų ir kapitalistų. 24 Kitokią kritiką pasiūlė „Jana Sangh“, siekusi į vieną solidų balsavimo bloką sujungti didžiausią Indijos ir rsquos religinę grupuotę - induistus. Partijos ir rsquos tikslai buvo gerai išreikšti 1951 m. Rugsėjo 21 d. Naujajame Delyje įvykusio steigiamojo susirinkimo simbolikoje. Sesija prasidėjo Vedų deklamavimu ir patriotinės giesmės & lsquoVande Matram & rsquo giedojimu. Ant tribūnos partijos ir rsquos įkūrėja Shyama Prasad Mukherjee sėdėjo kartu su kitais lyderiais, už jų

baltas fonas [su] Šivaji nuotraukomis, Viešpats Krišna, įtikinantis sąžinės graužatį Arjunato, pakelti ginklą kovai su piktosiomis Kauravų jėgomis Kurukšetros mūšio lauke, Rana Pratap Singh ir žemiškojo giluminio [lempos] šafrane. . Nuo Pandalo buvo pakabintos reklamjuostės, užrašytos & lsquoSangh Shakth Kali Yuge & rsquo, adictum, paimtas iš [Mahabharatos], išpažįstantis pasakyti suvažiavime dalyvavusiems žmonėms, kad Kali amžiuje jėga buvo tik [Jana] Sangh. 25

Vaizdai buvo stulbinantys: paimti iš induistų epo, bet taip pat kviečiami į tuos induistų karius, kurie vėliau kovojo su musulmonų užpuoliku. Bet kas, stebisi, atstovavo piktajam priešui Kauravams? Ar tai buvo Pakistanas, musulmonai, Jawaharlal Nehru ar Kongreso partija? Visos figūros nekenčia objektų „Sangh & rsquos“ lyderių kalbose. Partija pasisakė už gimtosios šalies suvienijimą absorbuojant (o gal užkariaujant) Pakistaną. Ji įtarė Indijos musulmonus kaip probleminę mažumą, kuri dar buvo išmokusi turėti šį kraštą ir jo kultūrą bei laikyti juos savo pirmąja meile ir rsquo. Kongreso partija buvo apkaltinta šiais neaiškiai patriotiškais musulmonais. 26

S. P. Mukherjee kažkada buvo Sąjungos kabineto narys. Taip pat padarė ir B. R. Ambedkaras, puikus neliečiamas advokatas, kuris, būdamas Sąjungos ir rsquos teisės ministras, padėjo parengti Indijos konstituciją. Ambedkaras atsistatydino iš pareigų, kad atgaivintų Planuotų kastų federaciją iki rinkimų. Savo kalbose jis smarkiai puolė Kongreso vyriausybę už tai, kad nedaug ką pakėlė žemesnėms kastoms. Laisvė šioms tautoms nieko nekeitė: tai buvo ta pati senoji tironija, ta pati sena priespauda, ​​ta pati sena diskriminacija. . . & rsquo Po laisvės iškovojimo, sakė Ambedkaras, Kongresas išsigimė į a Dharamsala ar poilsio namai, neturintys tikslo ar principų vienybės, ir & lsquooped visiems, kvailiai ir klastotės, draugai ir priešai, komunistai ir pasauliečiai, reformatoriai ir stačiatikiai bei kapitalistai ir antikapitalistai & rsquo 27

Dar toliau į kairę buvo Indijos komunistų partija. Kaip matėme, 1948 m. Daugelis VKI aktyvistų nuėjo į pogrindį vadovauti valstiečių sukilimui, kuris, tikėjosi, išaugs į visos šalies revoliucinį Kinijos modelio pakilimą. Tačiau policija ir kai kuriose vietose kariuomenė smarkiai sutriuškino. Taigi komunistai laiku atėjo ant žemės kovoti prieš rinkimus. Telenganos kova, sakė partijos ir rsquos generalinis sekretorius, buvo atšaukta, ir besąlygiškai & rsquo. Buvo suteikta laikina amnestija, o kovotojai nuleido rankas ir ėjo ieškoti balsų. Šis staigus vaidmenų pasikeitimas sukėlė dilemų, kurių išspręsti negalėjo nė vienas Markso ar Lenino tekstas. Taigi moteris komunistė, stovinti už vietos Bengalijoje, nebuvo tikra, ar dėvėti suglamžytus sarius, kurie patvirtintų jos tapatybę su vargšais, ar juos nuplauti ir lyginti, kad būtų patrauklesnė viduriniosios klasės auditorijai. O kandidatas į parlamentą Telenganoje (kur valstiečių sukilimas buvo pats intensyviausias) prisiminė savo sumišimą, kai aukšto rango pareigūnas jam pasiūlė išgerti: jis pasakė: „lsquoyes & rsquo“ ir atkirto pasiūlymą, kad jį užkluptų aistringas pojūtis ir rsquo. galvą, nes pasirodė viskis, o ne vaisių sultys. 28

1951 m. Rinkimų kampanija & ndash2 buvo vykdoma per didelius viešus susirinkimus, drobes nuo durų iki durų ir vaizdines žiniasklaidos priemones. Rinkimų karštinės ir rsquo įkarštyje, rašė Didžiosios Britanijos stebėtojas, skoporatoriai ir emblemos buvo gausios visur ir ndash ant sienų, gatvių kampuose, netgi puošiant statulos Naujajame Delyje ir nepažeidžiant buvusios vicekaraliukų ir rsquo kartos orumo. Naujas reklamos metodas buvo eksponuojamas Kalkutoje, kur benamių kalba ant benamių užpakalio buvo parašyta benamių karvių „& lsquoVote Congress & rsquo“. 29

Kalbomis ir plakatais naudojosi visos partijos, tačiau tik komunistai turėjo prieigą prie eterio. Ne tuos, kuriuos perdavė visos Indijos radijas, uždraudęs partijų propagandą, bet Maskvos radijas, kuris transliavo savo programas per Taškento stotis. Indijos klausytojai, jei norėtų, galėtų išgirsti, kaip rinkimuose dalyvaujančios nekomunistinės partijos buvo & lsquokorrupt angloamerikiečių imperialistų ir darbininkų bei rsquo pasipiktinimai. 30 Raštingajam savaitraštis „Madras“ paslaugiai išvertė straipsnį išPravdakuri vadino valdančiąją Kongreso ir žemės savininkų ir monopolistų vyriausybę, nacionalinių išdavikų, lazdų ir kulkų vyriausybę ir paskelbė, kad alternatyva kenčiančioms, nusidėvėjusioms Indijos tautoms yra komunistų partija, aplink kurią yra ir progresyvios jėgos šalyje, visi, kurie puoselėja gyvybiškai svarbius savo tėvynės interesus, susiburia ir rsquo. 31

Sąrašą (ir susidomėjimą bei jaudulį) papildė regioninės partijos, pagrįstos etnine priklausomybe ir religija. Tarp jų buvo „Dravida Kazhagam“ Madras, kuris reiškė tamilų pasididžiavimą prieš šiaurės indėnų Akalis Pandžabą, kurie buvo pagrindinė sikhų partija ir „Jharkhand“ partija Bihare, kuri norėjo atskiros valstybės genties žmonėms. Taip pat buvo daugybė kairiųjų suskaldytų grupuočių, taip pat dvi induistų partijos, labiau stačiatikiškos nei Jana Sangh: induistų Mahasabha ir Ram Rajya Parishad.

Visų šių partijų lyderiai turėjo ilgametę politinę tarnybą. Vieni pateko į kalėjimą nacionalistams, kiti - komunistams. Tokie vyrai kaip S. P. Mookerjee ir Jayaprakash Narayan buvo puikūs oratoriai, sugebėję užburti minią ir priversti ją nusileisti. Rinkimų išvakarėse politologas Richardas Parkas rašė, kad pirmaujančias Indijos partijas ir partijos darbuotojus rinkimų įgūdžiai, dramatiškas klausimų pateikimas, politinė oratorija ar politinės psichologijos įvaldymas lenkia kitų šalių atstovai. 32

Kai kurie gali švęsti šią įvairovę kaip demokratinio proceso tvirtumo įrodymą. Kiti nebuvo tokie tikri. Taigi įdedama animacinių filmų juosta „Shankar & rsquos“ per savaitę nušvietė balsų rinkimo pratarmių veidmainystę. Tai parodė storą vyrą juodu paltu, besisukantį tarp skirtingų rinkėjų grupių. Jis pasakė sunykusiam ūkininkui, kad mano tikslas & rsquo valstiečiams yra lsquoland. Jis patikino gerai apsirengusį jaunuolį, kad & lsquolandlords & rsquo teisės bus apsaugotos & rsquo. Vienoje vietoje jis sakė, kad yra pasirengęs nacionalizuoti, o kitur - tvirtino, kad jis skatins privačią verslą ir rsquo. Jis pasakė poniai saryje, kad stoja už Indų kodekso įstatymo projektą (reforma, kurios pagrindinis tikslas yra sustiprinti moterų teises), tačiau pasakė brahmanui su košele, kad jis gins mūsų senąją kultūrą ir rsquo. 33

Šios įvairios partijos turėjo vieną tikslą: valdantįjį Kongresą. Jos lyderis Jawaharlal Nehru ką tik išgyveno iššūkį savo vadovybei partijoje. Mirus Vallabhbhai Patelui, jis taip pat buvo dominuojantis valdžios atstovas. Tačiau jis susidūrė su daugybe problemų. Tarp jų buvo pikti pabėgėliai iš Rytų ir Vakarų Pakistano, dar neįsikūrę naujuose namuose. Pietuose Andra ir šiaurėje - sikhai. Pasaulio akyse Kašmyro klausimas vis dar nebuvo išspręstas. Nepriklausomybė dar nepadarė skurdo ir nelygybės problemų - padėties, už kurią, žinoma, valdančioji partija tikriausiai buvo atsakinga.

Vienas iš būdų papasakoti rinkimų kampanijos istoriją yra laikraščių antraštės. Tai įdomus skaitymas, bent jau todėl, kad jų vėliavos išdavimas nuo to laiko išliko Indijos rinkimų priešakyje.& lsquoMINISTERS FACE STIFF OPPOSITION & rsquo perskaitė antraštę iš Utar Pradešo. & lsquoCASTE RIVALRIES silpnėja BIHAR CONGRESS & rsquo, skaitykite kitą. Iš šiaurės rytų regiono kilo ši pasakanti eilutė: & lsquoAUTONOMY DEMAND IN MANIPUR & rsquo. Iš Gauhati atėjo šis: & lsquoCONGRESS PROSPECTS IN ASSAM: MUSLIMŲ IR TRIBALINIO BALSAVIMO SVARBUMAS & rsquo. „Gwalior“ pasiūlė & lsquo NESKIRTINĮ TARP PATVIRTINTŲJŲ: NAMININKŲ SĄRAŠAS KURIA WIDER SPLIT & rsquo. Kalkutoje pasirodė antraštė: & lsquoW. „BENGAL“ KONGRESO VYRIAUSIS NUOSTOLIUOJO IR „rsquo“ (hecklers yra pabėgėliai iš Rytų Pakistano). & Lsquo Bombėjaus miestas trimis skirtingais kampanijos momentais pasiūlė šias daugiau ar mažiau nesenstančias antraštes: & lsquoCONGRESS BANKS ON MUSLIM SUPPORT & rsquo & lsquoCONGRESS APATHY TO SCHEDULED CASTES: CHARGES REITERATED by DR Amberquur & amp; & amp; Tačiau taip pat buvo retkarčiais antraštė, kuri savo laiku buvo, bet ne mūsų, ypač mūsų Prožektorius iš Patnos, kuri teigė: & lsquo VYKDAVO BALSAVIMAS [UŽ] BIHAR & rsquo.

Susidūręs su plačiu pasipriešinimu iš išorės ir tam tikru nesutarimu savo partijoje, Jawaharlal Nehru leidosi į kelią ir kartais, taip pat lėktuvą ir traukinį. Nuo spalio 1 d. Jis pradėjo turą, kurį kvapą gniaužiantis partijos funkcionierius vėliau apibūdino kaip panašų į Samudragupta, Asoka ir Akbar & rsquo žygdarbius, taip pat į Fahieno ir Hyun Tsang & rsquo keliones. Per devynias savaites Nehru apėmė šalį nuo galo iki galo. Iš viso jis nuvažiavo 25 000 mylių: 18 000 lėktuvu, 5200 automobiliu, 1600 traukiniu ir net 90 laivu. 34

Rugsėjo 30 d., Sekmadienį, Nehru pradėjo savo partijos ir rsquos kampaniją sakydamas kalbą Pandžabo mieste Ludianoje. Vietos pasirinkimas buvo reikšmingas: kaip ir jo pokalbio, kuriame buvo paskelbtas visapusiškas karas prieš bendruomeniškumą ir rsquo, esmė. Jis pasmerkė bendruomenines įstaigas, kurios induizmo ir sikhų kultūros vardu platino bendruomeniškumo virusą, kaip kadaise musulmonų lyga. Šie & lsquosinister bendruomenės elementai būtų, jei jie atėjo į valdžią, ir sukeltų žlugimą ir mirtį šaliai ir rsquo. Jis paprašė savo pusės milijono auditorijos vietoj to, kad jis atsimerktų, ir atleistų gaivų vėją iš visų pasaulio kampelių.

Jausmas buvo panašus į Gandį, ir kita svarbi Nehru & rsquos kalba buvo pasakyta Delyje spalio 2 d., Popietę, Mahatmos ir rsquos gimtadienį. Mamutų miniai jis hindustaniškai kalbėjo apie vyriausybę ir rsquos pasiryžimą panaikinti neliečiamumą ir dvarininkystę. Dar kartą jis įvardijo komunalininkus kaip pagrindinius priešus, kuriems nebus rodomas ketvirtadalis, o visa jėga ir jėga. Jo 95 minučių kalbą perteikė garsūs šūksniai, ypač kai jis pareiškė šį skambų pareiškimą: & lsquoJei kas nors pakels ranką, norėdamas smogti kitam dėl religijos, aš kovosiu su juo iki paskutinio savo atodūsio, abu vyriausybės vadovas ir iš išorės. & rsquo

Kad ir kur jis eitų, Nehru griežtai pasisakė prieš komunizmą. S. P. Mookerjee ir rsquos gimtojoje Bengalijoje jis atmetė Jana Sangh kaip RSS ir induistų Mahasabha & rsquo & quot; teisėtą vaiką. Be abejo, jis palietė ir kitas temas. Bihare jis apgailestauja dėl kastizmo & rsquo monstro. Bombėjuje jis savo auditorijai priminė, kad balsavimas už Kongresą taip pat buvo balsavimas už principinio neutralumo užsienio politiką. Knygose „Bharatpur“ ir „Bilaspur“ jis apgailestavo dėl savo kairiųjų kritikų nekantrumo, kurių tikslais jis dalijosi, bet ne jų priemonėmis: kaip jis sakė, & lsquowe gali pastatyti socializmo statinį tik iš plytų ir rsquo. Ambaloje jis paprašė moterų atsisakyti savo nesąžiningumo ir eiti į priekį, kad sukurtų šalį ir rsquo. Daugelyje vietų jis žavėjosi geriausiais tarp opozicijos atstovų: tokiais vyrais kaip Ambedkaras, Kripalani ir Jayaprakashas Narayanas, kurie kažkada buvo jo kolegos partijoje ar vyriausybėje. & lsquo Mes norime daug [tokių] vyrų, turinčių sugebėjimų ir sąžiningumo, - sakė jis. & lsquoJie laukiami. Tačiau visi jie traukia skirtingomis kryptimis ir nieko nedaro. Jis ypač apgailestauja, kad atsidūrė opozicijoje Socialistų partijai, kuri, anot jo, turi keletą mano senų artimų draugų, kuriais aš žaviuosi ir gerbiu. Šiems jausmams nepritarė jo dukra Indira Gandhi, kuri savo kalbose teigė, kad socialistai buvo finansuojami iš JAV dolerių. 35

Per savo kampaniją Nehru & lsquotravel daugiau nei jis miegojo ir kalbėjo daugiau nei keliavo & rsquo. Jis kreipėsi į 300 masinių ir daugybės šalutinių susitikimų. Jis tiesiogiai kalbėjosi su maždaug 20 milijonų žmonių, o tiek pat žmonių turėjo tik savo Daršanas, noriai lydėjo kelius, kad pamatytų jį, kaip pro šalį švilpia jo automobilis. Tie, kurie girdėjo ir matė Nehru, buvo kalnakasiai, valstiečiai, ganytojai, gamyklos darbuotojai ir žemės ūkio darbininkai. Į jo susitikimus susirinko visų klasių moterys. Kartais tarp minios pasipylė priešai. Kai kuriose Šiaurės Indijos dalyse Jana Sangh šalininkai per „Nehru & rsquos“ mitingus šaukė, kad juo negalima pasitikėti, nes jis valgo jautieną. Susidūręs su grupe komunistų, mojuojančių plaktuku ir pjautuvu, Nehru paprašė jų & lsquogo ir gyventi toje šalyje, kurios vėliavą nešate & rsquo. & lsquoKodėl nevykstate į Niujorką ir gyvenate su Volstrito imperialistais? & rsquo jie atšovė. 36

Tačiau dauguma žmonių, atėjusių išgirsti Nehru, buvo užjaučiantys ir dažnai prisitaikę. Šis Kongreso knygelės apibendrinimas perdėtas, bet ne labai:

Beveik kiekvienoje vietoje, mieste, miestelyje, kaime ar pakelėje sustoję žmonės per naktį laukė pasveikinti šalies ir rsquos lyderio. Mokyklos ir parduotuvės uždarytos: melžėjos ir karvių piemenys atostogavo, o kisanas ir jo pagalbininkas laikinai atsikvėpė nuo sunkaus darbo lauke ir namuose programos nuo aušros iki sutemų. Nehru & rsquos pavadinimu, sodos ir limonadų atsargų, net ir vandens, trūko. . . Specialūs traukiniai buvo vežami iš atokiau esančių vietų, kad galėtų vežti žmones į „Nehru & rsquos“ susitikimus, entuziastai, keliaujantys ne tik ant lentų, bet ir ant vagonų. Daugybė žmonių apalpo milžiniškoje minioje. 37

Nepriklausoma spauda pateikė daug populiarios nuotaikos pavyzdžių. Kai Nehru kalbėjo Bombėjuje, procesija, daugiausia iš musulmonų, žygiavo į Chowpatty, lydima pypkių ir cimbolų. Jam vadovavo jaučių pora ir plūgas (Kongreso simbolis). Visur minios nuo ankstyvo ryto pradėjo rinkti pokalbius, suplanuotus po pietų, beveik visur, užsidegusios barikados ir entuziazmas pažvelgti į J. Nehru & rsquo. Baigęs savo kalbą Delyje, Nehru jį pasitiko garsus imtynininkas Massu Pahalwan, kuris jam pasiūlė auksinę grandinę ir pastebėjo: & lsquoTai tik simbolis. Aš pasiruošęs atiduoti savo gyvybę už tave ir šalį. Žiniasklaida buvo labai nusiteikusi su telugiškai kalbančia moterimi, kuri nuėjo klausytis Nehru kalbos geležinkelio mieste Charagpūre. Ministrei pirmininkei skaitant paskaitas ją kankino gimdymo skausmai. Grupė kolegų Andras iš karto aplink ją padarė žiedą: kūdikis buvo saugiai pagimdytas, be jokios abejonės, o viduriniosios žmonos užvertė ausį, kad išgirstų, ką sako jų herojus.

Nepaprastai populiarus Indijos ministro pirmininko kreipimasis geriausiai užfiksuotas patvirtinto Nehru-baiterio D. F. Karakos, populiaraus Bombėjaus savaitraščio „Current“ redaktoriaus, liudijime. Jis buvo didžiulėje minioje Chowpatty paplūdimyje, ten susirinko vienas iš 200 000 žmonių, daugelis stovėjo jūroje. Karaka pažymėjo ir, be jokios abejonės, apgailestauja, ir akimirksniu užmezga ryšį tarp pranešėjo ir jo auditorijos. Štai kaip redaktorius pranešė apie „Nehru & rsquos“ kalbą:

Po kurio laiko jis atvyko į Bombėjų, pasakė jiems. Daug metų.

Jis stabtelėjo ir pažvelgė į juos su tuo apgailėtinu žvilgsniu, kuriuo jis specializuojasi. Per tą pauzę, grėsmingą savo politiniams oponentams, tūkstantis balsų turėjo pasisukti jo naudai.

Taip, jis jautė asmeninį prisirišimą prie miesto.

Du tūkstančiai balsų. Tai buvo tarsi grįžimas namo. Pauzė.

Bombėjuje jis praleido keletą laimingiausių savo gyvenimo akimirkų. Taip, laimingiausias.

Jis taip ryškiai prisiminė tas puikias akimirkas. Ir kai kurios liūdniausios akimirkos ir liūdnos, sunkios [laisvės] kovos dienos.

Dešimt tūkstančių balsų už Kongresą.

Pauzė. & lsquoŽvelgdamas į žmones, kurie kartu su manimi kovojo kovodami už laisvę, aš semiuosi laisvės ir stiprybės, - sakė jis.

Giminingumas buvo visiškas.

Gilus, liūdnas, sielingas žvilgsnis blėsiančioje prieblandos valandoje, oras alsuoja emocijomis. . . Susirinkusiesiems jis sakė prisiėmęs svetimą elgetą. Džiūgaudamas jis tarė: & lsquoJei aš apskritai esu abeggar, maldauju jūsų meilės, meilės ir šviesaus bendradarbiavimo sprendžiant problemas, su kuriomis susiduria šalis ir rsquo.

