Istorijos transliacijos

Košerės moterų figūrėlės Judoje Biblijos laikotarpiu?

Košerės moterų figūrėlės Judoje Biblijos laikotarpiu?

Izraelio archeologas daktaras Aaronas Greeneris klausia: „Ką bibliniu laikotarpiu veikia Judo molio figūrėlės Judoje? Mano ne archeologo atsakymas yra; jie reprezentuoja dieviškojo aseksualiojo Izraelio košerinį (tinka religingiems žydams) El Shaddai (krūtų dievas, ikisinainis Dievo vardas) ir Shekinah (moteriška samprata).

Pasak daktaro Aarono Greenerio (archeologijos daktaro laipsnio iš Bar-Ilano universiteto), yra tūkstančiai pirmojo šventyklos laikotarpio terakotos figūrėlių, rastų archeologinėse vietose, esančiose Biblijos Judo karalystėje, įskaitant Jeruzalę. .

Vakarų siena prie Šventyklos kalno šiuolaikinėje Jeruzalėje, Izraelyje. ( „VanderWolf“ vaizdai / „Adobe“ atsargos)

Deivės figūrėlės?

Figūrėlės skirstomos į dvi pagrindines kategorijas: Žmonių figūrėlės - Judėjos stulpo moterų figūrėlės (JPF) sudaro didžiąją dalį tarp antropomorfinių figūrėlių. Jie yra maždaug 6 colių aukščio ir dažnai suspaudžia krūtis. Vyriškos figūrėlės, išskyrus raitelius, Judo mieste buvo retos. Dauguma molio figūrėlių buvo zoomorfinės gyvūnų figūros.

Jų gamyba ir naudojimas Dr. Greenerio valstybės, atrodo, sustojo po Babilono užkariavimo ir Judėjos karalystės sunaikinimo 586 m. Visuose kasinėjimuose Biblijos Judoje zoomorfinių figūrėlių skaičius yra didesnis nei antropomorfinių, tačiau moterys JPF tradiciškai sulaukė daugiau dėmesio. Jų tapatybė ir funkcija yra nuolatinių archeologijos ir Biblijos studijų diskusijų esmė.

Figūrėlės beveik visada randamos sulūžusios ir aptinkamos antrinėje aplinkoje - atliekų ar užpildymo kontekste (t. Y. Ne jų pradinėje naudojimo vietoje). Juose nėra skiriamųjų ženklų - individualios, mirtingos, dieviškosios tapatybės, amžiaus ar statuso -, kurie galėtų padėti identifikuoti ir interpretuoti.

Ketvirtajame dešimtmetyje žymus mokslininkas daktaras Williamas Albrightas moterų figūrėles tapatino su kanaaniečių deivė Astarte (hebrajų ʻAštōreṯ); svetima, ne judaitų vaisingumo, seksualumo ir karo deivė, kuri buvo perimta iš finikiečių. Šis identifikavimas išliko populiarus kelis dešimtmečius.

Rodomos dvi pagrindinės rastos Judo stulpo figūrėlių rūšys. Vieno tipo veidas yra suspaustas, kad būtų dvi akys (kairė, šaltinis: Izraelio muziejus ). Antrasis tipas turi liejimo formą su apibrėžtais veido bruožais ir garbanotų plaukų eilėmis (dešinėje, šaltinis: Metropoliteno meno muziejus ).

Maldos už sveikus gimimus

Pastaruoju metu kai kurie mokslininkai dabar mano, kad figūrėlės nėra konkreti deivė, o veikiau žmogaus moterys (bendros formos), kurios buvo naudojamos kaip įtaigios figūrėlės. Bėgant metams buvo pasiūlyta daug įvairių teorijų apie JPF funkciją ir simboliką.

Manau, kad moterys JPF yra nėščios moterys, kurios meldžiasi El Shaddai ir Shekinah už sveiką gimimą; ir sėkminga krūties slaugos patirtis. Atsižvelgiant į visame pasaulyje labai aukštą motinų ir kūdikių mirčių skaičių, kuris buvo normalus iki XIX a. galima pajusti palengvėjimą, kai žindymo laikotarpio pabaigoje JPF buvo galutinai sudaužytas.

Ši praktika turi grįžti į religinės sąmonės pradžią, nes protingi Homo sapiens protai žinojo gimdymo pavojus. Kūdikių mirtingumas daugumoje genčių buvo daugiau nei vienas iš keturių, o motinų mirtingumas kas keturis gimdymus buvo didesnis nei vienas iš dešimties.

Nėštumas buvo labai pageidaujamas, o gimdymas laukė su nerimu. Nėščios moterys natūraliai ieškojo fizinės pagalbos savo motinoms ir močiutėms, kurios savo ruožtu ieškojo dvasinės pagalbos dabar jau išvykusioms motinoms ir močiutėms.

Tarp pirmųjų dievų buvo gimimo deivės. Mažos akmeninės labai nėščių gimimo deivių figūros, dažnai vadinamos „Veneros“ figūromis, siekia 30–35 000 metų. Jie yra pirmieji ikoninės religijos pavyzdžiai. Dvasių garbinimui gamtos reiškiniuose nereikia simbolinio vaizdavimo. Tačiau gimdymas ir slauga retai vyko atvirame lauke ar viešai.

Aukšti kūdikių mirtingumo rodikliai

Gimimo deivė turėjo apčiuopiamai dalyvauti, kad palengvintų gimdančių moterų nerimą. Net ir šiandien kai kuriose Afrikos šalyse gimdyvių mirtingumas yra 3%. Moteris, pagimdžiusi 8 vaikus, turėjo vieną iš keturių šansų mirti nuo gimdymo.

Bet kuri grupė būtų naudinga, net jei deivių buvimas sumažintų šį mirtingumo rodiklį tik 5%. Gimimo deivių medžio raižiniai tikriausiai daugelį tūkstantmečių buvo prieš akmens statulėles ir galėjo atsirasti prieš 50–100 000 metų.

Kūdikių mirtingumas per pirmuosius 2–3 metus buvo 30–40 proc. Po to jis nukrito iki beveik dabartinių normų. Tobulėjant molio keramikai per pastaruosius 10–15 000 metų, buvo galima sukurti vaizdą, kuris būtų naudojamas nuo to laiko, kai pilvas išsipūtė, kol baigėsi slauga, o po to sutrūko, kad kiekvienas vaikas turėtų savo JPF.