Trisdešimt tūkstančių balsų buvo tikri už Nehru.

Astir auditorijoje. Paplūdimyje sėdinčio ar ant kranto sėdinčio vyro ar moters veido ašara. Dvi ašaros, sario galas, švelniai nušluostantis nuo moters ir rsquos veido. Ji atiduotų savo balsą Nehrui, kad ir ką kas nors pasakytų. Prisiminimai apie Gandį sugrįžo į žmones ir ndash dienomis, kai Nehru stovėjo šalia Mahatmos. Nehru. . . buvo tas žmogus, kurį jis paliko mums kaip savo politinį įpėdinį.

Penkiasdešimt tūkstančių balsų! šimtą tūkstančių! Du šimtai tūkstančių! 38

Minias sujaudino Nehru, o jis, savo ruožtu, sujaudino jas. Jo paties jausmus geriausiai atspindi laiškas, kurį jis parašė žmogui, kuris ir subtiliai, ir tiesai gali būti vadinamas savo artimiausia drauge Edwina Mountbatten:

Kad ir kur buvau, į mano susitikimus susirenka daugybė žmonių, ir man patinka lyginti juos, jų veidus, aprangą, reakciją į mane ir tai, ką sakau. Prieš mane iškyla tos pačios Indijos dalies praeities istorijos scenos ir mano protas tampa praeities įvykių paveikslų galerija. Tačiau labiau nei praeitis dabartį pripildo mano protą ir aš stengiuosi ištirti šių minčių protus ir širdis. Jau seniai kalėjusi Delio sekretoriate, man labiau patinka šie nauji kontaktai su Indijos žmonėmis. . . Pastangos paprasta kalba paaiškinti savo problemas ir sunkumus bei pasiekti šių paprastų žmonių mintis yra varginančios ir jaudinančios.

Kai klajoju, praeitis ir dabartis susilieja viena į kitą, ir šis susijungimas verčia mane galvoti apie ateitį. Laikas tampa tarsi leidžiantis upei nuolat judėti, kai įvykiai yra susiję vienas su kitu. 39

Viena vieta, kur net Nehru nepateko, buvo tahsil Chini mieste Himachal Pradeše. Čia gyveno pirmieji visuotiniuose rinkimuose balsavę indai - budistų grupė. Jie balsavo 1951 m. Spalio 25 d., Likus kelioms dienoms iki žiemos sniego, uždaro slėnius nuo pasaulio. Čini kaimo gyventojai buvo ištikimi Tibeto Pančen Lamai ir juos valdė vietinių kunigų atliekami ritualai. Šie įtraukti gorasang, religinės pamaldos, skirtos švęsti naujo namo pabaigą kanguras zalmo, iškilmingas apsilankymas budistų bibliotekoje Kaname menthako, & lsquowkur vyrai, moterys ir vaikai lipa ant kalvų, šoka ir dainuoja & rsquo ir jokhiya chug simig, artimųjų vizitų mainai. Dabar, nors jie to dar nežinojo, buvo pridėtas naujas ritualas, kuris turi būti atliekamas kas penkerius metus: balsavimas visuotiniuose rinkimuose. 40

Balsavimas prasidėjo tą pačią dieną Jungtinės Karalystės visuotiniuose rinkimuose, nors pirmieji rinkėjai buvo ne budistai valstiečiai Himalajų slėnyje, o & lsquomilkmenmen, charwomen ir visą naktį dirbantys žmonės, grįžę iš darbo ir rsquo. 41 Tačiau tose mažose salose rinkimų rezultatai buvo žinomi kitą dieną, o „Labour“ buvo atimtas iš valdžios, o Winstonas Churchillis grįžo kaip ministras pirmininkas. Indijoje pirmieji rinkėjai turėjo laukti mėnesius, nes likusi šalies dalis prie rinkimų ėjo tik 1952 m. Sausio ir vasario mėn.

Didžiausias, 80,5 proc., Rinkėjų aktyvumas buvo užregistruotas Kottayam parlamentinėje rinkimų apygardoje, o dabartinėje Keraloje-žemiausias-18,0-Šahdolyje, dabartinėje Madhja Pradešo dalyje. Visoje šalyje apie 60 proc. Registruotų rinkėjų pasinaudojo savo franšize, nepaisant didelio neraštingumo lygio. Mokslininkas iš Londono ekonomikos mokyklos aprašė, kaip jauna moteris Himachalyje vaikščiojo kelis kilometrus su savo motina ir balsavo: & lsquofor, bent dieną, ji žinojo, kad yra svarbi & rsquo. 42 Bombėjaus savaitraštis stebėjosi dideliu aktyvumu Orisos girininkijose, kur gentys atėjo į stendus su lankais ir strėlėmis. Viena stendas džiunglėse pranešė, kad balsavo daugiau nei 70 proc., Tačiau akivaizdu, kad Sukumaras Senas bent kai kuriuos dalykus suklydo, nes kaimyninėje būdelėje apsilankė tik dramblys ir dvi panteros. 43 Spauda pabrėžė ypač senus žmones: 110 metų vyrą Madurajuje, kurį iš abiejų pusių atėjo palaikyti proanūkis, 95 metų moteris Ambaloje, kurčia ir kuprota, kuri vis tiek atvyko balsuoti. Asamo kaime buvo ir 90-metis musulmonas, kuris turėjo grįžti nusivylęs, kai pirmininkaujantis pareigūnas jam pasakė, kad & lsquohe negali balsuoti už Nehru & rsquo. Ne ne maistas Maharaštros kaime atidavė savo balsą už Asamblėjos rinkimus, tačiau nukrito ir mirė, kol negalėjo padaryti to paties Parlamentui. O Indijos demokratijos įteisinimas buvo Haidarabado rinkėjų sąraše, kur tarp pirmųjų balsavusių buvo ir pats Nizamas.

Viena vieta, kurioje buvo ypač sparčiai balsuojama, buvo Bombėjus. Delis buvo ten, kur gyveno valdovai, tačiau šis salos metropolis buvo Indija ir rsquos finansinė sostinė. Tai taip pat buvo labai politiškai sąmoningas miestas. Iš viso 900 000 Bombėjaus gyventojų arba 70 procentų miesto ir rinkėjų pasinaudojo savo demokratine teise rinkimų dieną. Darbininkų buvo kur kas daugiau, palyginti su madinga vidurine klase. Taigi, pranešė Indijos laikai, & lsquoin pramoninių rajonų rinkėjai susidarė ilgas eiles dar gerokai prieš atidarant rinkimų apylinkes, nepaisant ypač šalto ir rasaus ryto. Priešingai, WIAA klube [Malabar Hill], kuriame buvo dvi rinkimų apylinkės, atrodė, kad žmonės atsitrenkė į teniso ar bridžo žaidimą ir tik atsitiktinai balsavo ir rsquo.

Kitą dieną po to, kai Bombėjus ėjo balsuoti, atėjo Mizo kalvų eilė. Kalbant apie kultūrą ir geografiją, negalėjo būti didesnio kontrasto. Bombėjuje buvo daug apylinkių: iš viso 1 349, supakuoti vos 92 kvadratinių mylių atstumu, Mizo, genties sritis, besiribojanti su Rytų Pakistanu ir Birma, reikalavo tik 113 kabinų, išsidėsčiusių daugiau nei 8 000 kvadratinių mylių teritorijoje. Žmonės, gyvenę šiose kalvose, sakė vienas raštininkas, ir lsquo nežinojo, kad į ją patektų eilės, išskyrus tuos, kurie yra mūšio ir rsquo. Tačiau jie vis dėlto labai įsimylėjo pratybas ir pasiekė savo stendus, kelias dienas vaikščiodami linksmomis trasomis per laukines džiungles, stovyklaudami naktį pakeliui tarp dainų ir bendruomenės šokių aplink ugnį ir rsquo. Taigi 92 000 „Mizos“, kurie šimtmečius sprendė problemą savo strėlėmis ir ietimis, pirmą kartą nusprendė priimti sprendimą balsuodami.

Amerikietė fotografė, gavusi užduotį Himachal Pradeše, buvo labai sužavėta rinkimų pareigūnų pasiryžimo. Vienas pareigūnas šešias dienas vaikščiojo dalyvauti apylinkės magistrato rengiamuose seminaruose, kitas keturias dienas važiavo ant mulo. Jie grįžo į savo tolimas stotis su pasiūtomis ginkluotomis maišais, pilnomis balsadėžių, biuletenių, partijos simbolių ir rinkėjų sąrašų. Rinkimų dieną fotografas nusprendė stebėti darbus neaiškiame kalvų kaime, pavadintame Bhuti. Čia rinkimų apylinkė buvo mokyklos namas, turėjęs tik vienas duris. Kadangi taisyklėse buvo numatytas kitoks įėjimas ir išėjimas, langas buvo paverstas durimis, iš abiejų pusių buvo padaryti improvizuoti žingsniai, kad senyvo amžiaus ir sergantys žmonės galėtų balsuoti. 44

Bent jau per pirmuosius rinkimus tiek politikai, tiek visuomenė buvo (cituojant vyriausiąjį rinkimų komisarą) ir iš esmės laikėsi įstatymų bei taikiai ir rsquo. Buvo pranešta tik apie 1250 rinkimų nusikaltimų. Tai buvo 817 rinkėjų asmenybės ir rsquo asmenybės atvejų, 106 bandymai išimti balsavimo biuletenius iš rinkimų apylinkės ir 100 atvejų, kai buvo imtasi kelių šimtų jardų apylinkės ir rsquo, kai kurie iš šių paskutinių nusikaltimų, neabejotinai, buvo padaryti nežinodami dažytų karvių. 45

Visuotinių rinkimų apklausa baigėsi paskutinę 1952 m. Vasario savaitę. Kai buvo suskaičiuoti balsai, Kongresas laimėjo laimingai. Partija užsitikrino 364 iš 489 vietų Parlamente ir 2247 iš 3280 vietų valstybinėse asamblėjose. Kaip greitai pabrėžė Kongreso kritikai, pirmojo praeities sistema davė toli gražu ne reprezentatyvų rezultatą. Daugiau nei 50 procentų rinkėjų balsavo už ne Kongreso kandidatus ar partijas. Visam Parlamentui Kongresas surinko 45 proc. Balsų ir laimėjo 74,4 proc. Vietų, o atitinkami valstijų skaičiai buvo 42,4 proc. Ir 68,6 proc. Nepaisant to, dvidešimt aštuoni Kongreso ministrai nesugebėjo iškovoti vietos. Tai buvo tokie įtakingi vyrai kaip Jai Narayan Vyas Radžastane ir Morarji Desai Bombėjuje. Dar ryškesnis faktas buvo tai, kad jis buvo komunistas, Ravi Narayanas Reddy -jis per kampaniją išgėrė savo pirmąją taurę viskio ir mdash, kuris pasiekė didžiausią daugumą, didesnę net už Jawaharlal Nehru s.

Vienas žymesnių pralaimėjimų buvo „Scheduled Caste“ lyderis B. R. Ambedkaras. Bombėjaus rinkimų apygardoje jam priešinosi neaiškus pienininkas, vardu Kajrolkaras. Talentingas maratų žurnalistas P. K. Atre išpopuliarino šūkį:

Kuthe į Gokanar Ambedkar,

Aani Kuthe ha Lonivikya Kajrolkar?

grubiai išvertus tai reiškia:

Kur yra (didysis) konstitucijos kūrėjas Ambedkaras
O kur (neaiškus) sviesto pardavėjas Kajrolkaras? 46

Vis dėlto galiausiai Kongreso prestižas ir įtaka bei tai, kad Nehru keletą kartų pasakė kalbas Bombėjuje, Kajrolkarą nuvedė į pergalę. Kaip pastebėjo vienas vizgintis, net ir Kongreso biliete stovėjęs lempos stulpas galėjo būti išrinktas.Arba, kaip beprotiškai sakė apolitikos mokslininkas, rinkimai buvo laimėti dėl asmeninio „lsquoNehru & rsquos“ populiarumo ir jo sugebėjimo ryškiai ir įtaigiai išreikšti naujai nepriklausomos Indijos siekius & rsquo. 47

Apklausų išvakarėse Sukumaras Senas pasiūlė, kad jos yra didžiausios eksperimentas demokratija žmonijos istorijoje ir rsquo. Veteranas „Madras“ redaktorius buvo mažiau neutralus ir skundėsi, kad labai didelė dauguma balsuos pirmą kartą: nedaugelis žino, kas yra balsavimas, kodėl jie turėtų balsuoti ir už ką balsuoti, nenuostabu, kad visas nuotykis įvertintas kaip didžiausias lošti istorijoje ir rsquo. 48 O neseniai atimta maharadža viešinčiai amerikiečių porai pasakė, kad bet kokia konstitucija, kuria sankcionuojama visuotinė rinkimų teisė beraščių šalyje, yra nesąmoninga ir nesąžininga. & lsquo Įsivaizduokite demagogiją, dezinformaciją, galimą nesąžiningumą & rsquo, - sakė maharadža ir pridūrė: - Pasaulis per daug drebantis, kad būtų galima atlikti tokį eksperimentą. & rsquo 49

Skepticizmu pasidalino ir Penderel Moon, All Souls College narys, buvęs ICS žmogus, pasirinkęs likti Indijoje. 1941 m. Moon kalbėjo Pandžabo universiteto absolventams apie vakarietiško stiliaus demokratijos netinkamumą jų socialiniam kontekstui. Dabar, praėjus vienuolikai metų, jis buvo vyriausiasis Manipūro valstijos komisaras ir turėjo apkaltinti rinkimų pareigūnus bei prižiūrėti rinkimus ir balsų skaičiavimą. Sausio 29 d. Manipūro žmonėms einant prie balsadėžių, Moon rašė savo tėvui, kad būsimas ir labiau apšviestas amžius stebėsis absurdišku farsu įrašyti milijonų neraštingų žmonių balsus ir rsquo. 50

Toks pat skeptiškas, kaip ir „All Souls“ žmogus Organizatorius, savaitraštis, kurį leidžia revanšistinė induistų grupė RSS. Tikėjosi, kad Jawaharlal Nehru & lsquow gyvens prisipažindami, kad Indijoje ir RSKO nesėkminga visuotinė suaugusiųjų franšizė. Ji tvirtino, kad Mahatma Gandhi įspėjo, kad neskubėtų demokratijos ir rsquo dozė, ir kad prezidentas Rajendra Prasad buvo skeptiškai nusiteikęs dėl šio šuolio tamsoje ir rsquo. Vis dėlto Nehru, & lsquowho visą laiką gyveno pagal šūkius ir triukus, neklausė ir rsquo. 51

Buvo laikai, kai net Nehru susimąstė apie visuotinę franšizę. 1951 m. Gruodžio 20 d. Jis trumpam atostogavo iš kampanijos, skirtos UNESCO simpoziumui Delyje. Savo kalboje Nehru pripažino, kad demokratija yra geriausia valdymo forma, arba savivalda, tačiau vis tiek svarstė, ar tai

vyrų, atrinktų šiais šiuolaikiniais demokratiniais suaugusiųjų franšizės metodais, kokybė palaipsniui blogėja dėl mąstymo stokos ir propagandos triukšmo. . . Jis [rinkėjas] reaguoja į garsą ir triukšmą, jis reaguoja į pasikartojimą ir sukuria arba adiktatorių, arba nebylų politiką, kuris yra nejautrus. Toks politikas gali ištverti visą pasaulio šurmulį ir vis tiek lieka stovėti ant kojų, todėl galų gale jis yra išrinktas, nes kiti sugriuvo dėl triukšmo.

Tai buvo reta išpažintis, pagrįsta neabejotina jo naujausia patirtimi kelyje. Po savaitės Nehru pasiūlė, kad galbūt būtų geriau surengti žemesnio lygmens tiesioginius rinkimus, sakykime kaime ir rajone, ir netiesioginius rinkimus aukščiausiu lygiu. Nes, kaip jis sakė, tiesioginiai rinkimai tokiam gausiam skaičiui yra sudėtinga problema, ir kandidatai gali niekada nebendrauti su rinkėjais ir visa tai tampa tolima. 52

Nehru turėjo neįprastą sugebėjimą ir neįprastą politiką, bet kokiu atveju & ​​ndash, kad galėtų peržiūrėti abi klausimo puses. Jis galėjo matyti proceso netobulumus net būdamas tam įsipareigojęs. Tačiau kol buvo gauti galutiniai rezultatai ir Kongresas tapo neginčijama valdymo partija, abejonės paties Nehru & rsquos galvoje išnyko. Mano pagarba vadinamam neraštingam rinkėjui & rsquo, sakė jis, ir lsquo padidėjo. Kad ir kokios abejonės man būtų kilusios dėl suaugusiųjų rinkimų teisės Indijoje, buvo visiškai pašalintos. & Rsquo 53

Rinkimai taip pat išsamiai išsklaidė naujojo Amerikos ambasadoriaus Indijoje Chesterio Bowleso abejones. Šis turtingiausios pasaulio demokratijos atstovas pradėjo eiti pareigas Delyje 1951 m. Rudenį. Jis prisipažino esąs nepatenkintas 200 milijonų rinkėjų balsavimu, dauguma jų buvo neraštingi kaimo gyventojai ir rsquo. Jis netgi padarė fiasko ir rsquo (kaip Madras Paštas pasakykite), ir liks didžiausias farsas, kada nors surengtas demokratijos vardu bet kurioje pasaulio vietoje ir rsquo. Tačiau kelionė per šalį rinkimų metu pakeitė jo nuomonę. Kartą jis manė, kad skurdžioms šalims reikia geranoriško diktatoriaus valdymo laikotarpio, kaip pasirengimo demokratijai. Tačiau daugelio partijų, besivaržančių laisvai, ir neliečiamųjų bei brahminų, stovinčių toje pačioje eilėje, vaizdas įtikino jį kitaip. Jis nebegalvojo, kad raštingumas nekelia protingumo, nebetikėjo, kad Azijai reikia „Ataturks & rsquo“ klausimų, kol jie bus pasirengę demokratijai. Apibendrindamas savo pranešimą apie rinkimus, Bowlesas rašė: & lsquo Azijoje, kaip ir Amerikoje, aš nežinau didesnės vizijos nei ši, vyriausybė, valdančiųjų sutikimu. & Rsquo 54

Atvykęs turkų žurnalistas daugiausia dėmesio skyrė rinkimų turiniui, o ne formai. Jis žavėjosi Nehru & rsquos sprendimu nesivadovauti kitomis Azijos šalimis, laikantis mažiausio pasipriešinimo ir rsquo linijos, plėtojant & lsquoa diktatūrą, centralizuojant valdžią ir netoleruojant nesutarimų bei kritikos & rsquo. Ministras Pirmininkas neabejotinai laikėsi atokiau nuo tokių pagundų. Vis dėlto & lsquomain credit & rsquo, anot turkų rašytojo, & lsquogoes pačiai tautai 176 000 000 indėnų liko vieni su savo sąžine prieš rinkimų apylinkę. Tai buvo tiesioginis ir slaptas balsavimas. Jie galėjo rinktis tarp teokratijos, šovinizmo, bendruomeninio separatizmo ir izoliacionizmo iš vienos pusės - pasaulietiškumo, nacionalinės vienybės, stabilumo, nuosaikumo ir draugiško bendravimo su likusiu pasauliu. Jie parodė savo brandą pasirinkdami nuosaikumą ir pažangą bei nepritardami reakcijai ir neramumams. & Rsquo Toks stebėtojas buvo sužavėtas, kad jis pasiuntė savo tautiečių delegaciją susitikti su Sukumaro senatoriumi. , taip pat rinkimų apylinkės planą, kad jie galėtų dirbti, kad atnaujintų nutrūkusią demokratijos pažangą savo šalyje. 55

Tam tikra prasme Turkijos žurnalistas buvo teisus. Tikrai buvo 176 milijonai didvyrių arba bent 107 milijonai tų, kurie turėjo teisę balsuoti. Vis dėlto kai kurie herojai buvo ypatingesni už kitus. Kaip pažymėjo gerbiamas „Laknau“ sociologas D. P. Mukerji, „& lsquogreat“ nusipelno tie, kurie yra atsakingi už šį nuostabų pirmąjį eksperimentą Indijos istorijoje. Biurokratija tikrai pasitvirtino sąžiningai vykdydama sąžiningo ministro pirmininko nustatytas pareigas. & Rsquo 56

Gretinimas yra svarbus ir kartu ironiškas. Nes buvo laikas, kai Nehru turėjo mažai, bet niekino biurokratiją. Kaip jis pasakė savo autobiografijoje, šiandien Indijoje yra daug įspūdingesnių dalykų nei laipsniškas moralinių ir intelektualinių aukštesniųjų tarnybų, ypač Indijos valstybės tarnybų, blogėjimas. Tai labiausiai liudija aukštesnieji pareigūnai, tačiau ji tarnauja kaip gija visose tarnybose. & Rsquo 57 Tai buvo parašyta 1935 m., Kai jo pašiepimo objektai turėjo galią jį ir jo panašius įkalinti. Ir vis dėlto po penkiolikos metų Nehru buvo įpareigotas apklausas perduoti tiems žmonėms, kuriuos jis kadaise būtų atmetęs kaip imperialistinius išdavikus.

Šiuo požiūriu 1952 m. Rinkimai buvo scenarijus, kurį kartu kūrė istorinės jėgos, taip ilgai priešinusios viena kitai: britų kolonializmas ir indų nacionalizmas. Tarp jų šios jėgos davė šiai naujai tautai tai, ką galima sąžiningai apibūdinti kaip demokratijos pradžią.


Detentę sukėlė politinių ir ekonominių motyvų istorijos esė

Šaltojo karo kontekste „détente“ (prancūziškas žodis „atsipalaidavimas“ ir#8221) buvo įtampos tarp JAV ir Sovietų Sąjungos sušvelninimas. Tai truko iki 1970 -ųjų, pradedant Nixono administracija ir baigiant Carterio administracija.

„Détente“ daugiausia lėmė politinės ir ekonominės priežastys. Kinijos ir Sovietų Sąjungos padalijimas įtempė Sovietų Sąjungos ir Kinijos-dviejų didžiausių to meto komunistinių šalių-santykius. Kinijai pradėjus užmegzti diplomatiškesnius santykius su JAV, tai patvirtina prezidento Nixono vizitas Kinijoje 1972 m., SSRS bijojo, kad abiejų šalių aljansas pakenks jos galiai ir paskatins ją siekti draugiškų santykių su Jungtinėmis Valstijomis. Valstybės taip pat. Ekonominiai motyvai taip pat buvo veiksnys. Prieš détente tiek JAV, tiek SSRS kaupė ginklus, kad išliktų lygūs su kitais, ir buvo manoma, kad abipusiai užtikrintas sunaikinimas (MAD) gali būti išvengta tik tuo atveju, jei abi šalys turi vienodą branduolinį pajėgumą. Tačiau pasirodė, kad branduolinių ginklų kūrimas vis labiau neįmanomas abiem šalims. Jungtinėse Valstijose ginklų kaupimasis ir Vietnamo karas suvaržė federalinį biudžetą ir užgniaužė prezidento Johnsono ir Nixono vidaus politikos plėtros socialinės gerovės sritį.

Natūralu, kad détente paskatino glaudesnį JAV ir Sovietų Sąjungos bendradarbiavimą. Bene svarbiausias abiejų šalių bendradarbiavimo aktas buvo 1972 m. Vykusios strateginės ginklų apribojimo derybos (vadinamos SALT I) - susitarimas, apribojantis abiejų šalių branduolinių ginklų gamybą. Tais pačiais metais kovos su balistinėmis raketomis sutartis apribojo sistemas, apsaugančias nuo tarpžemyninių balistinių raketų (ICBM). 1975 m. Liepos mėn. Projektas „Apollo-Soyuz“ buvo abiejų šalių kosminių skrydžių kooperatyvas, kuriame Amerikos astronautai kartu su Rusijos kosmonautais dirbo mokslinius eksperimentus. Projektas palengvino „Space Race“ įtampą ir sudarė pagrindą būsimiems kosmoso kooperatyvams, tokiems kaip Tarptautinė kosminė stotis. Bendradarbiavimas tarp JAV ir Sovietų Sąjungos taip pat buvo ekonomiškai išplėstas, nes JAV, nesėkmingai įgyvendinusi kolektyvizuotą žemės ūkio programą, kur valstybė kontroliavo didelius konglomeratinius ūkius, į SSRS vežė grūdus.

Tačiau, deja, détente buvo atsisakyta devintajame dešimtmetyje. Sovietų invazija į Afganistaną privertė prezidentą Jimmy Carterį atsisakyti vykstančių SALT II derybų ir padidinti JAV karines išlaidas. Prezidentas Reiganas tęsė įtampos šaltojo karo metu didėjimą per visą savo prezidentavimo laikotarpį, iki devintojo dešimtmečio pabaigos žlugus Sovietų Sąjungai.

-graikų filosofas, ciniškos filosofijos įkūrėjas

-Gimė Sinopėje, graikų kolonijoje

-Dirbo su tėvu kaip bankininkas, ištremtas dėl valiutos pažeidimo

-Keliavo į Graikiją ir užsibrėžė asmeninį tikslą mesti iššūkį status quo

-Tapo asketo Antistheno mokiniu, kuris buvo Sokrato mokinys

-Piratai sugavo pakeliui į Aeginą, buvo parduotas Korinto Kseniadams, kuravusiems Ksenedesą ir#8217 sūnus, ir visą gyvenimą gyveno Korinte.

-Įvairios jo mirties istorijos: sulaikytas kvėpavimas, infekcija nuo šuns įkandimo, nevalyvo aštuonkojo suvalgymo komplikacijos, po mirties jis paliko nurodymus išmesti už miesto sienos, kad gyvūnai galėtų suvalgyti jo skerdeną.

-Nė vienas jo parašytas darbas neišgyveno anekdotų apie jo gyvenimą, nesuteikia jo filosofijos šaltinio

-Prieštaravo dirbtiniams materialiniams visuomenės patogumams ir ragino grįžti prie supaprastinto gyvenimo, suderinto su gamta

-Abscenas: šlapinosi, tuštinosi ir viešai masturbavosi

-Pavadino save pasaulio piliečiu ir kosmopolitu laikmečiu, kai socialinė padėtis buvo glaudžiai susijusi su miesto valstybe.

-Žodis cinikas yra kilęs iš graikų kalbos žodžio, reiškiančio “dog ”

-Pagyrė šuns sąžiningą paprastą gyvenimą ir tyčiojosi iš civilizuoto gyvenimo sumanumo ir veidmainystės

-Vaikystėje išmetė savo medinį dubenį, kad jis galėtų išgerti iš rankų

-Sakė, kad gyveno vonioje

-Vaikščiojo su lempa šviesiu paros metu, nes jis ieškojo žmonių ir#8221

-Kai Aleksandras paklausė jo, ar yra malonės, kurio jis nori, jis liepė Aleksandrui išsiskirti iš saulės spindulių

Diogenas buvo graikų filosofas, gyvenęs nuo 412 iki 323 m. Kaip vienas cinikų filosofijos įkūrėjų, jis garsėja savo asketizmo anekdotais ir socialinių konvencijų nepaisymu.

Gimęs Sinopėje, graikų kolonijoje, jaunystėje Diogenas kartu su tėvu dirbo bankininku. Jis buvo ištremtas iš miesto po to, kai buvo pripažintas bendrininku ginče dėl valiutos sugadinimo. Po tremties jis apsigyveno Atėnuose ir asmeniškai įsipareigojo užginčyti ten esančią padėtį. Jis sutiko su asketiška Antistheno filosofija, kuri buvo Sokrato mokinė, ir tapo vieninteliu jo mokiniu. Kažkuriuo metu jį užfiksavo piratai, eidami aplankyti Graikijos miesto Eginos. Tada piratai jį pardavė korintiečiui, vardu Xeniades. Diogenas mokė Ksenedeso ir#8217 sūnus ir visą gyvenimą gyveno Korinte. Yra daug pasakojimų apie jo mirtį: jis arba mirė sulaikęs kvėpavimą, užsikrėtęs šuniui, arba nuo komplikacijų suvalgęs žalius aštuonkojus. Esą jis paliko nurodymus, kad po mirties jis būtų išmestas už miesto sienos, kad gyvūnai galėtų valgyti jo skerdeną.

Nors manoma, kad Diogenas turėjo garbingą raštišką kūrinį, šiandien niekas neišgyvena, tik jo anekdotai apie jo gyvenimą yra jo filosofijos šaltinis. Būdamas ciniku, jis protestavo prieš dirbtinius materialinius visuomenės patogumus ir ragino grįžti prie supaprastinto gyvenimo, derinamo su gamta. Bene garsiausiame anekdote apie Diogeną Aleksandras Didysis, pasibaisėjęs didžiojo filosofo, paklausė jo, kokią paslaugą jis galėtų jam padaryti. Diogenas tik paprašė Aleksandro pasitraukti, nes jis užblokavo saulės šviesą. Tuo metu, kai sėkmė buvo matuojama materialine nauda, ​​jis gyveno skurdžiai. Buvo sakoma, kad būdamas jaunas berniukas jis išmetė savo medinį dubenį, kad galėtų iš rankų atsigerti. Tuo metu, kai socialinė padėtis buvo glaudžiai susijusi su miesto valstybe, jis vadino save pasaulio piliečiu ir#8221 ir#8211 kosmopolitu. Kai Diogenas šmeižė žmogaus kvailystes, jis gyrė šuns dorybes, o žodis cinikas yra kilęs iš graikų kalbos žodžio, reiškiančio „šuo“. Jis pats buvo panašus į šunį, nes gyveno begėdiškai. #8211 jis dažnai tuštinosi ir šlapinosi viešumoje, labai apmaudamas aplinkinių žmonių.

Dėl savo radikalaus atitrūkimo nuo savo laikmečio tradicijų Diogenasas ir šiandien yra gerai prisimenamas. Jis dažnai vertinamas kaip tiesos ir sąžiningumo simbolis, o nuoširdus, jei ekscentriškas, paprastumas prieš sugadintą dirbtinumą.


Turinys

Kierkegaardas gimė pasiturinčioje šeimoje Kopenhagoje. Jo motina Ane Sørensdatter Lund Kierkegaard prieš santuoką su savo tėvu Michaelu Pedersenu Kierkegaardu tarnavo namų tarnaite. Ji buvo nekukli figūra: tyli ir formaliai neišsilavinusi. Jos anūkė Henriette Lund rašė, kad ji „džiaugsmingai valdė skeptrą ir saugojo [Søreną ir Petrą] kaip višta, sauganti savo viščiukus“. [25] Ji taip pat padarė įtaką savo vaikams, todėl vėliau Petras pasakė, kad jo brolis savo raštuose išsaugojo daugelį jų motinos žodžių. [26] Kita vertus, jo tėvas buvo turtingas vilnos pirklis iš Jutlandijos. [26] Jis buvo „labai griežtas žmogus, iš pažiūros sausas ir proziškas, tačiau savo„ kaimiško apsiausto “elgesiu jis slėpė aktyvią vaizduotę, kurios net jo didysis amžius negalėjo sušvelninti“. [27] Jis taip pat domėjosi filosofija ir dažnai priėmė intelektualus savo namuose. [28] Jaunasis Kierkegaardas skaitė Christiano Wolffo filosofiją. [29] Kierkegaardas, kuris vaikystėje laikėsi savo tėvo įsitikinimų, buvo labai paveiktas Michaelo atsidavimo Wolffo racionalizmui, dėl kurio jo tėvas iš dalies pasitraukė, siekdamas daugiau Wolffo raštų. [30] Jis taip pat pirmenybę teikė Ludvigo Holbergo komedijoms, [31] Johanno Georgo Hamanno, [32] Gottholdo Ephraimo Lessingo, [33] Edwardo Youngo, [34] ir Platono kūriniams. Sokrato figūra, su kuria Kierkegaardas susidūrė Platono dialoguose, pasirodys kaip fenomenali įtaka vėlesniam filosofo susidomėjimui ironija, taip pat jo dažnas netiesioginės komunikacijos panaudojimas.

1830–1840 metų Kopenhagoje buvo kreivos gatvės, kuriose retai važiuodavo vežimai. Kierkegaardas mėgo jais vaikščioti. 1848 m. Kierkegaardas rašė: „Mane tikrai krikščioniškai tenkino mintis, kad jei nebūtų kito, Kopenhagoje tikrai būtų vienas žmogus, su kuriuo kiekvienas vargšas galėtų laisvai susikalbėti ir su juo pasikalbėti gatvėje. , buvo vienas žmogus, kuris, kad ir kokioje visuomenėje jis dažniausiai lankydavosi, nevengė bendrauti su vargšais, bet pasveikino kiekvieną pažįstamą tarnaitę, kiekvieną tarnautoją, kiekvieną paprastą darbininką “. [35] Viename miesto gale buvo Dievo Motinos bažnyčia, kurioje vyskupas Mynsteris skelbė Evangeliją. Kitame gale buvo Karališkasis teatras, kuriame vaidino Fru Heibergas. [36]

Remdamiesi spekuliaciniu anekdotų aiškinimu Kierkegaardo nepaskelbtuose žurnaluose, ypač apytiksliu istorijos pavadinimu „Didysis žemės drebėjimas“, [37] kai kurie ankstyvieji Kierkegaardo tyrinėtojai tvirtino, kad Michaelas tikėjo, jog nusipelnė Dievo rūstybės ir kad niekas iš jo vaikų neišgyvens. jį. Teigiama, kad jis tikėjo, kad dėl jo asmeninių nuodėmių, galbūt dėl ​​neapgalvotumo, tokių kaip Dievo vardo keiksmas jaunystėje [28] ar Anos apvaisinimas ne santuokoje, ši bausmė yra būtina. Nors penki iš jo septynių vaikų mirė anksčiau, nei jis, Kierkegaardas ir jo brolis Peteris Christianas Kierkegaardas jį išgyveno. [38] Petras, kuris buvo septynerių metų vyresnysis Kierkegaardas, vėliau tapo Olborgo vyskupu. [38] Julia Watkin manė, kad ankstyvas Michaelio susidomėjimas Moravijos bažnyčia galėjo paskatinti jį giliai suvokti pražūtingus nuodėmės padarinius. [39]

Kierkegaardas tikėjosi, kad niekas neišsaugos savo nuodėmių, nors jos buvo atleistos. Ir tuo pačiu, kad niekas, iš tikrųjų tikintis nuodėmės atleidimu, negyvens savo gyvenimo kaip prieštaravimo atleidimo egzistavimui. [40] Jis pabrėžė, kad Cato nusižudė prieš tai, kai Cezaris turėjo galimybę jam atleisti. Ši baimė nerasti atleidimo yra pražūtinga.[41] [42] Edna H. Hong citavo Kierkegaard savo 1984 m. Atleidimas yra darbas ir malonė ir Kierkegaardas rašė apie atleidimą 1847 m. [43] [44] [45] 1954 m. Samuelis Barberis atliko Kierkegaard maldą: „Tėve, danguje! Nelaikyk mūsų nuodėmių prieš mus, bet laikyk mus prieš nuodėmes, kad galvodamas apie Tave, kai jis atsibunda mūsų sieloje, ir kiekvieną kartą, kai jis atsibunda, neturėtų mums priminti apie tai, ką padarėme, bet apie tai, ką Tu atleidai, ne apie tai, kaip suklydome, bet apie tai, kaip Tu mus išgelbėjai!

1821–1830 m. Kierkegaardas lankė Pilietinės dorybės mokyklą, Østre Borgerdyd gimnaziją, kai mokykla buvo Klarebodemėje, kur, be kitų dalykų, mokėsi lotynų kalbos ir istorijos. Per tą laiką jis buvo apibūdintas kaip „labai konservatyvus“ žmogus, „gerbiantis karalių, mylintis bažnyčią ir gerbiantis policiją“. [46] Jis dažnai ginčijosi su kolegomis studentais ir buvo dviprasmiškas savo mokytojų atžvilgiu. [46] Toliau jis studijavo teologiją Kopenhagos universitete. Jis mažai domėjosi istoriniais darbais, filosofija jo netenkino ir jis negalėjo matyti „atsidavimo spekuliacijoms“. [47] Jis pasakė: „Ką aš tikrai turiu padaryti, tai išsiaiškinti„ ką aš turiu daryti “, o ne tai, ką privalau žinoti“. Jis norėjo „gyventi visiškai žmogišką gyvenimą, o ne vien žinių“. [48] ​​Kierkegaardas nenorėjo būti filosofu tradicine ar hegeliška prasme [49] ir nenorėjo skelbti krikščionybės, kuri buvo iliuzija. [50] „Bet jis iš savo tėvo išmoko, kad galima daryti, ką nori, ir tėvo gyvenimas šios teorijos nepaneigė“. [51]

Vienas iš pirmųjų fizinių Kierkegaardo aprašymų yra iš 1836 m. Jo brolio Petro vestuvių dalyvio Hanso Brøchnerio: „Man atrodė, kad jo išvaizda yra beveik komiška. Tada jam buvo dvidešimt treji metai, ir jis turėjo kažką gana nereguliaraus. visą savo formą ir turėjo keistą šukuoseną. Jo plaukai pakilo beveik šešis centimetrus virš kaktos į raukšlėtą keterą, kuri jam suteikė keistą, sumišusį vaizdą “. [52] Kitas - iš Kierkegaard dukterėčios Henriette Lund (1829–1909). Kai Sørenas Kierkegaardas buvo mažas berniukas, jis „buvo lieknos ir subtilios išvaizdos ir bėgo raudonųjų kopūstų spalvos kailiu. Tėvas jį vadino„ šakute “, nes buvo linkęs vystytis gana anksti. Nors Kierkegaardų namuose tvyrojo rimtas, beveik griežtas tonas, man susidaro tvirtas įspūdis, kad čia taip pat yra vietos jaunatviškam žvalumui, nors ir ramesnio ir naminio pobūdžio, nei įprasta šiais laikais. Namas buvo atidarytas „senamadiškam svetingumui“, jis taip pat buvo apibūdintas kaip „nuostabiai apsirengęs, menkas ir mažas“. [53] [46]

Kierkegaardo motina „buvo maloni maža moteris, turinti vienodą ir laimingą nuotaiką“, pagal anūko aprašymą. Ji niekada nebuvo minima Kierkegaardo kūriniuose. Ane mirė 1834 m. Liepos 31 d., Būdama 66 metų, galbūt nuo šiltinės. [54] Jo tėvas mirė 1838 m. Rugpjūčio 8 d., Būdamas 82 metų. Rugpjūčio 11 d. Kierkegaardas rašė: „Mano tėvas mirė trečiadienį (8 d.), 2 val. Šiuo metu jaučiu, kad yra tik vienas žmogus (E. Boesenas), su kuriuo tikrai galiu apie jį kalbėti. Jis buvo „ištikimas draugas“. “[55] Troelsas Frederikas Lundas, jo sūnėnas, padėjo biografams suteikti daug informacijos. apie Søren Kierkegaard. Lundas buvo geras Georgo Brandeso ir Juliaus Lange'o draugas. [56] Štai anekdotas apie jo tėvą iš Kierkegaardo žurnalų.

Vieną dieną per pietus apverčiau druskos purtyklę. Toks aistringas ir toks stiprus, koks lengvai galėjo tapti, jis ėmė taip smarkiai barti, kad net pasakė, kad esu palaidūnas ir panašiai. Tada aš prieštaravau, primindamas jam seną šeimos epizodą, kai mano sesuo Nicoline numetė labai brangų tureeną, o tėvas nepratarė nė žodžio, bet apsimetė, kad tai visai nieko. Jis atsakė: Na, matai, tai buvo toks brangus dalykas, kad nereikėjo niekinti, ji gana gerai suprato, kad tai neteisinga, tačiau būtent tada, kai tai smulkmena, turi būti ir bartis. Žurnalai X3A78

Žurnalai Redaguoti

Pasak Samuelio Hugo Bergmanno, „Kierkegaardo žurnalai yra vienas svarbiausių šaltinių jo filosofijai suprasti“. [57] Kierkegaardas savo žurnaluose parašė daugiau nei 7000 puslapių apie įvykius, samprotavimus, mintis apie savo darbus ir kasdienes pastabas. [58] Visa Danijos žurnalų kolekcija (Journalen) buvo redaguotas ir paskelbtas 13 tomų, susidedančių iš 25 atskirų įrišimų, įskaitant indeksus. Pirmąjį žurnalų leidimą anglų kalba redagavo Aleksandras Dru 1938 m. [59] Stilius yra „literatūrinis ir poetinis. [60]

Kierkegaardas norėjo, kad jo sužadėtinė Regine (žr. Žemiau) būtų jo patikėtinė, tačiau manė, kad tai neįmanoma, todėl paliko tai “.mano skaitytojas, tas vienintelis asmuo "tapti jo patikėtiniu. Jo klausimas buvo, ar gali būti dvasinis patikėtinis. Ar jis parašė savo Baigiamasis poskriptas: "Kalbant apie esminę tiesą, tiesioginis ryšys tarp dvasios ir dvasios neįsivaizduojamas. Jei toks santykis prisiimamas, tai iš tikrųjų reiškia, kad šalis nustojo būti dvasia." [61]

Kierkegaardo žurnalai buvo daugelio filosofui priskiriamų aforizmų šaltinis. Ši ištrauka nuo 1835 m. Rugpjūčio 1 d. Yra turbūt dažniausiai jo cituojamas aforizmas ir pagrindinė egzistencialistinių studijų citata:

"Man tikrai reikia išsiaiškinti, ką turiu daryti, o ne tai, ką turiu žinoti, išskyrus tai, kad žinios turi būti prieš kiekvieną veiksmą. Svarbu rasti tikslą, pamatyti, kas iš tikrųjų yra tai, ko Dievas nori Svarbiausia yra rasti tiesą, kuri man yra tiesa, surasti idėją, dėl kurios esu pasirengęs gyventi ir mirti “.

Jis rašė apie netiesioginį bendravimą tame pačiame žurnalo įraše.