  • 4 visiškai skirtingos Mozės istorijos versijos
  • Išėjimas: Ar izraelitai buvo vergai Egipte, ar ne?
  • Ar Ebalo kalnas yra „tikrieji“ Dievo namai?

Košeris ir ne stabai

Tora mums sako, kad iki išėjimo kartos buvo vienintelis Dievas JHVH, žinomas kaip Šventojo Rašto įstatymų leidėjas. „Aš esu YHVH. Abraomui, Izaokui ir Jokūbui pasirodžiau kaip El Šadai; bet aš neleidau jiems būti pažįstamam mano vardu YHVH “. (Išėjimo 6: 3)

Dievas pasirodė Abraomui Sicheme. (Paulius Poteris / )

El Shaddai yra krūties ar krūtinės dievas. Tai reiškia kiekvieno žmogaus dieviškąją dvasią ir (arba) motiną puoselėjančią mistinę sielą, kuria remiamasi daugelyje Indijos ir kai kurių Rytų Azijos religijų; mistinės vidinio nušvitimo ir asmeninio atgimimo ar pabėgimo nuo materialiojo pasaulio sugedimo religijos.

Tai buvo pažanga, neapsiribojanti dvasių ir dangaus dievų ar kažkokio atokaus aukštojo dievo hierarchija. Tačiau YHVH yra istorijos ir visuomenės dievas; žmonių visuomenės dvasinio ir moralinio augimo dievas. YHVH nėra visiškai suprastas iki Izraelio sandoros su dieviškuoju įstatymų leidėju, kuris yra Vakarų visuomenės etikos ir moralės šaltinis.

Tačiau krūtų dievas/El Shaddai vis dar buvo labai svarbus nėščioms ir maitinančioms motinoms iki Pirmosios šventyklos pabaigos. Šie vaizdai buvo laikomi košeriniais, o ne stabais; kaip ir El Shaddai vardas nebuvo laikomas svetimu dievu; bet ir pavadinimas El Shaddai, ir JPF mirė pasibaigus Pirmajai šventyklai.


Košerės moterų figūrėlės Judoje Biblijos laikotarpiu? - Istorija

1 Karalių 12:17 - Bet Izraelio vaikai, gyvenę Judo miestuose, juos valdė Roboamas.

Pietų karalystę sudarė 2 gentys (Judas ir Benjaminas). Karalystė tęsėsi šiaurėje iki Betelio, o pietuose ji baigėsi sausoje vietovėje, vadinamoje Negevu. Jo rytinė ir vakarinė ribos buvo Jordanijos upė ir Viduržemio jūra. Jeruzalė buvo jos sostinė ir truko apie 922–586 m.

Judo karalių sąrašas
Judo karaliai Geras ar blogas Valdymo metai Karalių knygos II kronikos
Rehoboam Blogai 17 metų Karalius 12: 1 II Kronikos 10: 1
Abija Blogai 3 metai Karalių 15: 1 II Kronikos 13: 1
Kaip Gerai 41 metai Karalių 15: 9 II Kronikų 14: 1
Juozapatas Gerai 25 metai Karaliai 22:41 II Kronikos 17: 1
Jehoramas Blogai 8 metai Karaliai 22:50 II Kronikos 21: 1
Ahazija Blogai 1 metai II Karalių 8:24 II Kronikos 22: 1
Atalija II Karalių 11: 1 II Kronikos 22:10
Joash Gerai 40 metų II Karalių 11: 4 II Kronikos 23: 1
Amazijas Gerai 29 metai II Karalių 14: 1 II Kronikos 25: 1
Uzija Gerai 52 metai II Karalių 15: 1 II Kronikų 26: 1
Jotamas Gerai 16 metų II Karalių 15:32 II Kronikos 27: 1
Ahazas Blogai 16 metų II Karalių 15:38 II Kronikos 28: 1
Ezekijas Gerai 29 metai II Karalių 18: 1 II Kronikų 29: 1
Manasas Blogai 55 metai II Karalių 21: 1 II Kronikos 33: 1
Amonas Blogai 2 metai II Karalių 21:19 II Kronikos 33:21
Josijas Gerai 31 metai II Karalių 22: 1 II Kronikos 34: 1
Jehoahazas Blogai 3 mėnesiai II Karalių 23:31 II Kronikos 36: 1
Jehojakimas Blogai 11 metų II Karalių 23:36 II Kronikos 36: 4
Jehoiakinas Blogai 3 mėnesiai II Karalių 24: 6 II Kronikos 36: 9
Zedekijas Blogai 11 metų II Karalių 24:17 II Kronikos 36:11
Babilono nelaisvė 586 m II Karalių 25: 1 II Kronikos 36:13
Judo karaliai 8 gerai, 11 blogai 387 metai

Pietinėje Judo karalystėje valdė 8 geri karaliai, kiti buvo blogi. Po karaliavimo Josijui nebuvo vilties Judui, paskutiniai 3 karaliai buvo blogi. Babiloniečiai atvyko ir užėmė Jeruzalę 597 m. Antrasis išpuolis lėmė antrąjį Jeruzalės pralaimėjimą 586 m. Abiejų žygių nelaisvės buvo išvežtos į Babiloniją, kad būtų pažymėta Pietų karalystės nelaisvė.


2 Karalių 17:13 - Tačiau VIEŠPATS paliudijo prieš Izraelį ir prieš Judą per visus pranašus ir visus regėtojus, sakydamas: „Nusigręžkite nuo savo blogų kelių ir laikykitės mano įsakymų [ir] mano nuostatų“. visam įstatymui, kurį įsakiau tavo tėvams ir kurį tau pasiunčiau per savo tarnus pranašus.


Košerės moterų figūrėlės Judoje Biblijos laikotarpiu? - Istorija

MOTERŲ VAIDMUO JĖZUJE

Išskyrus savo ritualinių gedėtojų vaidmenį laidotuvėse, žydų moterys nedalyvavo viešajame gyvenime ir daugiausia apsiribojo buitine scena. Moteris buvo atleista nuo įsakymų, reikalaujančių dalyvauti viešose religinėse apeigose, ir tokių pareigų, kaip studijuoti Įstatymą ar Torą, keliauti į Jeruzalę ir skaityti Įstatymą sinagogoje.

Mokyklos buvo skirtos tik berniukams, o moterys sinagogoje sėdėjo atskirai nuo vyrų. Vyrai gatvėse nekalbėjo su moterimis.