Nors jo žurnalai paaiškina kai kuriuos jo darbo ir gyvenimo aspektus, Kierkegaardas stengėsi per daug neatskleisti. Aštrūs mąstymo pokyčiai, pasikartojantis rašymas ir neįprasti frazių posūkiai yra keletas iš daugelio taktikų, kurias jis naudojo norėdamas išstumti skaitytojus. Todėl jo žurnalų interpretacijos yra įvairios. Kierkegaardas neabejojo, kokią svarbą jo žurnalai turės ateityje. 1849 m. Gruodį jis rašė: „Jei aš dabar mirsiu, mano gyvenimo poveikis būtų išskirtinis, tai, ką aš tiesiog nerūpestingai užrašiau žurnaluose, taptų labai svarbi ir turėtų didelį poveikį, nes tada žmonės būtų susitaikę. man ir galėtų suteikti man tai, kas buvo ir yra mano teisė “. [62]

Regine Olsen ir baigimas (1837–1841) Redaguoti

Svarbus Kierkegaardo gyvenimo aspektas - paprastai manoma, kad turėjo didelės įtakos jo kūrybai - buvo nutrūkęs sužadėtuvės su Regine Olsen (1822–1904). Kierkegaardas ir Olsenas susitiko 1837 m. Gegužės 8 d. Ir akimirksniu susižavėjo vienas kitu, tačiau apie 1838 m. Rugpjūčio 11 d. Jis susimąstė. Savo žurnaluose Kierkegaardas idealistiškai rašė apie savo meilę jai. [63]

1840 m. Rugsėjo 8 d. Kierkegaard oficialiai pasiūlė Olsenui. Netrukus jis nusivylė savo perspektyvomis. Jis nutraukė sužadėtuves 1841 m. Rugpjūčio 11 d., Nors paprastai manoma, kad jiedu buvo labai įsimylėję. Kierkegaard savo žurnaluose mini savo įsitikinimą, kad dėl jo „melancholijos“ jis tapo netinkamas vedyboms, tačiau tikslus jo sužadėtuvių nutraukimo motyvas lieka neaiškus. [38] [64] [65] [66] [67] Vėliau jis rašė: „Aš esu skolingas dėl seno žmogaus išminties ir jaunos merginos paprastumo“. [68] Sakoma, kad senas vyras šiame pareiškime yra jo tėvas, o Olsen buvo mergaitė. [28] Martinas Buberis sakė: „Kierkegaardas nesituokia nepaisydamas viso XIX a.“. [69]

Tada Kierkegaardas atkreipė dėmesį į savo egzaminus. 1839 m. Gegužės 13 d. Jis rašė: „Neturiu kitos išeities, kaip manyti, kad Dievo valia ruošiuosi egzaminui ir kad jam maloniau, kad tai darau, nei iš tikrųjų aiškiau suvokti, pasinerdamas į vienokie ar kitokie tyrimai, nes paklusnumas jam brangesnis už avinų taukus “. [70] Tėvo ir Poulo Møllerio mirtis taip pat turėjo įtakos jo sprendimui.

1841 m. Rugsėjo 29 d. Kierkegaardas parašė ir apgynė magistro baigiamąjį darbą. Apie ironijos sampratą su nuolatine nuoroda į Sokratą. Universiteto kolegija manė, kad tai verta dėmesio ir apgalvota, tačiau per daug neformali ir šmaikšti rimtai akademinei disertacijai. [71] Tezė buvo susijusi su ironija ir 1841 m. Schellingo paskaitomis, kurias Kierkegaardas lankė kartu su Michailu Bakuninu, Jacobu Burckhardtu ir Friedrichu Engelsu. [72] Kierkegaardas baigė universitetą 1841 m. Spalio 20 d Magisteris Artiumas (Menų meistras). Jo šeimos paveldėtas maždaug 31 000 sukčių [59] leido jam finansuoti savo darbą ir pragyvenimo išlaidas, įskaitant tarnus.

Kierkegaardas paskelbė kai kuriuos savo kūrinius naudodamas slapyvardžius, o kitų autorius pasirašė savo vardą. Nesvarbu, ar jis buvo paskelbtas slapyvardžiu, ar ne, pagrindinis Kierkegaardo raštas apie religiją buvo Baimė ir drebulys, ir Arba arba laikomas jo didingu opusu. Pseudonimai buvo dažnai naudojami XIX amžiaus pradžioje kaip priemonė išreikšti savo požiūrį, išskyrus paties autoriaus pavyzdžius, įskaitant federalistinių ir antiföderalistinių straipsnių autorius. Kierkegaardas naudojo tą pačią techniką kaip būdą pateikti netiesioginio bendravimo pavyzdžių. Rašydamas įvairiais slapyvardžiais, kad išreikštų kartais prieštaringas pozicijas, Kierkegaardas kartais kritikuojamas už tai, kad žaidžia įvairiais požiūriais, niekada neįsipareigodamas. Tie, kurie prieštarauja jo rašiniams, jį apibūdino kaip neapibrėžtą jo, kaip rašytojo, požiūriu, nors jis pats liudijo visą savo darbą, kilusį iš tarnybos krikščionybei. [73] Po Apie ironijos sampratą su nuolatine nuoroda į Sokratą, savo 1841 m. magistro darbą pagal Frederiką Christianą Sibberną [da], [74] jis parašė savo pirmąją knygą slapyvardžiu „Johannes Climacus“ (po Jono Climacuso) 1841–1842 m. De omnibus dubitandum est (Lotynų kalba: „Viskuo reikia abejoti“) buvo paskelbtas tik po jo mirties. [75]

Kierkegaardo didingas opusas Arba arba buvo paskelbta 1843 m. vasario 20 d. daugiausia parašyta Kierkegaardo viešnagės Berlyne metu, kur jis užsirašė Schellingo Apreiškimo filosofija. Arba arba apima literatūros ir muzikos kritikos esė ir romantiškų aforizmų rinkinį, kaip dalį jo didesnės temos, nagrinėjančios atspindinčią ir filosofinę tikėjimo struktūrą. [76] [77] Redagavo „Viktoras Eremita“, knygoje buvo nežinomo popieriaus

„A“ ir „B“, kuriuos pseudoniminis autorius teigė atradęs slaptame savo sekretoriaus stalčiuje. [78] Eremitai buvo sunku sutvarkyti „A“ dokumentus, nes jie nebuvo paprasti. „B“ dokumentai buvo sutvarkyti tvarkingai. [79] Abu šie personažai bando tapti religingais asmenimis. [80] Kiekvienas priėjo prie pirmosios meilės idėjos estetiniu ir etiniu požiūriu. Knyga iš esmės yra argumentas apie tikėjimą ir santuoką, o pabaigoje trumpas diskursas, sakantis, kad jie turėtų nustoti ginčytis. Eremita mano, kad teisėjas „B“ yra prasmingiausias. Kierkegaardas savo kūriniuose pabrėžė krikščionybės „kaip“ ir knygų skaitymo „kaip“, o ne „ką“. [81]

Praėjus trims mėnesiams po paskelbimo Arba arba, 1843 m. Gegužės 16 d., Jis paskelbė Du statybiniai diskursai, 1843 m ir toliau skelbė diskursus kartu su savo pseudoniminėmis knygomis. Šie diskursai buvo paskelbti paties Kierkegaardo vardu ir yra prieinami kaip Aštuoniolika stiprinančių diskursų šiandien. Davidas F. Swensonas pirmą kartą išvertė kūrinius 1940 -aisiais ir pavadino juos Redagavimo diskursai tačiau 1990 m. Howardas V. ir Edna H. Hong vėl išvertė kūrinius, bet pavadino juos Kuriantys diskursai. Žodis „pastatas“ labiau atitiko Kierkegaard mintį po 1846 m., Kai jis parašė krikščionių svarstymus [82] apie meilės kūrinius. [83] Ugdomasis arba ugdantis diskursas nėra tas pats, kas pamokslas, nes pamokslas yra sakomas susirinkimui, o diskursas gali būti tęsiamas tarp kelių žmonių ar net su savimi. Pokalbis ar pokalbis turėtų būti „stiprinantis“, o tai reiškia, kad žmogus turėtų sukurti kitą žmogų ar save, o ne griauti. Kierkegaardas sakė: „Nors ši maža knyga (vadinama„ diskursais “, ne pamokslais), nes jos autorius neturi įgaliojimų pamokslauti, „ugdantys diskursai“, o ne kūriniai, nes kalbėtojas jokiu būdu nepretenduoja būti mokytojas) nori būti tik toks, koks yra, perpildymas ir nori tik pasislėpti “[84].

1843 m. Spalio 16 d. Kierkegaard išleido dar tris knygas apie meilę ir tikėjimą ir dar keletą kalbų. Baimė ir drebulys buvo išleistas Johanneso de Silentio slapyvardžiu. Kartojimas yra apie Jaunuolį (Søren Kierkegaard), kuris turi nerimą ir depresiją, nes mano, kad turi paaukoti Dievui savo meilę merginai (Regine Olsen). Jis bando išsiaiškinti, ar naujasis psichologijos mokslas gali padėti jam suprasti save. Psichologas yra Konstantinas Konstantijus, pseudoniminis tos knygos autorius. Tuo pačiu metu jis paskelbė Trys stiprinantys diskursai, 1843 m savo vardu, kuriame buvo konkrečiai kalbama apie tai, kaip meile galima paslėpti daiktus nuo savęs ar kitų. [85] Šios trys knygos, išleistos tą pačią dieną, yra Kierkegaardo netiesioginio bendravimo metodo pavyzdys.

Kierkegaardas suabejojo, ar žmogus gali žinoti, ar kažkas yra gera Dievo dovana, ar ne, ir baigia pasakydamas: „tai priklauso ne tik nuo to, ką matai, bet ir nuo to, ką mato kaip žmogus mato, kad visi stebėjimai yra ne tik priėmimas, atradimas, bet ir atnešimas, o tiek, kiek stebėtojas yra sudarytas, iš tikrųjų yra lemiamas dalykas “. yra. [87]

1844 m. Jis paskelbė dar du, tris ir dar keturis stiprinančius pasisakymus, kaip ir 1843 m., Tačiau čia jis aptarė, kaip žmogus gali pažinti Dievą. Visi teologai, filosofai ir istorikai diskutavo apie Dievo egzistavimą. Tai tiesioginis bendravimas, ir Kierkegaardas mano, kad tai gali būti naudinga teologams, filosofams ir istorikams (asociacijoms), bet visai nenaudinga „vienam asmeniui“, kuris nori tapti krikščioniu. Kierkegaardas visada rašė „tam vieninteliam asmeniui, kurį aš su džiaugsmu ir dėkingumu vadinu mano Skaitytojas "[88] Vienas asmuo turi panaudoti tai, kas suprantama, kad jį panaudotų, kitaip jis bus prarastas. Atspindys gali pakelti individą tik tol, kol vaizduotė ims keisti visą turinio, apie kurį buvo galvojama. Meilę laimi būdamas naudojasi tiek, kiek tikėjimas ir kantrybė.

Jis taip pat parašė dar keletą pseudoniminių knygų 1844 m. Filosofiniai fragmentai, Pratarmės ir Nerimo samprata ir baigė metus Keturi statybiniai diskursai, 1844 m. Pirmoje knygoje jis naudojo netiesioginį bendravimą, o kitose - tiesioginį bendravimą. Jis nemano, kad klausimas apie Dievo egzistavimą turėtų būti vienos grupės nuomonė, o kitos - skirtinga, nesvarbu, kiek demonstracijų rengiama. Jis sako, kad pavieniui pavyks paversti Šventosios Dvasios vaisių tikru, nes meilė ir džiaugsmas visada yra tik galimybės. Krikščionybė kartą ir visiems laikams norėjo apibrėžti Dievo savybes, išskyrus Kierkegaardą. Jo meilė Reginei buvo nelaimė, tačiau padėjo jam dėl jo požiūrio. [89]

Kierkegaardas tikėjo, kad „kiekviena karta turi savo užduotį ir jai nereikia pernelyg vargti, nes ji yra viskas ankstesnėms ir būsimoms kartoms“. [90] Ankstesnėje knygoje jis yra sakęs: „iki tam tikro laipsnio kiekviena karta ir kiekvienas žmogus pradeda savo gyvenimą nuo pradžių“, [91] o kita - „nė viena karta neišmoko mylėti iš kitos, nė viena negali“ pradėti bet kuriuo kitu metu, o ne pradžioje “,„ nė viena karta nesimoko iš esmės žmogaus iš ankstesnės “. [92] Galiausiai, 1850 m., Jis parašė: „Tikri krikščionys, kurie kiekvienoje kartoje gyvena tuo pačiu metu, kaip ir Kristus, neturi nieko bendra su ankstesnės kartos krikščionimis, bet tuo labiau su savo amžininku Kristumi. Jo gyvenimas čia, žemėje, kiekvieną kartą ir kiekvieną kartą yra laikomas šventa istorija. "[93] Tačiau 1848 m.„ Visa karta ir kiekvienas kartos individas yra tikėjimo dalyvis ". [94]

Jis buvo prieš Hegelio tarpininkavimo idėją [95] [96], nes ji įveda „trečiąjį terminą“ [97], kuris yra tarp vienintelio asmens ir noro objekto. Kierkegaardas 1844 m. Rašė: „Jei žmogui gali būti užtikrinta Dievo malonė, nereikalaujant laikinų įrodymų kaip tarpininkui ar jam kaip vertėjui naudingos dispozicijos, tada jam akivaizdu, kad Dievo malonė yra pati šlovingiausia iš visų. "[98] Jis buvo prieš tarpininkavimą ir apsisprendė, ar tenkintis Dievo malone, ar ne. Tai pasirinkimas tarp„ laikino ir amžinojo ",„ nepasitikėjimo ir tikėjimo bei apgaulės ". ir tiesa ", [99]„ subjektyvus ir objektyvus ". [100] Tai yra pasirinkimo„ dydžiai ". Savo raštuose jis visada pabrėžė svarstymą ir pasirinkimą ir rašė prieš palyginimą. [101] Taip Kantas 1786 m. ir Kierkegaardas 1847 m.

Mąstymas apie save - tai ieškoti paties tiesos pagrindinio akmensid est, dėl savo proto) ir maksimumas, visada galvoti apie save yra šviesu. Tai priklauso ne tik tiek, kiek gali įsivaizduoti tie, kurie imasi žinių, būti apšviečiantys, nes tai greičiau neigiamas principas panaudojant pažintinį gebėjimą, o jis, turintis daug žinių, dažnai yra mažiausiai apšviestas jo naudojimas. Pasinaudoti savo protu reiškia ne ką daugiau, kaip, palyginti su kiekvienu dalyku, ką manyti, suabejoti savimi.

Pasaulinis rūpestis visada siekia nukreipti žmogų į nedidelį palyginimų neramumą, toli nuo aukštų paprastų minčių ramybės. Taigi būti apsirengusiam reiškia būti žmogumi ir todėl būti gerai apsirengusiam.Pasaulinis nerimas yra susijęs su drabužiais ir drabužių skirtumais. Ar kvietimas mokytis iš lelijų neturėtų būti laukiamas visiems, nes priminimas jam yra naudingas! Deja, tos puikios, pakilios, paprastos mintys, tos pirmosios mintys vis labiau pamirštamos, galbūt visai pamirštamos savaitės dieną ir pasauliniame palyginimų gyvenime. Vienas žmogus lygina save su kitais, viena karta lygina save su kita, todėl sukaupta palyginimų krūva užvaldo žmogų. Didėjant išradingumui ir užimtumui, kiekvienoje kartoje atsiranda vis daugiau žmonių, kurie vergiškai dirba visą gyvenimą toli žemuose požeminiuose palyginimų regionuose. Iš tiesų, kaip kalnakasiai niekada nemato dienos šviesos, taip ir šie nelaimingi žmonės niekada neateina pamatyti šviesos: tos pakilios, paprastos mintys, pirmosios mintys apie tai, kaip šlovinga būti žmogumi. O ten, aukštesniuose lyginimo regionuose, besišypsanti tuštybė žaidžia savo klaidingą žaidimą ir apgauna laimingus, kad jie nesulauktų įspūdžio iš tų kilnių, paprastų minčių, pirmųjų minčių.

Krikščionybės vidumi Redaguoti

Kierkegaardas tikėjo, kad Dievas pas kiekvieną ateina paslaptingai. [102] [103] Jis paskelbė Trys diskursai apie įsivaizduojamas progas (pirmiausia paskambino Mintys apie esmines žmogaus gyvenimo situacijas, Davido F. Swensono 1941 m. vertime) savo vardu balandžio 29 d., ir Gyvenimo kelio etapai redagavo Hilarius Bookbinder, 1845 m. balandžio 30 d Etapai yra tęsinys Arba arba kurį Kierkegaardas nemanė, kad buvo tinkamai perskaityta visuomenės ir Etapai jis prognozavo, kad „du trečdaliai knygos skaitytojų pasitrauks, kol dar nebus įpusėję, iš nuobodulio išmes knygą“. [104] Jis žinojo, kad rašo knygas, bet neįsivaizdavo, kas jas skaito. Jo pardavimai buvo menki ir jis neturėjo publicisto ar redaktoriaus. Jis taip rašė tamsoje. [105] Daugelis jo skaitytojų buvo ir tebėra nežinioje apie jo ketinimus. Savo „Žurnale“ jis paaiškino: „Tai, ką supratau kaip autorystės užduotį, buvo padaryta. Tai viena idėja, šis tęstinumas iš Arba arba į „Anti-Climacus“, religingumo idėją apmąstymuose. Ši užduotis mane visiškai užėmė, nes mane religiškai užėmė šios autorės užbaigimas kaip mano pareiga, kaip mano pareiga. "Jis patarė savo skaitytojui lėtai skaityti savo knygas ir nuo to laiko garsiai jas perskaityti. gali padėti suprasti [106].

Savo raštuose jis naudojo netiesioginį bendravimą, pavyzdžiui, nurodydamas religingą asmenį kaip „paslėpto vidų riterį“, kuriame jis skiriasi nuo visų kitų, nors ir atrodo kaip visi kiti, nes viskas yra paslėpta jame. [107] Jis taip išsakė 1847 m.: „Jūs nesiskiriate nuo kitų žmonių, tarp kurių galbūt norėsite būti panašūs, tie, kurie priimdami sprendimą yra geri-jie visi vienodai apsirengę, apsijuosę juosmenimis, apsirengęs teisumo šarvais, užsidėjęs išgelbėjimo šalmą! "[108] [109]

Kierkegaardas žinojo apie paslėptą kiekvieno žmogaus gelmę. Paslėpta vidinė savybė yra išradinga apgaudinėjant ar vengiant kitų. Dauguma jų bijo būti matomi ir visiškai atskleisti. „Todėl visi ramūs ir intelektualine prasme bejausmiai stebėtojai, puikiai žinantys, kaip tiriamai ir skvarbiai gilintis į vidinę būtį, tie patys žmonės sprendžia su tokiu begaliniu atsargumu arba visiškai nuo to susilaiko, nes, praturtėję stebėjimu, jie turi sukūrė mįslingo paslėptųjų pasaulio sampratą ir todėl, kad kaip stebėtojai išmoko valdyti savo aistras. Tik paviršutiniški, veržlūs aistringi žmonės, kurie nesupranta savęs ir dėl šios priežasties natūraliai nežino, kad nepažįsta kitų, sprendžia staigiai. Tie, kurie turi įžvalgos, tie, kurie žino, to niekada nedaro “. [110]

Kierkegaardas įsivaizdavo paslėptą vidų 1848 m.