Šventykloje moterys galėjo kreiptis tik į pagonių ir moterų teismus ir nešvarumo laikotarpiais (pavyzdžiui, kas mėnesį apsivalyti ir 40 dienų po berniuko gimimo ir 80 dienų po mergaitės gimimo) jų ten net neįleido.

Tačiau moteris turėjo savo religinius įsipareigojimus. Tikimasi, kad ji laikysis košerinio - iš tikrųjų, kaip pirmininkė virtuvei, jos ypatinga pareiga būtų užtikrinti, kad nebūtų pažeisti maisto įstatymai.

Ji turėjo laikytis šabo, palaikyti ritualinę švarą ir atlikti reikšmingus buitinius ritualus, nes religija paveikė ne tik viešąjį, bet ir namų gyvenimą.

Šeimoje moteris turėjo daug garbės ir daug pareigų. Ji buvo atsakinga už kukurūzų malimą, kepimą ir virimą. Ji skalbė, verpė ir audė, rūpinosi vaikais. Ji laukė savo vyro ir jo svečių ir tikėjosi jam paklusti. Kaimo bendruomenėse moterys padėdavo laukuose, o tarp skurdesnių klasių žmona padėdavo vyrui prekiauti ir dažnai parduodavo jo prekes.

Pagarba tėvui atsirado prieš pagarbą motinai, tačiau abu reikalavo įsakymai.

Moteris paprastai buvo apsaugota vyrų. Kol ji ištekėjo, ji buvo pavaldi savo tėvui, ji neturėjo nuosavybės teisių, o jos tėvas gaudavo pajamas iš visko, ką ji pagamino ar rado. Tėvas netgi galėjo atšaukti jos įžadus ir tik jis galėjo priimti arba atmesti santuokos pasiūlymą, kuris buvo sutartis tarp vyrų šeimų galvų. Tačiau jei moteris subrendo nesusituokusi, ji buvo laisva nuo tėvo ir net būdama nepilnametė jos sutikimas tuoktis buvo teisiškai reikalingas.

Sužadėtuvės reiškė, kad vyras legaliai „įsigijo“ moterį. Vedybų sutartis suteikė jai tam tikrą teisinę apsaugą nuo išnaudojimo ir tai buvo jos nuosavybė. Santuokos dalis turėjo būti jai atiduota skyrybų atveju. Tokiu atveju iš vyro taip pat buvo reikalaujama sumokėti sutartyje nustatytą sumą jos išlaikymui. Santuoka paprastai įvyko praėjus metams po sužadėtuvių. Pagal šiandienos standartus merginos vedybose amžius buvo jaunas, dažnai apie dvylika. Svarbiausia jos pareiga buvo susilaukti vyrui sūnų.

Savo sferoje moters religinis ir socialinis statusas buvo aukštas, tačiau Įstatymo akimis ji buvo prastesnė, rabiniuose Mišnos raštuose ji buvo suporuota su nepilnamečiais ir vergais. Jos neatitikimas viešajam religiniam gyvenimui atsispindi senovės sinagogos maldoje: „Palaimintas tu, Viešpatie Dieve, visatos karaliumi, nepadaręs manęs moters“.


Jeruzalė, pasaulio religijų, papročių ir tradicijų namai

1948 m. Gegužės 14 d. Jungtinės Tautos paskelbė Izraelį nepriklausoma valstybe. Per šį palyginti trumpą laiką izraeliečiai daug kartų ginčijosi dėl sienų ir kariavo su kaimyninėmis arabų tautomis. Taikos sutartys su Egiptu ir Jordanija padėjo nustatyti perimetrus su okupuotomis teritorijomis, tačiau komplikacijos su palestiniečiais tęsiasi iki šiol.

Išsivysčiusi šalis, turinti atstovaujamąją demokratiją ir parlamentinę sistemą, Izraelis yra labiausiai vakarietiška šalis Artimuosiuose Rytuose. Jeruzalė yra šalies sostinė, nors ji nėra pripažinta tarptautiniu mastu. Dauguma pasaulio šalių pripažįsta, kad Tel Avivas yra Izraelio politinė ir finansinė sostinė.

Jeruzalė, vienas seniausių pasaulio miestų, vaidina pagrindinį vaidmenį trijose pagrindinėse pasaulio religijose - judaizme, islame ir krikščionybėje. Musulmonai garbina Al-Aqsa mečetę. Krikščionys tvirtina Jėzaus Kristaus gimimo, gyvenimo ir mirties pagrindus. Žydų tauta Jeruzalę pripažįsta kaip „savo tėvynę“.

Jeruzalė pritraukia daugiau piligrimų nei bet kuris kitas pasaulio miestas. Turizmas į Biblijos miestą atnešė Vakarų kultūrą.

Šiame mažame mieste sumaišytos tradicijos, puošnumas, malda, papročiai ir kultūros. Nors Jeruzalė laikoma švenčiausia vieta, ji patiria smurto išsiveržimus dėl pagrindinių religijų konfliktų.


Košerės moterų figūrėlės Judoje Biblijos laikotarpiu? - Istorija

religinių tikėjimų ir praktikos vadovo ištrauka

Istorija/Fonas


Judaizmas yra žydų religija. Apskaičiuota, kad pasaulyje yra 13,5 milijono žydų, Jungtinėse Valstijose - apie 5,3 milijono, Izraelyje - 5,8 milijono, o likusi dalis yra išsibarsčiusi visame pasaulyje, daugelis jų yra Rytų Europoje. Antrojo pasaulinio karo holokausto metu nacių okupuotoje Europoje buvo sunaikinti maždaug šeši milijonai žydų, o Hitlerio armijos siekė „išgryninti“ „arijų rasę“.

Ankstyvoji žydų istorija pasakojama hebrajų Biblijoje, pradedant „Penkiaknyge“ [penkiomis Mozės knygomis], dar vadinama „Tora“ [rašytiniu įstatymu], kuri baigiama tik įtraukus kitus konkrečius šventus raštus. ir žodinė tradicija, kuri vėliau buvo įpareigota rašytine forma [žr. Religijos įstatymą žemiau]. Šie dokumentai yra istorijos, teisės ir etikos mokymų rinkinys. Pradedant nuo ankstesnės kūrinijos istorijos ir žmonių kumščių, Tora pirmiausia sutelkia dėmesį į žydų patriarchus [tėvus steigėjus] ir matriarchus [steigėjas], ypač pirmąjį patriarchą Abraomą, kuris, kaip sakoma, sudarė tiesioginę sandorą su Dievu tada jis apimtų visus Abraomo palikuonis. Iki šiol žydų malda remiasi patriarchų Abraomo, Izaoko ir Jokūbo bei matriarchų Saros, Rebekos, Rachelės ir Lėjos vardais. Maždaug 1800 m. Pr. M. E.*Abraomas ir jo šeima apsigyveno Kanaane, maždaug toje pačioje vietoje kaip dabartinė Izraelio valstybė. Biblijos laikais šie hebrajiškai kalbantys žmonės buvo žinomi kaip „izraelitai“ [Izraelio vaikai], iš vardo, kurį Dievas suteikė Abraomo anūkui Jokūbui, o vėliau po Biblijos kilusios Judo karalystės jie tapo žinomi kaip „žydai“. “

Susidūrę su badu, Jokūbo ir jo vaikų genčių palyda pateko į Egiptą, kur jų palikuonys tapo vergais. 1312 m. Pr. M. E.* [Hebrajiški 2448 kalendoriniai metai] izraelitus išvedė iš Egipto Mozė Dievo nurodymu. Šis išskirtinis įvykis, vadinamas „Išėjimu“, išlaisvino pavergtus izraelitus ir suteikė jiems galimybę dar kartą patvirtinti savo sandoros santykius su Dievu, o tai baigėsi Toros, kurią simbolizuoja pirmieji „dešimt įsakymų“, priėmimu Sinajaus kalne.

Nors pats Mozė negalėjo patekti į „Pažadėtąją žemę“ [Kanaanas/Izraelis], 1272 m. Pr. M. E.* Izraelitai iš naujo apsigyveno žemėje ir čia įsitvirtino šimtmečius, vadovaujami atrinktų teisėjų, kunigų, pranašų ir karalių. Tūkstantmečio sandūroje rabinai [mokytojai mokytojai] paskatino žmones ieškoti teisingų tarnystės Dievui būdų. Antrajame mūsų eros amžiuje* judaizmas kaip tikėjimo sistema tapo įpareigojančia žmonių patirtimi, ypač svarbi po 70 m. Mūsų eros* romėnų sunaikintos šventyklos Jeruzalėje, kuri buvo švenčiausia judaizmo vieta ir po Biblijos esanti vieta. Žydų gyvenimą. Maždaug 500 m. E. Žinodami apie savo sandoros santykius su Dievu, žydai išlaikė savo religinę, kultūrinę ir bendruomeninę tapatybę, kad ir kur bekeliautų ir nesvarbu, kokiomis aplinkybėmis jie gyveno, nesvarbu, ar jie buvo persekiojami, ar klestėjo.

Šiuolaikinis judaizmas daugiausia grindžiamas Talmudu ir 613 įsakymų, išvestų iš Toros (ankstyvųjų žinomų rabinų), kurių kai kurie šiuo metu negali būti įvykdyti be šventosios šventyklos. Pagrindinius judaizmo principus XII amžiuje mūsų eros* aiškiai apibrėžė rabinas Mozė Benas Maimonas [„Rambamas“ arba „Maimonidas“] savo „Trylikoje tikėjimo principų“, įskaitant tikėjimą vienu Dievu ir galimą ateitį. Mesijo [„Pateptasis“]. Judaizmo principai ir praktika įvairiais laipsniais buvo apibrėžti tikėjimo šakų (ty konfesijų).

1948 m. CE*, netrukus po Antrojo pasaulinio karo, gimė mažytė Izraelio valstybė. Buvo ketinama sukurti saugią nuolatinę žydų tėvynę. Trumpa Izraelio istorija buvo nepaprastas ekonominis ir meninis pasiekimas, skausminga kova dėl pripažinimo, tapatybės ir išlikimo.

*Kaip ir daugelis istorikų, terminai BCE [prieš bendrąją erą] ir CE [bendroji era] paprastai vartojami žydų, nes jie netiki, kad Mesijas dar buvo apreikštas, todėl jie nenaudoja krikščionių terminai prieš Kristų [prieš Kristų] arba po mūsų [mūsų Viešpaties metai].

Teologija/Pagrindiniai mokymai/Tikėjimas

„Judaizmas“ yra žydų tautos religijos terminas. Tai seniausia iš trijų Vakarų monoteistinių religijų, taip pat ir islamo, ir krikščionybės protėvis.Judaizmo esmė yra tikėjimas, kad egzistuoja tik vienas amžinas Dievas, kuris yra visatos ir viso to, kas yra, kūrėjas ir valdovas. Dievas yra transcendentinis ir amžinas, viską žinantis ir matantis. Dievas apreiškė savo įstatymą [Torą] žydams, kurie turi būti šviesa ir pavyzdys pasauliui. Abraomas, Biblijos patriarchas buvo pirmasis, kuris išreiškė šį tikėjimą, ir būtent per jį ateina palaima ir paveldėjimas iš Dievo žydų tautai, ypač pažadas žemės, kuri užima svarbią vietą žydų mąstyme ir praktikoje .

Žydų tikėjimo esmė yra Biblijos „Šema“, kurią kiekvieną rytą ir vakarą skaito atsidavęs žydas: „Klausyk, Izraeli, Viešpats yra mūsų Dievas, Viešpats yra vienas. Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visomis jėgomis. Ir šie žodžiai, kuriuos šiandien jums įsakau, bus jūsų širdyje “. [Įst 6, 4-6]. Be šio ir kitų Šventojo Rašto nurodymų, žydų praktikoje yra vis daugiau rabiniškų komentarų ir aiškinimų.

Religinė teisė: Tradiciškai žydų gyvenimas vadovaujasi 613 Dievo įsakymais, kilusiais iš Toros. Talmudas (paremtas žodine Tora) ir žydų teisės kodeksas [„Shulchan Aruch“], išdėstyti rabinų (t.