Įsivaizduokite, kad labai paprasta vieta yra paslėpta slaptoje skrynioje, į kurią įdėta brangiausia - yra spyruoklė, kurią reikia paspausti, bet spyruoklė yra paslėpta, o slėgis turi būti tam tikros jėgos, kad atsitiktinio spaudimo nepakanka. . Amžinybės viltis yra paslėpta žmogaus vidinėje būtyje vienodai, o sunkumai yra spaudimas. Kai spaudžiama paslėpta spyruoklė ir pakankamai stipriai, turinys pasirodo visoje savo šlovėje! Soren Kierkegaard Christian Discourses 1848 Hong 1997 p. 111

Įsivaizduokite grūdų branduolį, įdėtą į žemę, jei jis norės augti, ko jam reikia? Pirmiausia erdvė turi turėti erdvę. Toliau spaudimas turi būti ir spaudimas - dygimas atveria sau erdvę priešintis. Amžinybės viltis vienodai dedama į žmogaus slapčiausią būtį. Tačiau sunkumai užima erdvę, atidėdami visa kita, viską, kas yra laikina, o tai sukelia neviltį, todėl sunkumų spaudimas yra tai, kas išryškėja! Soren Kierkegaard Christian Discourses 1848 Hong 1997 p. 111-112

Įsivaizduokite, kaip yra iš tikrųjų, gyvūną, kuris turi gynybinį ginklą, su kuriuo ginasi, bet kurį naudoja tik mirtino pavojaus atveju. Amžinybės viltis slypi žmogaus slapčiausioje būtyje, o sunkumai yra mirtinas pavojus. Įsivaizduokite šliaužiantį gyvūną, kuris vis dėlto turi sparnus, kuriuos gali panaudoti pakėlęs galūnę, tačiau kasdieniniam naudojimui nemano, kad verta jų vargti. Amžinybės viltis slypi žmogaus slapčiausioje būtybėje, kaip jis turi sparnus, tačiau jis turi būti pakeltas į kraštutinumą, kad juos atrastų, kad galėtų juos išvystyti ar panaudoti! Soren Kierkegaard Christian Discourses 1848 Hong 1997 p. 112

Daugelyje savo knygų jis rašė apie subjektyvų vidinį Dievo susitikimo su asmeniu pobūdį, ir jo tikslas buvo atitraukti vienintelį žmogų nuo visų spėlionių, vykstančių apie Dievą ir Kristų. Spekuliacijos sukuria daugybę būdų, kaip rasti Dievą ir jo gėrybes, tačiau tikėjimas Kristumi ir jo supratimo panaudojimas sustabdo visas spekuliacijas, nes tada žmogus iš tikrųjų pradeda egzistuoti kaip krikščionis arba etiniu/religiniu būdu. Jis buvo prieš asmenį, laukiantį, kol jis įsitikins Dievo meile ir išganymu, prieš pradėdamas tapti krikščioniu. Jis tai apibrėžė kaip „ypatingą religinių konfliktų tipą, kurį vadina vokiečiai Anfechtung"(ginčija ar ginčija). [111] [112]

Kierkegaard nuomone, Bažnyčia neturėtų stengtis įrodyti krikščionybės ar net jos ginti. Tai turėtų padėti vienam asmeniui padaryti tikėjimo šuolį, tikėjimą, kad Dievas yra meilė ir turi užduotį tam pačiam vieninteliam asmeniui. [113] Apie baimę, drebėjimą ir meilę jis rašė dar 1839 metais: „Baimė ir drebulys nėra pagrindinis variklis krikščioniškame gyvenime, nes tai yra meilė, bet tai yra svyruojantis pusiausvyros ratas pagal laikrodį-tai yra svyruojantis pusiausvyros ratas krikščioniškame gyvenime. [114] Kierkegaardas tikėjimo šuolį įvardijo kaip gerą sprendimą. [115] Kierkegaardas aptarė tikėjimo riterį Meilės kūriniai, 1847 m., Pasitelkdamas istoriją apie Jėzų, išgydžiusią kraujuojančią moterį, kuri parodė „tikėjimo originalumą“, manydama, kad jei ji palies Jėzaus chalatą, ji bus išgydyta. Tą paslaptį ji laikė savyje. [116]

Jei abejonės yra pradžia, tai Dievas yra prarastas ilgai prieš pabaigą, o žmogus yra atleistas nuo to, kad visada turi užduotį, bet taip pat nuo to, kad visada turi paguosti, kad visada yra užduotis. Bet jei kaltės sąmonė yra pradžia, tada abejonių pradžia tampa neįmanoma, o tada džiaugsmas yra tas, kad visada yra užduotis. Taigi džiaugsmas yra tas, kad amžinai aišku, jog Dievas yra meilė, suprantama konkrečiau, džiaugsmas yra tas, kad visada yra užduotis. Kol yra gyvybė, yra vilties, bet kol yra užduotis, yra gyvybės, ir tol, kol yra gyvybės, yra vilties-iš tikrųjų pati užduotis yra ne tik ateities laiko viltis, bet ir yra džiaugsminga dovana. Søren Kierkegaard, Diskusijų kūrimas įvairiose dvasiose, Hong p. 279-280, 277

Kierkegaardas parašė savo Baigiantis nemokslinis filosofinis fragmentas 1846 m. ​​ir čia jis bandė paaiškinti savo autorystės pirmosios dalies tikslą. [117] [118] Jis sakė: „Krikščionybė nepasitenkins evoliucija, esanti visai žmogaus prigimties kategorijai, ir tokia užduotis, kurios yra per mažai, kad pasiūlytų Dievui. Ji net nenori būti paradoksas tikintysis, o paskui slapta po truputį suteikia jam supratimą, nes tikėjimo kankinystė (norėdama nukryžiuoti savo supratimą) yra ne šio momento kankinystė, o tęstinumo kankinystė “. [119] [120] Antroji jo autorystės dalis buvo apibendrinta Praktika krikščionybėje:

Nustatytos tvarkos dievinimas yra visko sekuliarizavimas. Kalbant apie pasaulietinius dalykus, nustatyta tvarka gali būti visiškai teisinga: reikia prisijungti prie nusistovėjusios tvarkos, būti patenkintam tuo reliatyvumu ir tt nori, kad tai iš esmės skirtųsi nuo mūsų pozicijų gyvenime, o ne kad tai būtų absoliuti kiekvienam žmogui, o tai, kiekvieno žmogaus santykis su Dievu, kaip tik ir laikytų įtampą kiekvienoje nusistovėjusioje tvarkoje ir kad Dievas Bet kuriuo metu jis pasirenka, jei tik spaudžia asmenį santykiuose su Dievu, nedelsdamas turi liudytoją, informatorių, šnipą ar kaip norite tai pavadinti, besąlygiškai ir besąlygiškai paklusdamas būdamas persekiojamas, kankinamas, mirštantis, laikosi įtemptos tvarkos. Søren Kierkegaard, Praktika krikščionybėje (1850) p. 91 Honkongas [121]

Ankstyvieji Kierkegaardijos mokslininkai, tokie kaip Theodoras W. Adorno ir Thomas Henry Croxallas, tvirtina, kad visa autorystė turėtų būti traktuojama kaip paties Kierkegaard asmeninės ir religinės pažiūros. [122] Šis požiūris sukelia painiavą ir prieštaravimus, dėl kurių Kierkegaardas atrodo filosofiškai nenuoseklus. [123] Vėlesni mokslininkai, pavyzdžiui, poststruktūristai, aiškino Kierkegaardo kūrybą, priskirdami pseudoniminius tekstus atitinkamiems jų autoriams. [124] Postmodernūs krikščionys pateikia skirtingą Kierkegaardo kūrinių interpretaciją. [125] Kierkegaardas panaudojo kategoriją „Individas“ [126], kad sustabdytų [127] begalinį Arba arba. [128]

Pseudonimai Redaguoti

Svarbiausi Kierkegaardo slapyvardžiai [129] chronologine tvarka buvo:

  • Viktoras Eremita, redaktorius Arba arba
  • A, daugelio straipsnių rašytojas Arba arba
  • Teisėjas Williamas, paneigimo A autoriui autorius Arba arba
  • Johannes de Silentio, knygos autorius Baimė ir drebulys
  • Pirmosios pusės autorius Konstantinas Konstancijus Kartojimas
  • Jaunas vyras, antrosios pusės autorius Kartojimas
  • Vigilius Haufniensis, knygos autorius Nerimo samprata
  • Nicolaus Notabene, knygos autorius Pratarmės
  • Hilarius knygrišys, redaktorius Gyvenimo kelio etapai
  • Johannes Climacus, knygos autorius Filosofiniai fragmentai ir Baigiantis nemokslinis postkriptas
  • Inter et Inter, knygos autorius Krizė ir krizė aktorės gyvenime
  • H.H., knygos autorius Du nedideli etiniai-religiniai esė
  • Anti-Climacus, knygos autorius Ligos iki mirties ir Praktika krikščionybėje

Kierkegaardas taip paaiškino savo slapyvardžius savo baigiamajame nemoksliniame poste:

Knygoje Arba/Arba aš esu toks pat mažas, lygiai toks pat mažas redaktorius Viktoras Eremita, kaip aš esu Gundytojas ar Teisėjas. Jis yra poetiškai tikras subjektyvus mąstytojas, vėl sutinkamas „In Vino Veritas“. „Baimėje ir drebėjime“ esu toks pat mažas, lygiai toks pat mažas Johannesas de Silentio, kaip jo vaizduojamas tikėjimo riteris, ir savo ruožtu lygiai taip pat mažai knygos pratarmės autorius, kuris yra a poetiškai tikras subjektyvus mąstytojas. Kančios istorijoje („„ Kaltas?/„Ne kaltas“ “) esu lygiai taip pat nutolęs nuo įsivaizduojamos konstrukcijos Kvidamo, kaip ir nuo vaizduotės konstruktoriaus, toks pat nutolęs, nes įsivaizduojantis konstruktorius yra poetiškai tikras subjektyvas mąstytojas ir tai, kas vaizduotė sukonstruota, yra jo psichologiškai nuosekli produkcija. Soren Kierkegaard, Baigiamasis poskriptas 1846, Hong p. 625-626

Visuose šiuose raštuose analizuojama tikėjimo samprata, darant prielaidą, kad jei žmonės yra susipainioję dėl tikėjimo, kaip Kierkegaardas manė krikščionybės gyventojai, jie negalės plėtoti dorybės. Tikėjimas yra apmąstymų dalykas ta prasme, kad žmogus negali turėti dorybės, jei neturi dorybės sampratos - ar bet kokiu atveju sąvokų, kurios valdo tikėjimo supratimą apie save, pasaulį ir Dievą. [130]

„Corsair“ reikalas Redaguoti

1845 m. Gruodžio 22 d. Pederis Ludvigas Mølleris, studijavęs Kopenhagos universitete tuo pačiu metu kaip ir Kierkegaardas, paskelbė straipsnį, netiesiogiai kritikuojantį Gyvenimo kelio etapai. Straipsnis pagyrė Kierkegaardą už sąmojį ir intelektą, tačiau abejojo, ar jis kada nors sugebės įvaldyti savo talentą ir parašyti nuoseklius, išsamius kūrinius. Møller taip pat buvo knygos autorius ir redaktorius „Corsair“, Danijos satyrinis popierius, kuris apšvietė visus žymiai stovinčius. Kierkegaardas paskelbė sarkastišką atsakymą, teigdamas, kad Møllerio straipsnis buvo tik bandymas padaryti įspūdį Kopenhagos literatūros elitui.

Kierkegaardas parašė du mažus kūrinius, atsakydamas į Møllerį, Keliaujančio estetiko veikla ir Dialektinis literatūrinės policijos akcijos rezultatas. Pirmasis sutelkė dėmesį į Møllerio vientisumo įžeidimą, o antrasis buvo nukreiptas užpuolimas „Corsair“, kuriame Kierkegaardas, sukritikavęs laikraščio žurnalistinę kokybę ir reputaciją, atvirai paklausė „Corsair“ kad jį satyrizuotų. [131]

Kierkegaardo atsakymas jam sukėlė pyktį laikraštyje ir antrąjį jo redaktorių, taip pat Kierkegaardo amžiaus intelektualų Meirą Aroną Goldschmidtą. [132] Per ateinančius kelis mėnesius „Corsair“ pasinaudojo Kierkegaard'o pasiūlymu „būti skriaudžiamam“ ir surengė atakų seriją, išjuokiančią Kierkegaard išvaizdą, balsą ir įpročius. Kierkegaardas ištisus mėnesius manė esąs priekabiavimo Danijos gatvėse auka. 1846 m. ​​Kovo 9 d. Žurnale Kierkegaardas išsamiai ir išsamiai paaiškino savo išpuolį prieš Møllerį ir „Corsair“, taip pat paaiškino, kad šis išpuolis privertė jį permąstyti savo netiesioginio bendravimo strategiją. [133]

Iki paskelbimo Danijoje buvo daug diskutuojama apie pseudonimus turinčius autorius Baigiantis nemokslinis filosofinis fragmentasVasario 27 d., Kur jis atvirai prisipažino esąs knygų autorius, nes žmonės pradėjo svarstyti, ar jis iš tikrųjų yra krikščionis, ar ne. [134] [135] Keli tų metų žurnalo įrašai šiek tiek nušviečia tai, ko tikėjosi pasiekti Kierkegaardas. [136] [137] [138] [139] Ši knyga buvo išleista ankstesniu slapyvardžiu Johannes Climacus. 1846 m. ​​Kovo 30 d Du amžiai: literatūros apžvalga, savo vardu. Romano kritika Du amžiai (kai kuriuose vertimuose Dvi kartos), kurį parašė Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvärd, Kierkegaardas padarė keletą įžvalgių pastebėjimų apie tai, kas, jo manymu, yra modernumo prigimtis ir jo aistringas požiūris į gyvenimą. Kierkegaardas rašo, kad "dabartinis amžius iš esmės yra protingas amžius, neturintis aistros. Šiandien tendencija yra matematinės lygybės kryptimi, todėl visose klasėse apie tiek ir tiek daug vienodai sudaro vieną individą". [140] Tuo Kierkegaardas užpuolė asmenų atitikimą ir asimiliaciją į „minią“ [141], kuri tapo tiesos etalonu, nes ji buvo skaitinė. Kaip galima mylėti artimą, jei kaimynas visada laikomas turtingu, vargšu ar luošiu? [142]

Nereikalingas ir galbūt bergždžias konfliktas pasaulyje tęsiasi pakankamai dažnai, kai vargšas žmogus pasiturinčiam žmogui sako: „Žinoma, tau lengva - tu nesirūpini pragyvenimu“. Norėčiau, kad vargšas iš tikrųjų suprastų, kaip Evangelija jam yra daug malonesnė, ar su juo elgiasi vienodai ir meiliau. Iš tiesų, Evangelija neleidžia savęs apgauti, kad prieštarautų bet kam prieš ką nors kitą, turtingam prieš vargšą ar vargšą prieš turtingą. Tarp atskirų pasaulio žmonių nesusijęs palyginimas dažnai kyla dėl priklausomybės ir nepriklausomybės, apie laimę būti nepriklausomam ir priklausomybės sunkumo. Ir vis dėlto žmonių kalba niekada ir mintis niekada neišrado gražesnio nepriklausomybės simbolio nei vargšas padangių paukštis. Ir vis dėlto jokia kalba negali būti smalsesnė, nei pasakyti, kad būti labai bloga ir labai sunki - lengva kaip paukštis! Būti priklausomam nuo savo lobio - tai yra priklausomybė ir sunki bei sunki vergija būti priklausomam nuo Dievo, visiškai priklausoma - tai yra nepriklausomybė. Sørenas Kierkegaardas, 1847 m Diskusijų kūrimas įvairiose dvasiose, Hong p. 180-181

Analizuodamas „minią“, Kierkegaardas apkaltino laikraščius irimu ir nykimu. Kierkegaardas pareiškė, kad krikščionybė „paklydo“, pripažinusi „minią“, kaip daugelį, kuriuos jaudina laikraščių istorijos, kaip paskutinės instancijos teismą „tiesos“ atžvilgiu. Tiesa ateina vienam asmeniui, o ne visiems žmonėms vienu metu. Kaip tiesa ateina vienam žmogui vienu metu, taip ir meilė. Žmogus nemyli minios, bet myli savo artimą, kuris yra vienas žmogus. Jis sako: „Niekada neskaičiau Šventajame Rašte šio įsakymo: Jūs dar mažiau mylėsite minią: etiniu-religiniu požiūriu minioje pripažinsite paskutinės instancijos teismą„ tiesos “atžvilgiu“ [143]. ] [144]

Kierkegaardas vėl pradėjo rašyti 1847 m .: trijų dalių Redagavimo diskursai įvairiose dvasiose. [64] Į jį įtraukta Širdies tyrumas yra vienas noras, Ko mes mokomės iš lelijų lauke ir iš paukščių ore, [145] ir Kančių Evangelija. Jis paklausė: ką reiškia būti vienišam asmeniui, norinčiam daryti gera? Ką reiškia būti žmogumi? Ką reiškia sekti Kristumi? Dabar jis pereina nuo „ugdančių (redaguojančių) diskursų“ prie „krikščioniškų diskursų“, tačiau vis dar tvirtina, kad tai nėra “pamokslus“[146] Pamokslas yra apie kovą su savimi dėl gyvenimo siūlomų užduočių ir apie atgailą už tai, kad neužbaigė užduočių. [147] Vėliau, 1849 m., Jis parašė pamaldas ir dieviškas kalbas.

Ar tikrai beviltiškumas atmesti užduotį, nes ji per sunki, ar tikrai beviltiškumas beveik sugriūti po našta, nes ji yra tokia sunki, ar tikrai beviltiškumas mesti viltį bijodamas užduoties? Oi ne, bet tai beviltiškumas: norėti iš visų jėgų, bet nėra užduoties. Taigi tik tuo atveju, jei nėra ką veikti ir jei tai sakantis asmuo būtų be kaltės prieš Dievą-nes jei jis yra kaltas, iš tikrųjų visada yra ką veikti-tik jei nėra ką veikti ir tai suprantama taip, kad nėra užduoties, tik tada yra beviltiškumas. Diskusijų kūrimas įvairiose dvasiose, Hong p. 277

Nors pasaulio Gelbėtojas atsidūsta: „Dieve, mano Dieve, kodėl mane apleidai“, atgailaujantis plėšikas nuolankiai supranta, bet vis tiek palengvina, kad ne Dievas jį apleido, o jis apleido Dievą ir, atgailaudamas, sako su juo nukryžiuotajam: Prisimink mane, kai ateisi į savo karalystę. Tai sunki žmogaus kančia, kai mirties nerime ir pavėluotai atgailaujama pasigailėti Dievo gailestingumo niekingos mirties akimirką, tačiau atgailaujantis plėšikas randa palengvėjimą, kai lygina savo kančias su antžmogiškomis kančiomis, kurias sukelia Dievo palikimas. Būti Dievo apleistam reiškia iš tikrųjų būti be užduoties. Tai reiškia būti atimtam nuo paskutinės užduoties, kurią visada turi kiekvienas žmogus, kantrybės, užduoties, kurios pagrindas yra tai, kad Dievas neatsisakė kenčiančiojo. Taigi Kristaus kančia yra antžmogiška, o jo kantrybė - antžmogiška, todėl nė vienas žmogus negali suvokti nei vieno, nei kito. Nors naudinga, kad mes visai žmogiškai kalbame apie Kristaus kančias, tačiau jei kalbame apie tai tik taip, tarsi jis būtų labiausiai nukentėjęs žmogus, tai yra šventvagystė, nes nors jo kančia yra žmogiška, ji yra ir antžmogiška, ir yra amžina bedugnė bedugnė tarp jo kančios ir žmogaus. Sørenas Kierkegaardas, 1847 m Diskusijų kūrimas įvairiose dvasiose, Hong p.280

Meilės kūriniai [148] sekė šiuos pasisakymus (1847 m. Rugsėjo 29 d.). Abi knygos buvo parašytos jo vardu. Jis buvo parašytas temomis „Meilė apima daugybę nuodėmių“ ir „Meilė kuria“. (1 Petro 4: 8 ir 1 Korintiečiams 8: 1) Kierkegaardas tikėjo, kad „visa žmogaus kalba, net dieviškoji Šventojo Rašto kalba apie dvasinę, iš esmės yra metaforinė kalba“. [149] „Sukurti“ yra metaforinė išraiška. Žmogus niekada negali būti visas žmogus arba visa dvasia, turi būti abu.

Kai sakoma: „Mylėk savo artimą kaip save patį“, tai reiškia, kad kiekvienas žmogus myli save. Taigi krikščionybė, kuri niekaip neprasideda, kaip ir tie aukštai skraidantys mąstytojai, be prielaidų ir su glostančia prielaida, tai suponuoja. Ar išdrįstume tada neigti, kad yra taip, kaip numato krikščionybė? Tačiau, kita vertus, kiekvienas gali neteisingai suprasti krikščionybę, tarsi tai būtų jos ketinimas mokyti to, kas pasaulietiško išmintingumo vieningai-deja, bet ginčytinai moko-„kad kiekvienas yra arčiausiai savęs“. Ar kas nors gali tai suprasti neteisingai, tarsi tai būtų krikščionybės ketinimas skelbti savimeilę kaip nurodomąją teisę? Iš tiesų, priešingai, krikščionybė ketina atimti meilę sau, žmonėms. Soren Kierkegaard Meilės kūriniai, Hong p. 17

Visa žmogaus kalba, net ir dieviškoji Šventojo Rašto kalba apie dvasinę, iš esmės yra metaforiška [persistengti, perkėlė] kalbą. Ir tai yra tvarkoje ar dalykų ir egzistavimo tvarkoje, nes žmogus, net jei nuo gimimo momento jis yra dvasia, vis tiek nesuvokia savęs kaip dvasios tik vėliau ir taip jausmingai prieš tai psichiškai atliko tam tikrą savo gyvenimo dalį. Tačiau šios pirmosios dalies negalima atmesti, kai dvasia atsibunda labiau, nei dvasios pabudimas, priešingai nei jausmingas-fizinis, kuris save paskelbia jausmingu-fiziniu būdu. Priešingai, perimama pirmoji dalis - [viršijimas] dvasia ir tokiu būdu naudojama, todėl yra pagrindas - ji tampa metaforiška. Todėl dvasinis žmogus ir jausmingas žmogus sako tą patį, tačiau yra begalinis skirtumas, nes pastarasis nežino metaforinių žodžių paslapties, nors vartoja tuos pačius žodžius, bet ne jų metaforine prasme.

Tarp šių dviejų, kuriuos vienas perėjo arba leido perkelti į kitą pusę, pasaulis skiriasi, o kitas lieka šioje pusėje, tačiau jie turi ryšį, kad abu vartoja tuos pačius žodžius. Žmogus, kuriame pabudo dvasia, neapleidžia regimojo pasaulio. Nors ir suvokdamas save kaip dvasią, jis ir toliau lieka regimame pasaulyje ir yra matomas jausmams, bet taip pat išlieka kalba, išskyrus tai, kad jo kalba yra metaforinė!