Pastaruoju metu kai kurios žydų frakcijos nukrypo nuo tradicinio rašytinės ir žodinės Toros, kaip religinės teisės, vaidmens. Šiose pagrindinėse judaizmo grupėse atsirado skirtumų, susijusių su religiniu įsitikinimu ir praktika, ritualų laikymusi, gyvenimo būdu ir akultūracijos laipsniu:

Stačiatikių judaizmas: Tradicinis požiūris, tvirtinantis dieviškąją Toros kilmę, laikomas nesikeičiančiu Dievo amžinosios valios apreiškimu ir todėl visiškai autoritetingu. Laikantis „Halachah“ [rabiniškai apibrėžto įstatymo], privalomas ir todėl iš visų šakų, stačiatikių judaizmas kelia didžiausius ir griežčiausius reikalavimus savo šalininkams, besirūpinantiems religinio tikėjimo išsaugojimu ir griežtų religinių elgesio kodeksų laikymusi. „Hassidim“, kartais vadinamas „itin stačiatikiais žydais“, yra laikomi labiausiai pamaldžiais iš stačiatikių žydų.

Konservatyvus judaizmas: Ši šaka pabrėžia istorinę judaizmo raidą ir taip leidžia jai koreguoti, nes pagrindines žydų teologines ir ritualines sampratas laiko tęstinių ir besikeičiančių pokyčių objektais. Konservatyvus judaizmas taip pat labai pabrėžia „Izraelio tautos“ išsaugojimą ir sionizmą.

Reformų judaizmas: Ši liberaliausia ir neautoritarinė pagrindinių šakų organizacija Torą laiko vadovavimu, o ne pažodiniu dieviškuoju apreiškimu, todėl etinės sąvokos yra akcentuojamos prieš ritualinę teisę. Apreiškimas laikomas tęstiniu procesu, todėl reformų judaizmas mano, kad judaizmas vis dar vystosi.

Judaizmas rekonstrukcionistas: Ši mažiausia ir naujausia šaka laikosi rabino Mordechajaus Kaplano sukurto požiūrio į judaizmą, kuris pabrėžė žmogiškas vertybes ir žydų tautos esmę. Praktiškai tai labai artima konservatyviam judaizmui.

Apskritaitačiau judaizmas išlieka gana pastovus pagrindinių įsitikinimų ir praktikos požiūriu, ir dauguma žydų laiko save žydų bendruomenės nariais, o ne tik vienos šakos nariais.

Kas yra žydas? Tradiciškai žydų religiniai įstatymai apibrėžia žydą kaip tą, kuris yra gimęs iš žydo motina [žr. pastabą žemiau] arba tas, kuris buvo tinkamai atsivertęs į judaizmą. Konversijos reikalavimų griežtumas įvairiose šakose skiriasi, tačiau visi pagrindiniai filialai sutinka, kad vien savęs deklaravimas nėra konversija. Į konversijos proceso pagrindus įeina rabinų rėmimas ir ilgas tyrimas pagal oficialią programą, kurios kulminacija pasiekiama rabinų įstaigos/teismo patvirtinimu [„Beis Din“]. Nors dauguma kalėjimų sistemų leidžia kaliniams tiesiog nurodyti savo religinį statusą, žydų bendruomenė pripažįsta žydus tik tuos, kurie atitinka ankstesnius kriterijus. Be to, žydai paprastai nesikreipia ir neskatina atsivertimo (kaip judaizmas neteigia, kad tai vienintelis kelias į atpirkimą/išganymą), o kalint žmogui būtų beveik neįmanoma įvykdyti atsivertimo reikalavimų.

Laikantis patriarcho Abraomo sandoros su Dievu, visi žydų vyrai turi būti apipjaustyti apeigomis. Religijos įstatymai nurodo, kad tai turėtų būti daroma, kai patinui yra aštuonios dienos. Atsivertusiam, apipjaustymas atliekamas kartu su kitais reikalingais ritualais, gavus Beis Din pritarimą.

Pastaba: Reformų judėjimo elementai neseniai sulaužė nusistovėjusią religinę teisę, patvirtindami patriline kilmę (su sąlyga, kad vaikas taip pat yra auginamas žydas iki patvirtinimo amžiaus), ieškant atsivertusiųjų, leidžiant moterims atlikti tam tikras liturgines pareigas ir papročius, kurie anksčiau buvo skirti vyrams (pvz., Įšventinti moteris) kaip rabinai, moterys, viešai skaitančios Torą, ir moterys, dėvinčios tokius daiktus kaip kaukolės kepuraitės, maldos skaros ir filiatrijos ir kt.).

Pagrindinis judaizmas tai daro ne pripažinti „mesijinį judaizmą“ (t. y. „krikščionių žydų“, „žydų Jėzui“ ir kt.) arba „hebrajų izraelitų“, „juodųjų hebrajų“, „Jahve Ben Yahweh“ sektas ar panašias grupes kaip bona fide judaizmo šakas.

Pamaldos/apeigos/ceremonijos

Privatus: Pamaldus žydas privalo melstis tris kartus per dieną - ryte, po pietų ir vakare. Nors pageidautina, kad kvorumas [Minyan] sudarytų ne mažiau kaip dešimt suaugusių žydų vyrų sinagogoje (jei toks yra), maldas galima pakaitomis skaityti atskirai namuose ar bet kurioje kitoje vietoje. Šabo ir švenčių dienomis įtraukta papildoma rytinė pamaldų ceremonija, taip pat specialios maldos už tam tikras šventas dienas. Maldų metu naudojamos hebrajų arba hebrajų/anglų (arba hebrajų/kitos vietos kalbos) knygos, kuriose yra struktūrizuotų liturgijų. Visiems stačiatikiams, konservatoriams, rekonstrukcionistams ir kai kuriems reformų žydams galva maldos metu uždengta kaukolės kepure [yarmulke] arba įprasta skrybėle. Pastaba: dauguma stačiatikių vyrų visada uždengs galvas kaip pagarbos Dievui ženklas. Rytinių maldų metu suaugę vyrai dėvi maldos skarelę [Tallit], kuri kaip pakraštys keturiuose kampuose (paklusdama Toroje esančiai komandai). Ne sabato/festivalio dienomis suaugę stačiatikiai patinai ir kai kurie kitų šakų šalininkai prie kaktos ir rankos odinėmis juostelėmis pritvirtina dvi nedideles odines filiatrų [Tefilino] dėžutes. Dėžutėse yra keturios hebrajiško rašto ištraukos, parašytos pergamente, Išėjimo 13: 1–10 ir 13: 11–16, Pakartoto Įstatymo 6: 4–9 ir 11: 13–21. Nors šiuos daiktus galima vizualiai apžiūrėti (jei su jais elgiamasi pagarbiai ir atsargiai), tik kvalifikuotas rabinas ar raštininkas gali atidaryti sandariai uždarytas dėžutės dalis. Be to, kai tik įmanoma, iš žydų kalinio neturėtų būti reikalaujama melstis kambaryje/kameroje, kurioje yra tualetas arba kitų religijų simboliai.

Žydai taip pat pritvirtina „Mezuzah“-mažą pergamento ritinį (ant kurio parašyta „Shema“ pradinė pastraipa, nurodanti šią praktiką) apsauginiame inde prie viršutinio dešiniojo savo namų durų durų kampo kampo. sinagogos. Pastabesnių žydų namuose Mezuzah taip pat dedami ant kiekvienos kitos svetainės durų staktų (išskyrus vonios kambarius). Nors kaliniai gali prašyti Mezuzah savo gyvenamajai zonai ir (arba) koplyčiai, kalėjimas yra ne laikoma tinkama vieta Mezuzah paskelbimui.

Įmonės: Nors Minjanas privalo atlikti visas žydų pamaldas, mažesnis žydų vyrų ir moterų skaičius gali atlikti bendrąją maldą, kai kurios draudžiamos tarnybos dalys yra praleidžiamos. Tie, kurie nėra tinkamai žydai, negali tarnauti Minjane. Taip pat ne žydai neturėtų sakyti tam tikrų žydų palaiminimų ar dalyvauti tam tikrose žydų liturginėse funkcijose. Penkiaknygė yra padalinta į savaitines dalis, kurios viešai skaitomos per visus žydų kalendorinius metus sinagogose kiekvieną sabatą iš hebrajiško ranka užrašyto pergamento ritinio. Dalis jų toliau viešai skaitomi kiekvieną pirmadienio ir ketvirtadienio rytą. Susijusios pranašų raštų dalys taip pat yra viešai skaitomos šabo dieną. Kiti nurodyti šventieji raštai viešai skaitomi įvairiomis šventomis dienomis. Šiuos rodmenis turi atlikti specialiai apmokytas asmuo (tai galima padaryti tik naudojant tinkamus ritinius) ir tam, kad tokie rodmenys būtų atliekami kalėjime, turi būti įvykdytos tam tikros sudėtingos sąlygos.

Šabas, šventės ir kitos šventos dienos

Stebintiems žydams neleidžiama dirbti ar užsiimti įvairia kita „savaitės dienos“ veikla šabo dieną, kuri yra skirta pamaldoms ir kitoms susijusioms ceremonijoms. Biblijos įpareigotos šventės paprastai laikosi tų pačių taisyklių kaip ir šabas, be to, laikomasi tam tikrų papročių ir papročių. Šventosios dienos po Biblijos paprastai nėra tokios ribojančios ir turi savo papročius ir papročius. Šių įvykių minėjimas turėtų būti kuo daugiau žydų kalinių bendros religinės patirties dalis, todėl skatinama įmonių garbinimas ir kita bendra veikla. Šiems renginiams reikalingų maldaknygių ir kitos religinės medžiagos galima įsigyti iš nacionalinių ir (arba) vietinių žydų kapelionų, vietinių sinagogų ir (arba) žydų bendruomenių. Specialių mitybos reikalavimų ieškokite dietos skyriuje [žemiau].

Pagrindiniai šabo, švenčių ir Šventųjų dienų papročiai ir papročiai yra šie:

Šabas

„Šabas/šabas“ yra savaitinė diena, skirta Dievui per religinę veiklą ir laikoma svarbiausia žydų šventa diena. Šabo pradžia prieš pat saulėlydį kiekvieną penktadienį pažymima žvakių uždegimu, ne mažiau kaip dviem kiekvienam namų ūkiui, kuris turi degti mažiausiai pusvalandį ir kuriam turi būti leidžiama perdegti. Kažkas tinkamai žydas turi perskaityti specialią maldą uždegant žvakę. Panašiai, po penktadienio vakaro ir šeštadienio ryto pamaldų, kažkas, tinkamai žydas, prie vyno skaito specialią maldą [Kiddush]. Pastaba: vynuogių sultis galima naudoti kaip vyno pakaitalą, jei vynuogių sultys atitinka religinius mitybos (t. y. košerinius) standartus. Taip pat tradiciška prieš valgį šabo dieną sukalbėti maldą ir suvalgyti specialios duonos [Challah]. Pastaba: „Challah“ gali būti pakeista košerine nerauginta duona [Matzah]. Šabo pabaiga maždaug vieną valandą po saulėlydžio kiekvieną šeštadienį pažymima specialia paslauga [Havdallah], kurios metu naudojamos žvakės, vynas (arba vynuogių sultys) ir prieskoniai. Pastaba: kadangi žydams neleidžiama dirbti savo sabato ir tam tikrų švenčių, tikslinga prašyti, kad žydų kaliniai dirbtų kaip kitų kalinių pakaitalai ne žydų švenčių dienomis.

Toliau išvardytos šventės, kurių konkrečios datos nurodytos Toroje, ir kitos rabinų šventės yra iš eilės, nes jos vyksta per žydų kalendorinius metus, prasidedančius ankstyvą rudenį:

Rosh Hashanah ir Yom Kippur

Dviejų dienų žydų Naujieji metai [Rosh Hashanah] yra religinio savęs patikrinimo ir apsisprendimo laikotarpis. Avino ragas [Šofaras] pučiamas kaip raginimas pažvelgti į savo sielą ir pagerinti savo būdus. Rosh Hashanah išvakarėse valgio metu įprasta valgyti obuolį, įmerktą į medų, ir palinkėti kitiems gerų ir saldžių metų. Taip pat tradiciniai yra nauji vaisiai, dažniausiai granatai, saldus morkų patiekalas [tizimmes], medaus pyragas, apvali Challah duona ir kiti maisto produktai. Kitas paprotys yra siųsti sveikinimo atvirukus savo artimiesiems ir draugams.

Dešimt dienų, prasidedančių nuo Rosh Hashanah, laikomos „baimės ir atgailos dienomis“, o baigiasi Atpirkimo diena [Yom Kippur], kuri laikoma iškilmingiausia žydų kalendoriaus diena, nes manoma, kad būtent tada Dievas nustato kiekvieno žydo likimą likusiems metams. Tai diena, praleista meldžiantis ir pasninkaujant, per kurią dėvimi balti drabužiai, pridedamos specialios penktosios pamaldos ir baigiama pūsti šofarą. Pastaba: Prieš prasidedant maždaug 25 valandas trunkančiam pasninkui, tradiciškai valgomas sotus patiekalas, į kurį įeina virtos tešlos gabaliukai, užpildyti mėsa [Kreplach].