Tačiau metaforiniai žodžiai, žinoma, nėra visiškai nauji žodžiai, bet yra jau pateikti žodžiai. Kaip dvasia yra nematoma, taip ir jos kalba yra paslaptis, o paslaptis yra ta, kad ji vartoja tuos pačius žodžius kaip vaikas ir paprastas žmogus, bet vartoja juos metaforiškai, o dvasia neigia jausmingą ar jausmingą fizinį būdą. Skirtumas jokiu būdu nėra pastebimas skirtumas. Dėl šios priežasties mes teisingai laikome klaidingo dvasingumo ženklu parodyti pastebimą skirtumą, kuris yra tik jausmingas, o dvasios būdas yra tyli, šnabždanti metaforos paslaptis-žmogui, kuris turi ausis girdėti. Soren Kierkegaard, Meilės kūriniai, 1847, Hong 1995 p. 209-210

Meilė kaupiasi darant prielaidą, kad meilė yra. Ar pats to nepatyrėte, mano klausytojau? Jei kas nors kada nors su jumis taip kalbėjo ar elgėsi taip, kad tikrai jautėtės susikaupęs, tai buvo todėl, kad labai ryškiai suvokėte, kaip jis numato meilę būti jumyse. Išmintis yra būties sau kokybė, talentas, žinios ir pan. Būti išmintingu nereiškia daryti prielaidos, kad kiti yra išmintingi priešingai, gali būti labai išmintinga ir tiesa, jei tikrai išmintingas žmogus mano, kad toli gražu ne visi žmonės yra išmintingi. Tačiau meilė nėra savęs būties savybė, bet kokybė, kuria jūs esate ar kuo esate kitiems. Mylėti reiškia suponuoti meilę kitiems. Soren Kierkegaard Meilės kūriniai, Hong p. 222-224

Vėliau toje pačioje knygoje Kierkegaardas nagrinėja nuodėmės ir atleidimo klausimą. Jis naudoja tą patį tekstą, kurį naudojo anksčiau Trys stiprinantys diskursai, 1843 m Meilė slepia daugybę nuodėmių. (1 Petro 4: 8). Jis klausia, ar „tas, kuris sako savo kaimynams klaidas, slepia ar padidina daugybę nuodėmių“. [150]

Bet tas, kuris atima nuodėmės sąmonę ir vietoj to duoda atleidimo sąmonę, iš tikrųjų atima sunkią naštą ir vietoj jos atiduoda lengvą. Sorenas Kierkegaardas, 1847 m Diskusijų kūrimas įvairia dvasias, Hong p. 246 Mylintis mato nuodėmę, kurią atleidžia, bet tiki, kad atleidimas ją atima. To negalima pamatyti, nors, kita vertus, nuodėmę iš tikrųjų galima pamatyti, tačiau jei nuodėmė neegzistavo, kad ją pamatytum, jos taip pat nebūtų galima atleisti. Kaip tikėjimas tiki nematomą į tai, kas matoma, taip ir tas, kuris myli atleidimu, tiki tuo, kas matoma. Abu yra tikėjimas. Palaimintas tikintysis, jis tiki, kad negali matyti palaimintas tas, kuris myli, jis tiki, kad tai, ką jis iš tikrųjų gali pamatyti! Kas gali tuo patikėti? Tas, kuris myli, gali tai padaryti. Bet kodėl atleidimas toks retas? Ar ne todėl, kad tikėjimas atleidimo galia yra toks menkas ir toks retas? Soren Kierkegaard, Meilės kūriniai, 1847 Hong p. 289-295

Jis paskelbė 1848 m Krikščionių diskursai savo vardu ir Krizė ir krizė aktorės gyvenime slapyvardžiu Inter et Inter. Krikščionių diskursai nagrinėja tą pačią temą kaip Nerimo samprata, pyktis. Tekstas yra Mato 6 Evangelija, 24–34 eilutės. Tai buvo ta pati ištrauka, kurią jis naudojo savo Ko mes mokomės iš lauko lelijų ir iš oro paukščių 1847 m. Jis rašė:

Žmogus, kuris retai, o paskui tik apgailėtinai rūpinasi savo santykiais su Dievu, vargu ar galvoja ar nesvajoja, kad yra taip artimai susijęs su Dievu arba kad Dievas yra taip arti jo, kad tarp jo egzistuoja abipusis ryšys ir Dieve, kuo stipresnis žmogus, tuo silpnesnis Dievas, kuo silpnesnis žmogus, tuo stipresnis Dievas jame. Kiekvienas, manantis, kad Dievas egzistuoja, natūraliai galvoja apie Jį kaip stipriausią, tokį, koks Jis yra amžinai, kaip visagalį, kuris kuria iš nieko ir kuriam visa kūrinija yra niekis, bet toks žmogus vargu ar galvoja apie galimybę abipusiai santykiai. Ir vis dėlto Dievui, be galo stipriam, yra kliūtis, kurią Jis pats iškėlė, taip, jis meiliai ir su nesuprantama meile iškėlė jį pats, nes jis tai padarė ir kaskart, kai žmogus atsiranda, kai Jis meilė verčia būti kažkuo tiesiogiai artimu sau. O, nuostabi meilės visagalybė! Žmogus negali pakęsti, kad jo „kūryba“ turi būti tiesiogiai artima sau, todėl jis apie juos kalba niekinančiai, kaip apie savo „kūrinius“. Bet Dievas, kuris kuria iš nieko, visagalis ima iš nieko ir sako: „Būk“, meiliai gretinasi: „Būk kažkuo net ir man prilygstantis“. Nuostabi meilė, net Jo visagalybė yra meilės žinioje! Soren Kierkegaard, Krikščionių diskursai, 1848 Lowrie 1940, 1961 p. 132

Iš tikrųjų tiesa, kad krikščionybė reikalauja, kad krikščionis pasiduotų ir viską apleistų. Senojo Testamento laikais to reikalauti nereikėjo, Dievas nereikalavo, kad Jobas nieko atsisakytų, o iš Abraomo - kaip išbandymą - aiškiai reikalavo, kad jis atsisakytų Izaoko. Tačiau iš tikrųjų krikščionybė yra ir laisvės religija, būtent krikščionis yra savanoriškas. Savanoriškai atsisakyti visko reiškia įsitikinti krikščionybės pažadėto gėrio šlove. Yra vienas dalykas, kurio Dievas negali atimti iš žmogaus, būtent savanoriškas - ir būtent to krikščionybė reikalauja iš žmogaus. Mintys, kurios sužeidžia iš paskos - redagavimui 1848 psl. 187-188 (iš krikščioniškų kalbų išvertė Walteris Lowrie 1940, 1961)

Kierkegaardas dar kartą bandė paaiškinti savo gausų slapyvardžių vartojimą Mano kaip autoriaus darbo požiūris, jo autobiografinis rašymo stiliaus paaiškinimas. Knyga buvo baigta 1848 m., Tačiau ją paskelbė tik po jo mirties jo brolis Christianas Peteris Kierkegaardas. Walteris Lowrie paminėjo Kierkegaard „gilią religinę 1848 m. Didžiosios savaitės patirtį“ kaip posūkį nuo „netiesioginio bendravimo“ prie „tiesioginio bendravimo“ krikščionybės klausimu. [151] Tačiau Kierkegaardas visuose savo raštuose teigė, kad yra religinis autorius ir kad jo tikslas buvo aptarti „tapimo krikščionimi problemą“, tiesiogine polemika prieš siaubingą iliuziją, kurią mes vadiname krikščionybe. [152] Taip jis išreiškė iliuziją savo 1848 m. Mintys, kurios sužeidžia iš paskos - redagavimui.

Oi, įprasta gyvenimo eiga turi daug ką užmigdyti žmogų, išmokyti jį sakyti: „Ramybė ir pavojus.“ Dėl šios priežasties mes einame į Dievo namus, kad būtume pažadinti. miegoti ir būti atitrūkusi nuo kerų. Bet vėlgi, kai Dievo namuose yra tiek daug dalykų, kurie mus užgesins! Net ir tai, kas savaime kelia jaudulį, pavyzdžiui, mintys, apmąstymai, idėjos, pagal paprotį ir monotoniją gali prarasti visą savo reikšmę, kaip ir pavasaris gali prarasti atsparumą, dėl kurio jis tampa toks, koks yra. Taigi (arčiau šio diskurso dalyko) yra teisinga, protinga ir paprasta pareiga vėl ir vėl kviesti žmones ateiti į Viešpaties namus ir juos pakviesti. Tačiau žmogus gali būti taip įpratęs išgirsti šį kvietimą, kad gali visiškai prarasti jo reikšmę, ir pagaliau žengia vieną žingsnį į priekį ir baigiasi kvietimu tuščiai pamokslauti bažnyčią. Arba žmogus gali taip priprasti girdėti šį kvietimą, kad ateinančiuose jis sukuria klaidingas idėjas, daro mus svarbiais savo mintimis, kad nesame tokie, kaip tie, kurie lieka nuošalyje, todėl esame savimi patenkinti, saugūs, nes apgaubia mus kliedesiais, tarsi, kadangi esame taip skubiai kviečiami, Dievas buvo reikalingas mums, tarsi ne mes bijodami ir drebėdami turėtume atspindėti tai, ko Jis gali iš mūsų reikalauti, tarsi ne mes turėtų nuoširdžiai padėkoti Dievui, kad jis turės reikalų su mumis, kad jis kentės ir leis mums prie jo prieiti, kentėti, kad manome, kad manome, jog Jis mumis rūpinasi, kad nesigėdydamas jis bus žinomas kaip tas, kuris vadinamas mūsų Dievu ir mūsų Tėvas. Taigi, kalbėdami apie šį dalyką, vieną kartą pakalbėkime kitaip, kalbėdami apie šiuos pamokslininko žodžius: Eidami į Viešpaties namus, laikykite koją. (Mokytojas 5: 1) Soren Kierkegaard, Mintys, kurios sužeidžia iš paskos - redagavimui, Krikščionių adresas, Kopenhaga 1848, Lowrie vertimas1961 p. 173–174 [153]

Jis parašė tris diskursus savo vardu ir vieną pseudoniminę knygą 1849 m Lelija lauke ir oro paukštė. Trys pamaldūs diskursai, Trys diskursai Komunijoje penktadieniais ir Du etiniai-religiniai esė. Pirmas dalykas, kurį kiekvienas vaikas randa gyvenime, yra išorinis gamtos pasaulis. Čia Dievas paskyrė savo prigimtinius mokytojus. Jis rašo apie išpažintį ir dabar atvirai rašo apie Šventąją Komuniją, prieš kurią paprastai vyksta išpažintis. Tai jis pradėjo nuo esteto ir etiko prisipažinimų Arba arba ir aukščiausia gera ramybė tos pačios knygos diskurse. Jo tikslas visada buvo padėti žmonėms tapti religingais, bet konkrečiai krikščioniškais. Savo poziciją jis apibendrino anksčiau savo knygoje, Mano kaip autoriaus darbo požiūris, tačiau ši knyga buvo išleista tik 1859 m.

1845 m. Gruodžio mėnesį rankraštis Baigiamasis poskriptas buvo visiškai baigta, ir, kaip buvau įpratęs, visą ją iš karto pristačiau Lunei [spausdintuvui]-o įtariamieji neturi tikėti mano žodžiu, nes Luno sąskaitų knyga yra tam įrodyti. Šis darbas yra posūkio taškas mano, kaip autoriaus, veikloje, nes jame pateikiama „problema“, kaip tapti krikščioniu.

Krikščioniška prasme paprastumas nėra taškas, nuo kurio žmogus tampa įdomus, sąmojingas, gilus, poetas, filosofas ir kt. Ne, priešingai. Čia prasideda vienas (nuo įdomių ir tt) ir tampa vis paprastesnis ir paprastesnis. „Krikščionybėje“ tai yra krikščionių judėjimas: žmogus neatsispindi krikščionybėje, bet atsispindi iš kažko kito ir tampa vis paprasčiau krikščionis.

Niekada nekovojau taip, kad sakyčiau: aš esu tikras krikščionis, kiti nėra krikščionys. Ne, mano teiginys buvo toks: aš žinau, kas yra krikščionybė, savo kaip krikščionio netobulumą aš visiškai pripažįstu, bet žinau, kas yra krikščionybė. Ir kad tai būtų tinkamai pripažinta, manau, turi būti kiekvieno žmogaus interesas, nesvarbu, ar jis būtų krikščionis, ar ne, ar jo ketinimas yra priimti krikščionybę, ar ją atmesti. Bet aš niekam nepuoliau, kad nesu krikščionis, nesmerkiau nė vieno. Ir aš pats nuo pat pradžių aiškiai tvirtinau ir vėl ir vėl kartojau, kad esu „be autoriteto“. [154] Soren Kierkegaard, Mano kaip autoriaus darbo požiūris Lowrie, 53, 144, 153–155

Antrasis leidimas Arba arba buvo paskelbtas 1849 m. pradžioje. Vėliau tais metais jis paskelbė Ligos iki mirties, slapyvardžiu Anti-Climacus. Jis prieš Johannesą Climacusą, kuris nuolat rašė knygas apie bandymą suprasti krikščionybę. Čia jis sako: "Tegul kiti žavisi ir giria žmogų, kuris apsimeta suprantąs krikščionybę. Manau, kad tai paprasta etinė užduotis-galbūt reikalaujanti ne mažo savęs išsižadėjimo šiais spekuliaciniais laikais, kai visi kiti yra užsiėmę supratimu. -pripažinti, kad žmogus negali ir negali to suvokti “. [155] Liga iki mirties buvo pažįstama frazė ankstesniuose Kierkegaardo raštuose. [156] Ši liga yra neviltis, o Kierkegaardui neviltis yra nuodėmė. Neviltis yra galimybių neįmanomumas. [157] Kierkegaard rašo:

Kai žmogus, kuris ilgą laiką buvo priklausomas nuo tam tikros nuodėmės ar kitos, dabar sėkmingai atsispyrė pagundai-kai šis žmogus atsinaujina ir vėl pasiduoda pagundai, tada užklupusi depresija anaiptol ne visada yra liūdesys dėl nuodėmė. Tai gali būti visai kas kita, tai gali būti ir pasipiktinimas dieviškuoju valdymu, tarsi pastarasis būtų leidęs jam patekti į pagundą ir neturėjo būti jam toks sunkus, matydamas, kad iki šiol taip ilgai sėkmingai atsispyrė pagundai. Toks žmogus protestuoja, gal net stipriau, kaip šis atkrytis jį kankina ir kankina, kaip jis veda į neviltį: jis prisiekia: „Aš niekada sau neatleisiu“. Jis niekada sau neatleidžia, bet tarkime, kad Dievas jam atleis, tada jam gali būti gera atleisti sau. Ligos iki mirties, autorius Anti-Climacus, Redagavo Soren Kierkegaard, Autorių teisės 1849 Vertimas su įžanga ir pastabos Alastair Hannay 1989 p. 144

In Praktika krikščionybėje, 1850 m. Rugsėjo 25 d., Paskutinį savo pseudoniminį darbą, jis pareiškė: „Šioje knygoje, kilusioje 1848 m., Reikalavimas būti krikščioniu priverstas slapyvardžiais autorių siekti aukščiausio idealumo“. [158] Šis darbas buvo vadinamas Krikščionybės mokymas kai Walteris Lowrie jį išvertė 1941 m.

Kristus yra tiesa ta prasme, kad būti tiesa yra vienintelis tikras paaiškinimas, kas yra tiesa.Todėl galima klausti apaštalo ir krikščionio: „Kas yra tiesa?“ ir atsakydami į klausimą apaštalas ir krikščionis parodys į Kristų ir pasakys: Žiūrėk į jį, mokykis iš jo, jis buvo tiesa. Tai reiškia, kad tiesa ta prasme, kuria Kristus yra tiesa, yra ne teiginių suma, ne apibrėžimas ir pan., O gyvenimas. Tiesos būtis nėra tiesioginis būties padvigubinimas mąstymo atžvilgiu, kuris suteikia tik mąstymą, apsaugo mąstymą tik nuo to, kad nėra smegenų sumanymas, kurio nėra, garantuoja mąstymo pagrįstumą, tai, kas yra mintis, tai yra, turi galiojimą. Ne, tiesos esybė yra tiesos padvigubinimas savyje, manyje, jame, kad tavo gyvenimas, mano gyvenimas, jo gyvenimas yra maždaug tiesos esmė, kai jos sieki, kaip ir tiesa buvo Kristuje gyvenimą, nes jis buvo tiesa. Ir todėl, krikščioniškai suprantant, tiesa akivaizdžiai yra ne tiesos pažinimas, bet buvimas tiesa. Søren Kierkegaard, Praktika krikščionybėje, Hong p. 205 (1850)

Dabar jis aiškiai nurodė veikiantį vienintelį asmenį savo kituose trijuose leidiniuose Savianalizei, Du diskursai Komunijoje penktadieniais, o 1852 m Spręskite patys!. [159] [160] Spręskite patys! buvo paskelbta po mirties 1876. Čia yra įdomi citata iš Savarankiškam tyrimui.

Jei stebint dabartinę pasaulio būklę ir apskritai gyvenimą, krikščionišku požiūriu reikėjo pasakyti (ir krikščionišku požiūriu visiškai pateisinant): tai liga. O jei aš būčiau gydytojas ir kas nors manęs paklaustų: „Ką, jūsų manymu, reikėtų daryti?“ Aš atsakyčiau: „Pirmas dalykas, besąlygiška sąlyga, kad viskas būtų padaryta, todėl pirmas dalykas, kurį reikia padaryti, yra: sukurti tylą, sukelti tylą, Dievo Žodžio negalima išgirsti, o jei norime būti išgirstas hullabaloo tai reikia kurtinančiai šaukti triukšmingais instrumentais, tada ne Dievo Žodis sukuria tylą!

Ak, viskas yra triukšminga ir kaip sakoma, kad stiprus gėrimas maišo kraują, taip ir viskas mūsų dienomis, net pats nereikšmingiausias projektas, net pats tuščiausias bendravimas, yra skirtas tik tam, kad sujaudintų jausmus ir sujaudintų mases, minia, visuomenė, triukšmas!

Ir žmogus, šis protingas žmogus, atrodo, tapo nemiegantis, norėdamas išrasti vis naujas priemones triukšmui didinti, triukšmui ir nereikšmingumui skleisti kuo greičiau ir kuo didesniu mastu. Taip, netrukus viskas apsiverčia aukštyn kojomis: bendravimas iš tikrųjų netrukus pasiekia žemiausią tašką prasmės atžvilgiu, o tuo pačiu metu komunikacijos priemonės iš tikrųjų yra aukščiausios, atsižvelgiant į greitą ir bendrą sklaidą apie tai, kas skelbiama taip karštai skubėti ir, kita vertus, kas turi didesnę apyvartą nei šiukšlės! O, sukurkite tylą! " Soren Kierkegaard, „Dėl savęs patikrinimo“ 1851 p. 47-48 Hon 1990

1851 m. Kierkegaardas parašė savo Du diskursai Komunijoje penktadieniais kur dar kartą aptarė nuodėmę, atleidimą ir valdžią, naudodamas tą pačią 1 Petro 4: 8 eilutę, kurią du kartus 1843 m. Trys stiprinantys diskursai, 1843 m.

  • Soren Kierkegaard, du diskursai penktadienio komunijoje, 1851 m.Meilė paslėps daugybę nuodėmių 1 Petro 4: 8) Iš Be valdžios, Hong 1997, p. 184-185

Kierkegaardas pradėjo savo 1843 m Arba arba su klausimu: "Ar tada aistros yra sielos pagonys? Vien tik protas pakrikštytas?" [161] Jis nenorėjo atsidėti mintims ar spėlionėms, kaip tai padarė Hegelis. Tikėjimas, viltis, meilė, ramybė, kantrybė, džiaugsmas, susivaldymas, tuštybė, gerumas, nuolankumas, drąsa, bailumas, išdidumas, apgaulė ir savanaudiškumas. Tai vidinės aistros, apie kurias Mintis mažai žino. Hėgelis ugdymo procesą pradeda nuo minties, tačiau Kierkegaardas mano, kad galėtume pradėti nuo aistros arba pusiausvyros tarp šių dviejų pusiausvyros tarp Gėtės ir Hėgelio. [162] Jis buvo prieš nesibaigiančius apmąstymus be jokios aistros. Tačiau tuo pačiu metu jis nenorėjo atkreipti daugiau dėmesio į išorinį aistros demonstravimą, o į vidinę (paslėptą) vieno žmogaus aistrą. Kierkegaardas savo ketinime paaiškino šį ketinimą Žurnalai. [106]

Schellingas pirmenybę teikė gamtai, o Hegelis - protui, tačiau Kierkegaardas savo raštuose pirmiausia iškėlė žmogų, o pasirinkimą. Čia jis ginčijasi prieš gamtą ir nurodo, kad dauguma pavienių žmonių pradeda gyvenimą kaip matomo pasaulio žiūrovai ir siekia pažinti nematomą pasaulį.

Ar tobulybė iš paukščio pusės, kad sunkiais laikais jis sėdi ir miršta iš bado ir nežino, ką veikti, kad apsvaigęs leidžiasi nukristi ant žemės ir žūsta? Paprastai mes taip nesikalbame. Kai jūreivis atsigula į valtį ir leidžia audrai klostytis, ir nieko nežino, ką daryti, mes nekalbame apie jo tobulumą. Bet kai išdidus jūreivis moka vairuoti, kai su išradingumu, jėga ir atkaklumu dirba prieš audrą, kai dirba iš pavojaus, mes juo žavimės.


John Nash, RIP

Šį rytą liūdna žinia apie Nobelio premijos laureato ekonomisto ir matematiko Johno Nasho mirtį, įvykusią 86 metų amžiaus, įvykusioje autoavarijoje, viešai (jei ne visiškai tiksliai) tapo žinoma Gražus protas.