„Succoth/Sukkot/Sukkos/“ - tai aštuonių dienų džiaugsmo laikotarpis, ant kurio verandose, terasose, stoguose ar kiemuose statomos laikinos kabinos, padengtos šakomis. Stebintys žydai valgo visą maistą ir gali miegoti šiuose mažuose nameliuose. Keturios augalų rūšys - citrina [Esrogas], palmių šaka [Lulavas], mirtos [Hadassimas] ir gluosnis [Aravos], išvardytos Toroje, yra susietos ir žydai jas naudoja atskirai per pamaldas sinagogoje ir būdelėse. Šiuos daiktus kaliniams žydams galima gauti iš žydų kapelionų organizacijų.

Shemini Atzeret/Simchat Torah

„Shemi Atzeret“ šventė atitinka paskutinę Sukoto dieną, tačiau pati savaime yra atskira ir visiška šventa diena, kuri paprastai pažymima šventiniu maistu. Kitą „Simchat Toros“ dieną kasmet skaitoma visa Penkiaknygė ir pradedamas kitų metų skaitymas džiaugsmingai, ypač šokant su Toros ritiniais sinagogoje.

Ši po Biblijos rašoma aštuonių dienų šventė skirta šv. Šventyklos šventyklos atgavimui 165 m. Pr. M. E. Iš Asirijos ir Graikijos priespaudų. Ruošiantis šventyklos, kurią sugadino priešas, pašventinimui, buvo rastas tik vienas nedidelis indelis priimtino aliejaus, kuriuo galima atgaivinti šventyklas žvakidėmis [Menora]. Šios vienos dienos atsargos truko visas dienas, kurių reikia, kad deginant būtų galima paruošti priimtinai gryną alyvuogių aliejų. Šio stebuklo garbei žydai kiekvieną Chanukos vakarą uždega žvakes, pradedant viena žvake pirmąjį vakarą, dvi - antrą vakarą ir tt Kiekvieną vakarą kitoms žvakėms apšviesti naudojama papildoma žvakė. 44 žvakės visai šventei. Vaikams dažnai dovanojamos monetos ir jie žaidžia tradicinį žaidimą su verpimu [Dreidel]. Dėl aliejaus reikšmės Chanukos stebukle šventės metu taip pat įprasta valgyti aliejuje keptus bulvinius blynus [Latkes] ir (arba) želė pripildytas spurgas [Sufganiyot].

Šią dieną minimas išgelbėjimas nuo žudynių, įvykdytų persų valdant žydų bendruomenei 450 m. Pr. M. E. M., Kaip prisiminta Esteros knygoje, kuri šią dieną viešai skaitoma su dideliu klestėjimu. Tai ypač džiugi šventė, kurios metu dovanojamas maistas ir labdara. Privalomas šventinis maistas ir tradiciška valgyti pyragaičius [Hamantash], suformuotus trikampio formos „Purim“ piktadario skrybėlės pavidalu.

Paschos (Pesach) šventė primena žydų išvadavimą iš Egipto vergijos Biblijos laikais. Tai trunka aštuonias dienas, pradedant „Seder“ ceremonijomis pirmuosius du vakarus, per kuriuos iš specialios knygos [Haggadah] pasakojama apie išlaisvinimą iš Egipto. Vartojami tam tikri apeiginiai daiktai, įskaitant neraugintą duoną [Matzah], karčias žoleles ir keturis puodelius vyno ar vynuogių sulčių. Šiuo laikotarpiu negalima vartoti jokių produktų, kuriuose yra raugo, o daugelis žydų taip pat susilaiko nuo kitų maisto produktų (pvz., Ankštinių augalų ir ryžių). Sederiai turi būti ypač šventiški ir jie dažnai yra žydų kalinių metų akcentas. Netgi kaliniai žydai, kurie likusiais metais nesilaiko religinės (t. Y. Košerinės) dietos, laikysis specialios Velykų dietos. Taip pat labai svarbu, kad dėl šiuo metu sertifikuotų Velykų maisto būtų konsultuojamasi su žydų mitybos institucijomis.

Ši šventė vyksta per 49 dienas „Omer“, skaičiuojant laiką nuo išėjimo iš Egipto iki Toros apreiškimo. 33 dieną [Lag B’Omer] žydai mini didžiojo mokslininko rabino Akivos mokinius ištikusio epidemijos pabaigą ir didžiojo išminčiaus rabino Shimono Baro Yochai metines.

Dvi dienas truksiančioje Šavuoto šventėje minimas Dievo Toros dovana žydams prie Sinajaus kalno, tuo metu jie oficialiai tapo tauta. Įprasta, kad suaugę vyrai (t. Y. Vyresni nei 13 metų) visą naktį budi ir studijuoja Torą. Pieno patiekalų vartojimas taip pat yra tradicinis.

Devintoji Av [Tisha B’Av] mėnesio diena yra paskutinė trijų savaičių gedulo diena, kai tą pačią dieną 587 m. ir 70 m. p. m. e. Nors tai nėra Biblijos įpareigota šventė, per 25 valandas pasninkaujant nerekomenduojama dirbti.

Tora [Penkiaknygė „Biblija“] Nevi’im (21 pranašų knyga) Ketuvimas (13 raštų knygų, įskaitant psalmes) Pastaba: Vienas tekstas, kuriame yra visa ankstesnė, vadinamas „Tanach“, o vienas tekstas, kuriame yra Penkiaknygė ir atrinkti pranašai, vadinamas „Chumash“.

Kaip jau buvo minėta, pamaldoms reikalingos maldaknygės, kuriose yra liturgijos sabatui, įvairioms šventėms ir šventoms dienoms. Nors sutrumpintas visų liturgijų formas galima rasti kai kuriuose „išsamiuose“ pavieniuose tekstuose, jos nebūtinai yra tinkamos kai kuriems atvejams.