Draugas psichiatras feisbuke paskelbė šią pastabą apie naujienas:

Leiskite pabandyti, tikrai veltui, nustatyti rekordą, nes yra tiek daug subtilių, bet siaubingų mitų, kuriuos kairieji sukūrė apie Nashą, kad atitiktų jų tikslus. (1) Jo vardas į mokslą pateko daugiausia per jo pusiausvyros konfliktuose teoriją - Nash pusiausvyrą. Pirmasis filmas, suklydęs, padarė jį kaip atskirtą profesorių, kurio kompiuteris Joshua padarė išvadą „Nežaisk“, kad išvengtumėte branduolinio armagedono. Iš tikrųjų stabili Našo pusiausvyra, užkertanti kelią branduoliniam holokaustui, pasiekiama per abipusiai užtikrintą sunaikinimą - taiką per jėgą. Šią idėją anksčiau sukrėtė Holivudo kairiųjų karikatūra apie Nasho mentorių Johną von Neumaną, išprotėjusį vyrą su autonomine pirštine filme „… Kaip aš išmokau mylėti bombą“. (2) Baro scena filme „Gražus protas“ taip pat supranta 180 laipsnių klaidą-ne gražios merginos ieškojimas nėra Nash pusiausvyra. Sąranka apskritai negali sukurti Nash pusiausvyros. (3) Nashas beveik neabejotinai neturėjo „paranojiškos šizofrenijos“, nes jis išliko produktyvus iki pabaigos. Jis beveik neabejotinai sirgo bipoliniu sutrikimu, kuris gali sukelti laikinus psichozės epizodus. Pažįstu daug puikių mokslininkų, turinčių šią būklę. Galbūt jam buvo diagnozuota šizofrenija, kai jis pirmą kartą buvo paguldytas į Maclean ligoninę, tačiau tai būtų buvę prieš Harrisonui ir popiežiui, Makleane, 1984 m., Vėliau peržiūrėjus visus ankstesnius įrašus ir išsiaiškinus, kad 50% tokių „šizofrenijos“ diagnozių buvo klaida ir iš tikrųjų buvo maniakinė depresija (bipolinė). (3) Per savo manijos/psichozės epizodus Nešas pasidarytų paranojikas (tai atsitinka manijos atveju) ir tada pradėtų skleisti pašėlusias LEFTWING fantazijas. Kai jis buvo normalus, jis buvo politiškai konservatyvus. Filmas „Gražus protas“ sąmoningai tai pakeitė dėl akivaizdžių pasekmių. (4) Iki šiol Paulius Krugmanas žavisi ir žiūri į Nešą, nes iš tikrųjų Nešas buvo von Neumanno įpėdinis. Krugmanas neleidžia to daug žinoti.


Trijų svarų smegenys

Informacinės technologijos sukėlė Platono nerimą. Jis bijojo, kad rašymas paskatins žmones atsisakyti atminties ir pasitikėti „išoriniais personažais, kurie nėra jų pačių dalis“. Dabar mes išgyvename naują informacinių technologijų revoliuciją, kurios pasekmės yra dramatiškos ir greičiausiai dar gilesnės. Kaip galėtume nesijaudinti? Mūsų seni bendravimo būdai arba pasensta, arba prieš akis akivaizdžiai atsiduria „pakartotinai“.

Įskaitant didžiausią iš visų: literatūrą.

Literatūra yra viena iš tų kategorijų, kurios šimtmečius vargina žmogaus intelektą. Paprastai mes galvojame apie klasiką ir Shakespeare'ą, Melvilį, Joyce'ą ir pan., Kai galvojame apie literatūrą. Jei tiksliai nežinome tai yra, mums patinka manyti, kad žinome, kas tai yra atrodo Kaip. Kitaip tariant, mes naudojame panašumas kaip pagrindinis mūsų kriterijus. Ir iš tikrųjų, pažvelgus į šiuolaikinių literatūros autorių kūrybą, netrūksta šeimos panašumų: prozos lyrikos, teminio įmantrumo, kasdienybės temų ir, žinoma, visos svarbios jenos eksperimentams.

Morfologija, kurią mes mėgstame vadinti literatūra, išliko gana stabili bent jau nuo XX amžiaus pradžios. ‘įvaizdinimo įpročiai ’ buvo sutriuškinti ir neatlygintinai pertvarkyti, pagrindiniam veikėjui buvo tekę nesibaigti egzistencinio vandens kankinimo seansai, kalba vėl ir vėl, ir vėl buvo apnuoginta pornografiškai ir apkrauta prabangiais ornamentais. Visi modeliai tapo lengvai atpažįstami tiek, kad literatūros kūrinį paprastai galite atpažinti per pirmuosius keletą skaitymo sakinių. Literatūra, kaip paprastai suprantama, yra labai ryškus kultūrinis gyvūnas. Daugelis iš mūsų gali užuosti jo kvapą dar prieš jam pasirodant.

Norėčiau ginčytis, viena iš problemų buveinė. Faktas yra tas, kad baroko literatūros morfologija priklauso kur kas kitai socialinei ir technologinei aplinkai nei mūsų. Šiuo metu esame liudininkai, kas jau yra pati giliausia žmonių bendravimo transformacija istorijoje (trūksta rašytinio žodžio, gal būt). Internetas, išmanusis telefonas, planšetinis kompiuteris, palydovinė ir kabelinė televizija pagal pareikalavimą, rinkos segmentavimas, algoritminė rinkodara: žaidimų keitėjų sąrašas tęsiasi ir tęsiasi. Nesuklyskite, mes kalbame apie socialinį ir semantinį buveinių sunaikinimą be palyginimo. Senieji kultūros atogrąžų miškai buvo išvalyti, o literatūra, ištiesusi rankas ir besišakojančias rankas, dabar siekia aukštumų, į kuriuos nebegali pakilti, ir žiūri į tolimus atstumus, kurių nebemato.

Nė viena karta nematė tokio staigaus kultūrinės aplinkos pasikeitimo, laikotarpis. Ir vis dėlto, jei kas sveikata literatūrinio gyvūno atrodo visiškai nepaveiktas. Kai neseniai paklausė universiteto kolegijos profesoriaus Johno Mullano Globėjas norėdamas apžvelgti „Didžiosios Britanijos literatūrinės fantastikos būklę“, jis pavadino ją „vienu nepaprastiausių pastarųjų dešimtmečių leidybos reiškinių“.

Mullanas piešia savo socialinės transformacijos vaizdą-tokį, kuriame lėta rašytojų ir skaitytojų srovelė per vidurinę pakopą sugebėjo perrašyti skaitymo kultūrą. Kalbėdamas apie kompoziciją, jis pastebi kūrybinio rašymo programų sprogimą ir tai, kad beveik visi literatūros kūrėjai turi tam tikrą universitetinį išsilavinimą. Priėmimo pusėje jis pažymi, kad „literatūros, ypač anglų literatūros, absolventų yra daugiau nei bet kada“.

Situacija yra visiškai priešinga Alvino Kernano prognozėms Literatūros mirtis prieš maždaug dvidešimt metų: toli gražu ne žudydama literatūrą (perimdama postmodernistinę jos pagrindimo kritiką laikui bėgant, kai įvyko esminių socialinių pokyčių), akademinė bendruomenė ją pavertė kultūriniu grobiu. Dėstydami teoriją ir klasiką, universitetai netyčia sukūrė tiek literatūros grožinės literatūros tiekėjus, tiek vartotojus, iki šiol kūrinys, kuris kažkada buvo intelektualaus avangardinio judėjimo provincija, dabar yra masiškai vartojamas ir daugelyje žiniasklaidos priemonių didžiuojasi. . Rezultatai yra tokie gilūs, kad Mullanas drįsta įsivaizduoti neįsivaizduojamą dalyką: kad toli gražu neatsitraukia „prieš elektroninės žiniasklaidos ir vartotojų idiotizmo jėgas“, aukštesnis raštingumas neša dieną.

Darant prielaidą, kad ši istorija taikoma tiek angliškai kalbančiam pasauliui, kiek Britanijai, galite pasakyti, kad literatūrinis gyvūnas klesti. Kažkaip atrodo, kad tai reiškia, kad vykstanti komunikacijos revoliucija aplenkė visą literatūrą ir leido senai institucijai, universitetui, įvykdyti laimingą revoliuciją. Literatūrai toli gražu negresia išnykimas klestintis informacinių technologijų amžiuje …

Taigi kodėl viskas taip jaučiasi, na, dulkėtas?

Žinoma, ne visi literatūros pasaulio žmonės pritaria Mullano triumfui. Pardavimo skaičiais gali būti sunku ginčytis, tačiau daugeliui tai kelia daugiau rūpesčių nei šventė. Jo žinomoje knygoje „Kur dingo visi siuntėjai? Lee Siegel skelbia, kad „grožinė literatūra tapo muziejaus kūrinio žanru“ ir kad skaitytojai, norintys būti iššūkiais ir apšviesti, geriau kreiptųsi į negrožinę literatūrą. Naujausiame jo interviu Globėjas, Gabrielis Josipovičius, knygos autorius Kas kada nors nutiko modernizmui? teigia, kad pastaruoju metu Mullano išaukštintas žydėjimas yra šiek tiek daugiau nei „priešmokyklinio amžiaus berniukai“.

Tarp tam tikrų kritikų ir akademikų išaugo tam tikras šešėlinis sutarimas, kad literatūros pasaulyje kažkas labai pasikeitė, kad toli gražu ne sveika, literatūrinis gyvūnas iš tikrųjų yra negyvas arba yra ant mirties durų. Kiekvienas turi savo diagnozę: „Siegel“ tai yra profesionalumas, kuris turėtų būti Josipovičiaus pašaukimas, tai nervų ir vaizduotės nesėkmė susidūrus su rinkos pagunda. Tačiau daugumos jų problema yra ta, kad literatūra, nepaisant visų jos būdų primena literatūros kūriniai iš praėjusių dienų, nebe daro ką kadaise padarė. Kur skandalas? Kur drąsa? Apreiškimas?

Šių kritikų tendencija yra užblokuoti komunikacijos revoliuciją ir kaltinti praktikus, manyti, kad problema pirmiausia yra viena iš vykdymas. Literatūra nedaro to, ką turėtų daryti, nes šiuolaikiniai literatūros rašytojai ir redaktoriai yra per daug institucionalizuoti, per daug nedrąsūs ar per daug neišmanantys. Bet kas, jei sena morfologija ar kaltas?

Ką daryti, jei informacinės technologijos taip pakeitė socialinę ir ekonominę sąlygos literatūros, kad senosios formos tiesiog nebegali patikimai sukelti literatūrinių efektų?

Kad bendravimas būtų stabilus, jis turi būti naudingas tiek siuntėjui, tiek gavėjui, kitaip paskata bendrauti išgaruos. Gavėjai paprastai įvertina bet kokio bendravimo vertę, vadindami pasitikėjimo kalibravimą, kai įvertiname siuntėjo motyvus, ir darnos tikrinimą, kai įvertiname „tinkamumą“ tarp pranešimo ir mūsų pagrindinių įsitikinimų. Jei šaltai skambinantis pardavėjas padaro žingsnį, mes uždarome duris, nes nepasitikime jų motyvais. Jei kitaip patikimas draugas mums pasako kažką, kas, mūsų manymu, yra keista, keičiame temą, kad išvengtume ginčų prie pietų stalo. Visa komunikacija yra nukreipta į grupės identifikavimą ir bendrą įsitikinimų bei prielaidų foną.

Kitaip tariant, mes labai linkę „kalbėtis tarpusavyje“.

Kad ir kaip prieštarauja „nevaržomai kūrybinei išraiškai“ šis socialinis psichologinis požiūris, jis iš tikrųjų suteikia aiškų būdą suprasti kažką esminio literatūriniam bendravimui. Literatūra, galima sakyti, yra tokia pasakojimo žinia iššūkių o ne sustiprina mūsų pirmines prielaidas. Jei tam tikra pasakojimo forma sustiprina prielaidas, tai yra gana paprasta ne literatūra, nesvarbu į ką jis panašus. Štai kodėl mes manome, kad literatūra turi ypatingą ryšį rizika: literatūrinis bendravimas yra tas, kuriame siuntėjas aktyviai veikia prieš jo ar jos žinios nuoseklumą palyginti su kokiu nors skaitytoju. Jis iš prigimties yra nestabilus.

Dėl šios priežasties turėtume įtarti stabilumą laimingas Mullano vaizdas. Mullano pasakojimu, literatūrinė grožinė literatūra peraugo į tai, ką būtų galima pavadinti tik įspūdinga grupės pratybomis: tūkstančiai universitetų parengtų rašytojų, rašančių milijonams universitetų parengtų skaitytojų. Kaip tos pačios institucijos produktas, siuntėjui galima patikėti, kad jis pateikia turinį, kuris lengvai atitiks gavėjo pagrindinius įsitikinimus. Nesvarbu, su kokiais tariamais sunkumais jie susiduria, jie gali būti tikri, kad tai tinka. Mullano pasakojime, literatūrinis gyvūnas yra toks sveikas vien todėl, kad gyvena komunikabiliai zoologijos sodas, vieta, kur niekam nereikia bijoti, kad gyvūnas ką nors daro tikrai netikėta, nes visi buvo išmokyti numatyti jos klastas.

Žmonės yra parapijiški, mirksintys padarai, bijo atsisakyti bet kokio žalingo požiūrio, kad ir kokia būtų jų politinė juosta. Socialinė literatūros vertė visuomet įjungė jos sugebėjimą atskleisti ir sušvelninti šiuos trūkumus, „supurtyti dalykus“ ir taip, truputį ėsdinant, daryti įtaką kultūrinei reformai. Tačiau norint tai padaryti, reikia užmegzti stabilius komunikacinius santykius, nepaisant to, kad tarp siuntėjo ir gavėjo numatytų prielaidų nėra „tinkamumo“. Nelengvas dalykas. Štai kodėl „rasti skaitytoją“ visada buvo didžioji literatūrinės grožinės literatūros problema palikuonys yra rituališkai raginamas išpirkti savo izoliaciją: kaip bendravimo forma, prieštaraujanti esamas bendravimo sąlygų, dažnai tenka laukti, kol likęs pasaulis pasivys.

Ir tai, noriu ginčytis, yra ta, kad informacinė revoliucija tampa esminiu žaidimo keitimu.

Laikas ir vieta visada buvo dideli bendravimo apribojimai. Prieš rašant, siuntėjai ir gavėjai visada turėjo bendrauti akis į akį. Rašant daugiau ar mažiau laiko iš lygties ir iki minimumo sumažinant geografijos svarbą. Spaustuvė sukėlė revoliuciją ekonomikoje, taigi ir šios pirmosios didelės pertvarkos efektyvumą. O dabar, naudojant informacines technologijas, tiek laikas, tiek vieta tapo daugiau ar mažiau ginčytini. Mes galime gauti komunikatus iš Platono bet kur ir bet kada.

Didelis šių dienų bendravimo apribojimas yra susijęs su rūšiavimas, norimų ryšių radimas šaukiančių pikselių vandenyne. Ištisos pramonės šakos sukėlė interneto paieškos amžiaus problemą. O kartu su jais buvo visiškai nušluotas senas tiekėjų ir pirkėjų sujungimo pasaulis.

Apsiginklavę vis sudėtingesniais vartotojų informacijos rinkimo būdais ir vis galingesnėmis matematinėmis šios informacijos gavybos ir aiškinimo priemonėmis, tiekėjai sugebėjo segmentuoti rinkas ir nukreipti pirkėjus taip, kaip jų verslo pirmtakai galėjo įsivaizduoti.Iš tikrųjų įrankiai tapo tokie galingi, kad daugelis komentatorių, tokių kaip Stephanas Bakeris, yra autorius „Numerati“, nerimaujame, kad paverčiame save „duomenų serfais“, vergais toms sistemoms, kurios numato tik mūsų troškimus. Didžiąją žmonijos istorijos dalį reikia paskatino ekonominį tiekėjo ir pirkėjo ryšį. Prasidėjo pramonės revoliucija nori kaip pagrindinis ekonomikos variklis. Dabar mes įžengiame į tai, ką galima pavadinti įnoringumo amžiumi.

Literatūrinis romanas, kaip prabangos prekė, yra siekio amžiaus artefaktas - laikas, kai tiekėjai galėjo bendrauti su pirkėjais tik dideliais kiekiais, sujungdami dideles gyventojų grupes tikėdamiesi pasiekti „tikslus“, kurių jie niekada negalės galutinai apibrėžti. Pasikliaudami „nuojauta“, o ne sunkiais duomenimis, tiekėjai turėjo laikytis „šautuvo“ metodo. Rezultatas buvo kur kas amorfiškesnė rinka, kurioje tikimybė užmegzti mažiau nei optimalius tiekėjo ir pirkėjo santykius buvo gana didelė.

Leidybos pramonėje tiekėjų ir pirkėjų ryšys iš karto yra siuntėjų ir gavėjų ryšys vien todėl, kad pastaroji komunikacinė jungtis yra pati tiekiama prekė. Iš tikrųjų buvusiųjų „praleidimai“ palengvinti galimybė turėti ne tokius stabilius ryšius tarp siuntėjų ir gavėjų. Literatūros rašytojas, kaip sakoma tiesoje, galėtų „rašyti sau“ pagal savo norą ir įnorį, įsitikinęs, kad neefektyvumas sistemos leistų jiems „rasti savo skaitytoją“, imtuvus su nesuderinama fono įsitikinimai. Tuo pačiu metu galite įsivaizduoti, kad pirkėjai-gavėjai, kurie buvo įpratę prie praleidimų, labiau linkę atleisti neatitikimus, „pasitenkinti“ mažiau nei stabiliais komunikaciniais santykiais ir taip būti atviresni literatūrinei patirčiai.

Per pastaruosius du dešimtmečius ši socialinė ir ekonominė aplinka buvo visiškai sunaikinta. Naudodami pirmenybės analizės algoritmus, esančius visur esančioje „Amazon“ funkcijoje „Jums taip pat gali patikti …“, tiekėjai gali neįtikėtinai tiksliai nukreipti pirkėjus ir pateikti mums tiksliai ko mes norime. Problema ta, kad norime būti teisūs. Nors sudėtingi pagrindiniai įsitikinimai paprastai naudingi visiems, žmonės yra linkę kritikuoti. Mes tiesiog esame priversti ieškoti patvirtinimo ir nepastebėti arba atmesti nesuderinamos informacijos. Todėl rinkodaros algoritmai, tokie kaip „Amazon“, paprastai sujungia skaitytojus su romanais, atitinkančiais jų požiūrį ir prielaidas.

Pasirodo, kad „plokščias pasaulis“ tampa vis labiau apčiuopiamas.

Įnoringumo amžiuje vis didėjantis tiekėjų ir pirkėjų ryšio efektyvumas užtikrina, kad „rašyti sau“ prilygsta rašymui žmonėms Kaip sau, žmonėms, kurie (dėka universitetų sistemos indoktrinacinės galios) dalijasi didžiąja dalimi jūsų vertybių ir nuostatų. „Rašymas sau“ dabar reiškia knygų, visiškai tinkamų pasitikėti kalibravimu ir nuoseklumo tikrinimu, rašymą, todėl komunikacinių santykių kūrimas yra toks pat stabilus kaip ir bet kuri kita komercinės fantastikos forma.

Galite sakyti, kad „rašyti sau“, nesiskiriate nuo „išpardavimo“. Literatūrinė grožinė literatūra tampa būtent tai, ko galite tikėtis, atsižvelgiant į tai, kaip informacinės technologijos keičia rinkas: fiksuota forma, skirta auditorijai.

Kitaip tariant, šiandien rašyti literatūrinę grožinę literatūrą prilygsta rašymui pramogos literatūros rašymo kauke. Kai kurie autoriai, pavyzdžiui, Jonathanas Franzenas, atsitraukė nuo aukštų mūsų nesenos literatūrinės praeities koncepcijų, suprasdami, kad viskas pasikeitė. Kiti, kaip Tomas McCarthy, ir toliau tvirtina tuos pačius senus teiginius ir pareiškimus ir kalba apie „sutrikdymą“ imtuvų kultūrai, su kuria jie mažai arba visai nesusiję. Vis dažniau rasite nuorodų į tai, kas literatūrinėje kultūroje gali būti vadinama „idealiu filistinu“, į žmones, turinčius skirtingus įsitikinimus. norėčiau būti iššūkis literatūros kūriniams, buvo kad jie juos perskaitytų.

Kai vieni atsisakė literatūrinio vaiduoklio, kiti tiesiog apsimeta, kad niekas nepasikeitė.

Ar tai reiškia, kad informacinė revoliucija padarė tikrą literatūrinį bendravimą neįmanomą? Visai ne. Kaip dramatiški aplinkos pokyčiai pagimdo evoliucines naujoves (pvz mus), literatūros rašytojai iš tikrųjų atsiduria didelių galimybių metu. Net jei technologijos gresia senajam literatūriniam gyvūnui išnykti, ji suteikė galingų įrankių kažko naujo ir galbūt dar geresnio evoliucijai.

Pagrindinė šiuolaikinio literatūros autoriaus dilema yra tokia: kaip rasti skaitytoją, kuris nebūtinai nori tavęs rasti?

Prabanga „rašyti sau“ tiesiog nebėra išeitis. Kaip turėtų būti aišku iki šiol, blogiausias įmanomas dalykas, kurį galima padaryti, yra rašyti literatūrinė fantastika, aptarnauti rinką, kurioje beveik niekas nėra iššūkis ir beveik visi yra patenkinti. Turite būti ir platesnis, ir išmintingesnis.

Taigi, kaip rasti skaitytojus, kurie nebūtinai nori tavęs rasti? Nesant visų senų neveiksmingumų, literatūros autorius turi išnaudoti efektyvumas naujoje turgavietėje. Nepaisant baisių pastarųjų metų teiginių, „skaitanti visuomenė“ egzistuoja tokia pati kaip ir anksčiau: Amerikos leidėjų asociacijos duomenimis, 2010 m. Knygų pardavimai iš tikrųjų išaugo 3,6% per 2009 kalendorinius metus. Pasikeitė visa socialinė ir ekonominė mašina tarp autoriaus ir skaitytojo, mašinos, kurių pirmasis negali sau leisti ignoruoti. Kadangi kūrinys sukuria tik literatūrinius efektus, palyginti su kai kuria skaitytojų auditorija, literatūros autoriai turi tai padaryti pažįsti jų skaitytojus. Jie turi nustatyti auditorijas, turinčias skirtingas vertybes ir nuostatas. Tada jie turi arba užgrobti, arba priimti jiems dažniausiai parduodamas pasakojimo formas.

Tai reiškia, kad reikia atsisakyti visų senų ir iš esmės nepagrįstų išankstinių nuostatų prieš žanrinę fantastiką. Žanras „literatūrai“ atrodo tik prieštaringas, nes literatūra ją pavertė glostančia folija, iš tikrųjų jos atsisakė, palikdama retorinį pasveikinimo rūką. Savo atveju pasirinkau epinę fantaziją, nes žinojau geriausią būdą išprovokuoti skaitytojus pasakojančia meditacija apie tikėjimo prigimtį ir pasekmes. tikrieji tikintieji. Ir išprovokavau. Kiti rašytojai, tokie kaip China Mieville, M. John Harrison, Gene Wolfe, John Crowley, kad būtų galima paminėti tik keletą, daro tą patį ir kuria kūrinį aišku literatūrinis, atvirai provokuojantis, tačiau literatūros sluoksniuose dar negirdėtas dėl paprastos nuodėmės dėvėti neteisingą bendrinę odą. Tai rašytojai, kurie nuoširdžiai purto dalykus, o ne intelektualius ir estetinius šurmulius literatūros aido kameroje.

Komerciniai žanrai turi būti vertinami tokie, kokie jie yra, palyginti fiksuoti komunikacijos kanalai santykinai atsidavusiai auditorijai, o ne kaip „narvai“, trukdantys kai kuriai mitinei „laisvai saviraiškai“. Visi komunikacijos kanalai verčia siuntėjus „žaisti žaidimą“, kad pasiektų tam tikrą grupę imtuvų. Anglų kalba yra toks žaidimas. Taisyklės atrodo priverstinės, tarsi darbas, kai jums nepatinka žaidimas arba manote, kad tai „kvaila“ ar „po jumis“. Literatūros autorius turi praeiti pro šiuos senus ir gėdingus sumanymus. Idėja yra sužaisti paraštes, žaisti pakankamai gerai, kad gavėjas galėtų jį atpažinti kaip „patikimą siuntėją“, tuo pačiu ieškant būdų, kaip paneigti jų pirmines prielaidas.

Tai nėra lengva užduotis. Laimei, informacinės technologijos sukėlė keistą ir potencialiai revoliucinį pasikeitimą tradiciškai rašytojų ir skaitytojų vaidmenims. Prieš internetą rašytojai beveik buvo tik siuntėjai, o skaitytojai - beveik tik gavėjai. Pastangos, reikalingos susisiekti su autoriumi, bendravimą apribojo tik „gerbėjų paštu“ ir „kaffeeklatches“. Tai užtikrino, kad dauguma rašytojo gautų atsiliepimų bus nemokami, galbūt naudinga motyvacijai, bet ne tokia naudinga komunikacinei taktikai kalibruoti. Dabar kiekvienas gyvenantis autorius yra tik vienas „tuštybės google“ nuo visų nefiltruotų tinklaraščių, pranešimų lentų ir specialių interesų svetainių (pvz., „Goodreads“) atsiliepimų.

Internetas leidžia šiuolaikiniam autoriui suprasti savo skaitytojus geriau nei bet kuriuo metu šiuolaikinėje istorijoje, vien todėl, kad tai leidžia pažodžiui pamatyti pasekmes savo meninių sprendimų. Žinoma, tai gali tapti tam tikra mazochistine užduotimi, tačiau jei rimtai rašote tai, kas iš tikrųjų kelia iššūkį tikriems skaitytojams, jų neišgąsdindama, prieiga prie tokios informacijos yra neįkainojama. Siuntėjams nebereikia pasikliauti aklais spėliojimu. Savo romanuose aš naudojuosi internetu, kad galėčiau sukurti viską: nuo siužetinių linijų, kurios žlunga į filosofiją, iki veikėjų, skirtų vienu metu patenkinti ir paneigti norų išsipildymo rūšis, kuriomis užtikrinamas „charakterio identifikavimas“-dalykų, kurių nemoko nė vienas anglų kalbos skyrius pasaulyje. , jau nekalbant apie svarstymus.

Kitaip tariant, internetas leidžia bėgti šiuolaikiniam literatūros autoriui tikras eksperimentai. Senas literatūrinis termino „eksperimentas“ vartojimas iš esmės buvo ypatingas: formalios naujovės, nesant pasekmių bandymų, gali būti tik „dėl jų pačių“ arba dėl skaitytojų, kurie buvo išmokyti jų tikėtis. Interneto dėka man pavyko sukurti gana išsamų supratimą apie tai, kurie eksperimentai nepavyko ir kurie pavyko. Kai žanrą priimi kaip išraiškos priemonę, viskas tampa davimo ir paėmimo dalyku. Kai kurių taškų paprasčiausiai neverta vertinti, nes jie sužlugdo jūsų bendravimo santykius su per daug skaitytojų. Kai kurios taktikos leidžia išsisukti nuo ideologinių žmogžudysčių, jei jos vykdomos pakankamai elegantiškai ir impulsyviai. Kiti galiausiai turi tikslią informaciją priešingas efektą, kurio norėjai!

Jei yra vienas dalykas, kurį internetas parodo jums kaip rašytojui, tai nėra tokio dalyko kaip „skaitytojas“. Kaip rašytojas, jūs bendraujate populiacijų skaitytojų. Ir kaip žanro rašytojas, jūs bendraujate su skaitytojų grupėmis, turinčiomis daug eklektiškesnių pagrindinių įsitikinimų, nei kada nors tikėjotės rasti „literatūros pagrindinėje srityje“. kurie nesutinka.

Yra priežastis, kodėl tik Haris Poteris sudeginamas.

Mano argumentas paprastas: norėdamas klestėti sklandžiame ir įvairiapusiškame šių dienų informacijos buveiniame, literatūrinis gyvūnas turi tapti chameleonas. Autoriai, norintys būti kultūrinio sprendimo dalimi, nebegali pasitikėti palikuonimis ar „savo meno galia“, nes jie turi atitikti naujas socialines, ekonomines ir technologines jų praktikos sąlygas. Arba laikysitės literatūrinio panašumo, patenkinsite savo skonį ir pranašumo jausmą ir tiesiog linksminsitės (o tai visai gerai, jei jūsų retorika atspindi tiek), arba rimtai žiūrite į literatūrą efektai ir pradėti kurti naują, įvairiaspalvę informacinio amžiaus literatūrą.

Net jei nesutinkate su mano atlikta analize, nekyla jokių abejonių, kad informacinių technologijų pasekmės gali kelti pavojų literatūrai įvairiais būdais, iš kurių tik keli čia buvo apsvarstyti. Grėsmė yra egzistencinė. Literatūrinė kultūra turi išradinėti save arba rizikuoti išnykti: apie tai negali būti jokių klausimų.

Jei Mullanas yra teisus, o universitetai yra pagrindinis šiuolaikinės literatūrinės kultūros variklis, perspektyvos yra menkos vien dėl to, kad akademinė bendruomenė neįtraukta į pagrindinės visuomenės reikalavimus. Trūkstant didelių, kartų pokyčių ideologinėje madoje, ji turi įrodytą gebėjimą amžinai laikytis savo vertybių, kad ir kaip netinkamai prisitaikytų.

Tai, kad šios vertybės yra tokios glostančios, kad literatūros grožinės literatūros skaitytojai ir rašytojai taip linkę save identifikuoti (nepaisant jų bendrininkavimo) prieš „Vartotojų idiotizmas“ tik dar labiau apsunkins jų atsikratymą. Sąvokos yra fanatiškos: jei įvardinsite save kaip literatūrinį, tada automatiškai ir nesąmoningai surinksite „rimtą“ nuo „kvailo“ taip, kad išsaugoti literatūros status quo. Psichologinių vertės priskyrimo mechanizmų dėka kiekvieną kvėpavimą priimame sprendimą, kad ir kaip „savikritiškai“ apsimetinėtume.

Mūsų smegenys turi savo pirmenybės analizavimo algoritmus!

Ir turbūt blogiausia, kad šios vertybės leidžia vadinamam literatūros rašytojui tingėti, pasilepinti savo skoniu ir prielaidomis prisidengiant „pasaulio pagerinimu“. Kur tik randi aukštą nuomonę, veidmainystė niekada nėra toli.

Šie trys dalykai, institucinė inercija, vertybių priskyrimas ir senas geras tinginystė garantuoja literatūros kultūros neigimo ir racionalizavimo metus, jei ne dešimtmečius. Defektai bus atleisti, nušviesti ir ignoruoti, kaip ir bet kurios kitos institucijos defektai. Štai kodėl mano propaguojamas kelias tikrai liks mažiau nukeliautas: jis susijęs su tikra profesine rizika ir tikru kūrybiniu darbu.


Šiame filme yra tokių pavyzdžių:

  • 555: „Burpleson 3-9180“ yra telefono kabinos numeris, iš kurio grupės kapitonas Mandrake skambina prezidentui, kad šis neleistų bombonešiams pulti Rusijos.
  • Atsitiktinis iškrypėlis: pulkininkas „Šikšnosparnis“ Guano, vadovaujantis kariuomenės divizijai, kovojusiai į oro pajėgų bazę, mano, kad britų karinis atakas ir aštrus grupės kapitonas Mandrake yra „kažkoks nukrypęs“ prevertas ", kuris nužudė vadą generolą", sužinojęs apie jo preversiją ir organizuoti maištą preverts " - greičiausiai dėl jo keisto akcento ir uniformos įrodymų.
  • Veiksmo bomba: majoras T.J. „Karalius“ Kongas važiuoja branduoliniu ginklu į savo paskirties vietą žemiau, taip priversdamas sovietų pražūties dienos prietaisą susprogdinti ir užbaigti pasaulį.
  • Pritaikymo pavadinimo pakeitimas: Daktaras Strangelove buvo paremtas romanu Raudonas įspėjimas.
  • Aliuminio Kalėdų eglutės/tiesa televizijoje:
    • Ripperio paranoja dėl fluorinimo vandenyje buvo pagrįsta tikromis sąmokslo teorijomis apie fluorinimo poveikį, kai kurios iš jų išlieka iki šiol abiejuose politinio spektro kraštutinumuose, atėmus dalį „degtinę geriantys rusai tai padarė“.
      • Kita vertus, baimės, kad rusai kitomis priemonėmis bando sugadinti Amerikos institucijas, yra gyvos ir geros abiejose pusėse (nors dažnai dėl to nesutiks) kuris institucijoms, kurioms jie skirti.)
      • Generolo Ripperio pistoletas, kurį jis dramatiškai pristato grasindamas kapitonui Mandrake. Eidamas į vonios kambarį jis palieka „Browning“ kulkosvaidį su Mandrake, bet ne prieš įteikdamas jam paltą ir neleisdamas fotoaparatui pažvelgti į į kelnes įkištą pistoletą.
      • CRM-114 abėcėlės kodas, OPE, publikai rodomas, kai Lepro kolonijos įgula ruošiasi R planui. Tik vėliau paaiškėja, kad OPE buvo pasirinktas dėl to, kad Ripper susižavėjo „Esybės grynumu“ ir „Taika žemėje“ . "
      • Miss Scott, Turgidson sekretorė, trumpai laikoma žurnalo „Playboy“, kurį Kongas skaito filmo pradžioje, modeliu.
      • Gyvūnai. būk brudas. ir PASKIRTAS.HAAAAAA!(kovoja su savo ranka)MEIN FUHRER! GALIU vaikščioti.
      • Stanley Kubrickas iš tikrųjų apgavo Skotą (kaip generolas Buckas Turgidsonas). Kiekvienos scenos metu jis pasakė Skotui, kad jis per pirmąsias akimirkas eitų per viršų, prieš tai žaisdamas tiesiai vėliau, pažadėdamas nenaudoti ankstesnių, laukinių. (Jis pamelavo).
      • Po to, kai buvo informuotas apie blogis Pasaulio pabaigos prietaiso „Doomsday Machine“ pirmoji Turgidsono reakcija yra „Gee, norėčiau, kad turėtume vieną iš jų.
      • Netrukus po to žaidė vienas iš momentų, nes Turgidsonas linksmai detalizuoja paskutines bombonešio galimybes. tada supranta, kad jie suklydo.
      • Kitas Turgidsonas ateina tada, kai planui R gresia pasaulio pabaiga, ir jis sako, kad jo patikimumas (ir psichologinis atrankos procesas suteikiamas tiems, kurie teoriškai gali įgyvendinti planą) neturėtų leisti šiai situacijai atsirasti) nereikėtų nurašyti po „vieno įvykio“.
      • DeSadesky ketina būti įkalintas JAV pareigūnų arba palikti mirti artėjančioje radioaktyvioje dykvietėje. Po šios išvados jis vis dar slepia Didžiosios lentos nuotraukas, nors nuotraukos būtų pasenusios ir jis mirs ilgai, kol vis tiek galėtų jas pristatyti, ir simbolizuoja karo beprasmiškumą bei jo galimą tęstinumą.
      • Ambasadorius DeSadesky kaltina generolą Turgidsoną, kad jis bandė pasodinti ant jo šnipinėjimo kamerą, o vėliau parodomas su kita šnipinėjimo kamera. Tai reiškia, kad „Turgidson“ visada turi šnipinėjimo kamerą, jei taip nutiktų, arba Rusijos ambasadorius du šnipų kameros.
      • Išgyvenimo rinkinys, kurį nešė įgula Raupsuotųjų kolonija. Čia yra sezono vertės „MacGyver“ medžiagos (jau nekalbant apie tai, kad savaitgalį galite praleisti gana gerai Dalasas Vegasas su visais šiais daiktais). Dvigubai veikia kaip aliuminio Kalėdų eglutės, nes ji beveik visiškai buvo pagrįsta tikrais JAVF bandomaisiais išgyvenimo rinkiniais.
      • Atakų planų rinkinys, saugomas kiekviename B-52, yra instrukcija kiekvienam įmanomam scenarijui, kuris galėtų būti įvykdytas branduolinėje biržoje. Tiesa televizijoje.
      • Oro pajėgų bazės vadas generolas Ripperis (akcentuojamas beprotis) atsitiktinai neša kulkosvaidį golfo krepšyje, kuris yra patogus papildomoms skylėms.
      • Savo segtuve, pažymėtame „Tikslai Megadeath“, generolas Turgidsonas paruošė tyrimą „šiam įvykiui“.
      • Generolas Turgidsonas išeina kaip nenusileidžiantis, paranojiškas kvailys, bet apsvaigęs, jei neklysta dėl Rusijos ambasadoriaus šnipinėjimo karo kambaryje.
      • Daktaras Strangelove'as yra teisus, kodėl pasiaukojimo dienos mašinos kūrimas kaip gynybos priemonė ir niekam apie tai nepasakoti yra siaubingai bloga idėja.
      • Beveik tai, kas sukuria siužetą, generolas Ripperis mano, kad rusai jo geriamąjį vandenį fluoriduoja.
      • „Doomsday“ įrenginys suprojektuotas ir pagamintas taip, kad reaguotų į bet kokio masto ataką ir sutriuškintų tiek daug sūdytų branduolinių ginklų, kad Žemės paviršius bus sterilizuotas visą gyvenimą, išskyrus tarakoną.
      • Subtilesnė simbolikos forma: kramtomoji guma simbolizuoja artėjantį karą.Mandrake netikėtai šypsosi kramtomosios gumos lazda, sėdėdama ant Rippero sofos, o Turgidsonas gurkšnoja lazdą po dantenos.

      Nėra Endoro holokausto

      Sprogimai šaunūs. Taip pat ir milžiniški objektai. Todėl sprogstantys milžiniški objektai yra nepaprastai šaunūs, tačiau akimirką pagalvokime apie tai. Sustabdykite 50 pėdų bet kokio ataką dideliame mieste, susprogdinkite. Arba tiesiog nužudyk ir leisk jam nukristi. Tai padarys didžiulę žalą miestui. Tačiau bet kokia papildoma žala ar aukos vaizduojamos kaip minimalios. Arba sumažiname kreditą, kol nematome jokių pasekmių, arba (akivaizdžiau) matome, kad jokio papildomo poveikio išvis nebuvo. Jei yra, tai tik patogiai tušti pastatai.

      Kodėl? Negalite priversti herojų nuimti ateivių erdvėlaivio „Už didįjį teisingumą“, tik atrodyti aistringai, kai liepsnojančios nuolaužos išlygina miestą. Šiaip ar taip, jokioje laidoje, kurioje nėra idealizmo. Galbūt jie turi puikų planą privilioti ją kur nors negyvenamoje vietoje, prieš pūsdami ją į griuvėsius, tačiau stebėtinai dažnai tai nėra kažkas, dėl ko rašytojai rūpinasi, todėl žiūrovai pastebi numanomą Holokaustą.

      Jei esate didvyris, jums nereikia jaudintis. Net jei bus padaryta papildoma žala, jūsų herojaus draudimas ją padengs. Jei ne, tada „Hilarity Sues“.

      Žr. „Colony Drop“, kai didelis žmogaus sukurtas objektas sąmoningai nukrenta ant planetos tam, kad sukelti didžiulį poveikį. „Trope Namer“ yra gerbėjų teorija apie Endoro sunaikinimą dėl mirties žvaigždės sprogimo Jedi sugrįžimas (žiūrėkite filmų skyrių žemiau). (Ir ne Enderio holokaustas, kuris yra priešingai.)

      Palyginkite Nėra pasaulinių pasekmių ir niekada nesakykite „mirti“. Numatomas Holokaustas yra tada, kai supranti, kad savaitės pabaisa gali būti mirusi, tačiau tikimybė išgyventi yra didžiulė po didelės žalos.

      Kadangi potencialiai masinę mirtį sukeliantys įvykiai dažniausiai įvyksta per pagrindinius siužeto taškus, tikėtis spoilerių.


      KAS GAUTI ARBA TAPAS ŠIO ŽANRO?

      • „Spy Hard“ (1996), kuriame taip pat vaidino Leslie Nielsen, iš dalies parašė Jasonas Friedbergas ir Aaronas Seltzeris. Nuo to laiko jie sukūrė daugiau parodijinių filmų. Prisimenate juos ar mėgstate? Tikriausiai ne, nes nors dauguma bent jau susigrąžino pinigus, jie beveik pamirštami, o IMDB tik 1 žvaigždutės atsiliepimai.
        • Pasimatymų filmas, epinis filmas, susitikimas su spartiečiais, filmas apie nelaimę ir vampyrai.
        • Wayansų šeima yra komedijų dinastija. Nuo tada, kai Keenanas Wayansas sukūrė filmą „In Living Color“, kuriame vaidino kiti šeimos nariai, Wayanai padarė ilgalaikį ženklą parodijos žanre.
        • Dvi sėkmingiausios jų klastotės yra: nebūk grėsmingas pietų centrinei daliai gerdamas sultis gaubte, ir aš tave gausiu.
          • Šie filmai nušvietė daugybę juodaodžių pilnametystės filmų, kurie vyksta „gaubte“, pavyzdžiui: „Boyz n the Hood“, „South Central“ ir „Menace to Society“.
          • Will Ferrell
            • Šlovės ašmenys
            • „Eurovizija“
            • Austinas Powersas
            • Meilės guru

            Juddui Apatowui priskiriama tai, kad XXI amžiuje jis suteikė naują gyvybę R kategorijos komedijos žanrui dėl kritinių ir komercinių hitų „The 40-Year-Old Virgin“ ir „Knocked Up“. Tačiau nors Apatovas savo filmuose susilaukė sėkmės, jis vis dar puikiai supranta, kaip toli komedijos žanras nukrito Holivude. Jis mano, kad pagrindinės studijos nebėra „pakankamai protingos ir pakankamai juokingos“, kad sukurtų tokias komedijas, kurios kažkada buvo garantuotos, pavyzdžiui, „Paramount Pictures“ „Lėktuvas! Apatovas paaiškina:

            „Po paskutinio rašytojų streiko atrodė, kad studijos nusprendė nekurti filmų. Jie pirkdavo daug scenarijų ir turėjo dideles žmonių komandas, teikiančias užrašus, ir daugelį metų dirbo su žmonėmis, bendradarbiaudami kurdami tuos scenarijus. Jaučiu, kad studijos dabar neperka tiek scenarijų. Anksčiau jūs atidarėte „Variety“ ir pamatėte, kad kino studija ką tik nusipirko didelę aukštos koncepcijos komediją. Dabar atrodo, kad jie norėtų, kad daiktai būtų supakuoti: scenarijus, aktoriai, režisierius. Dėl to daugelis puikių komedijų rašytojų eina į televiziją, o ne sėdi namuose ir bando parašyti filmo scenarijų, rašykite taip, kaip buvau aš “.

            List of site sources >>>


            Žiūrėti video įrašą: The Birth of Mutual Assured Destruction (Sausis 2022).