Žydų kalendorių datos šventėms ir šventoms dienoms

Žydų kalendorius yra mėnulio, priešingai nei saulės ar Grigaliaus kalendorius, kurį naudoja dauguma pasaulio. Paskelbtus kalendorius, kuriuose išvardytos grigališkosios ir žydų datos (nurodytos nurodytos žydų religinės apeigos datos), galima lengvai gauti iš žydų kapelionų, daugumos sinagogų ir kitų žydų bendruomenės organizacijų. Planavimo tikslais iš žydų kapelionų taip pat galima rasti kelerių metų datų diagramas. Kaip ir šabas, visos žydų šventės ir šventosios dienos prasideda saulėlydžio metu arba prieš pat saulėlydį ir baigiasi saulėlydžio metu arba netrukus po jo, tikslus laikas paprastai nurodomas žydų kalendoriuose.

Darbo įteikimo dienos

Žydams neleidžiama visiškai dirbti ar užsiimti įvairiais „savaitės“ užsiėmimais savaitinių sabatų, Rosh Hashanah, Yom Kippur, pirmųjų dviejų ir paskutinių dviejų Sukkoth dienų (įskaitant Shemi Atzeret), Simchat Torah, Purim, pirmas dvi ir paskutines dvi Pesacho dienas, Šavuotą ir prieš vidurdienį Tisha B'Av.

Be visų pasninko dienų (nuo saulėlydžio iki kito saulėlydžio) Yom Kippur ir Tisha B ’Av, kasmet pasninkaujama (nuo aušros iki išnaktų):

Gedalijos pasninkas trečioje Tišrejaus vietoje, 10 -osios Teveto pasninkas 10 -tą Teveto 10 -ąją, Esterės pasninkas 13 -ąją Adaro dieną, Pirmagimio pasninkas (tik pirmagimiams vyrams iš žydų šeimų) 14 -ajame „Nissan“ , 17 -ojo Tammuzo pasninkas 17 -ąją Tammuzo dieną ir Gedalijos pasninkas trečioje Tišrejaus vietoje. Kadangi šios datos retkarčiais perkeliamos (pirmiausia dėl konfliktų su sabatu), tikslias datas ir laiką ieškokite žydų kalendoriuje. Žydų pasninkas draudžia ir maistą, ir vandenį, bet ne receptinius vaistus.Be to, pasninkavimas atleidžiamas asmenims, turintiems fizinių negalavimų, kuriuos pasunkintų badavimas, vyrams iki 13 metų, moterims iki 12 metų ir nėščioms ar maitinančioms moterims.

Bet kuriam kalinčiam žydui, nepriklausomai nuo to, ar jis dalyvauja įprastinėje žydų religinėje ir (arba) Velykų dietos programoje, ar ne, turi būti leidžiama pasninkauti religiškai nustatytomis pasninko dienomis.

Pasninkaujantys žydų kaliniai turi būti aprūpinami papildomu maistu per du pasninko maišus kiekvienam pasninkui, vieną suvartoti prieš pasninką, o kitą - pasninko metu.

Žydų mitybos apribojimai

Žydų mitybos įstatymai [Kašrutas] yra svarbus religinių pažiūrų aspektas visiems stačiatikiams, daugeliui konservatorių ir kai kuriems reformų ir rekonstrukcijos žydams. Maistas, tinkamas [košeriniam] žydų vartojimui, ir manieros, su kuriomis jie elgiamasi, yra nurodytas Toroje ir toliau apibrėžiamas pagal rabinų įstatymus. Šie mitybos įstatymai yra labai sudėtingi, todėl sprendimus dėl košerinių dietų turėtų leisti priimti tik kvalifikuoti košeriniai priežiūros darbuotojai.

Iš esmės, košeriniai maisto produktai yra suskirstyti į tris kategorijas: mėsa, pienas ir „pareve“ (t. Y. Neutralus). Mėsos ir pieno produktų negalima virti, patiekti ar valgyti kartu. Jiems reikalingi ne tik atskiri maisto ruošimo, patiekimo ir laikymo indai iš ne košerinių maisto produktų, bet ir vienas iš kito košerinės kategorijos.

Pieno produktai (pvz., Skystas, pienas ar grietinėlė, varškė, sūriai) laikomi košeriniais, jei buvo patvirtinta tinkama priežiūra, užtikrinanti, kad jie nesiliestų su jokiais mėsos produktais (pvz., Iš daugumos sūrių gaminamas fermentuotas mėsa) arba pienas iš draudžiami gyvūnai. Pieno produktų negalima valgyti su mėsos produktais arba iškart po jų. Tarp mėsos ir pieno vartojimo turi praeiti tam tikras laiko tarpas, paprastai mažiausiai trys valandos (priklausomai nuo bendruomenės papročių).

Leidžiama tik košerinių gyvūnų ir vištų mėsa. Košeriniai gyvūnai, kaip nurodyta Toros rašte, yra tie, kurie kramto savo kuoduką ir turi suskaldytas kanopas (pvz., Karvės, ožkos, avys ir kt.). Košerinės vištos visų pirma nėra plėšrieji paukščiai (pvz., Vištos, antys, žąsys, kalakutai), o vištos laikomos mėsa. Visa tai turi būti paskersta ir apsirengusi nustatytais būdais (kvalifikuotų mėsininkų), kad būtų laikoma košerine. Mėsa gali būti valgoma praėjus trumpam laikui suvalgius daugumą minkštųjų pieno produktų (arba padėklas valomas suvalgius ką nors tinkamo). Tačiau seniems šachmatams reikalingas toks pat laiko intervalas, kaip mėsai ir pienui.

„Pareve“ produktus sudaro visos neutralios medžiagos, tokios kaip vaisiai, daržovės, grūdai, kiaušiniai ir kt. „Pareve“ produktus galima virti ir valgyti kartu su mėsa ar pieno produktais.

Žuvys laikomos parevėmis, tačiau jos turi turėti ir pelekus, ir žvynus, kad būtų košerinės. Todėl vėžiagyviai, šamai, rykliai, dauguma dugninių lesyklų ir kt. Žuvys nebūtinai turi būti skerdžiamos ar rengiamos pagal nustatytą tvarką ir paprastai gali būti valgomos kartu su pienu ar mėsos produktais to paties valgio metu.

Yra keletas organizacijų, kurios prižiūri košerinių maisto produktų gamybą. Šias organizacijas paprastai galima atpažinti pagal jų unikalius registruotus simbolius, kurie yra gerai matomi etiketėse ant produktų, kurie, jų nuomone, yra košeriniai. Kadangi priežiūros patikimumas įvairiose organizacijose skiriasi, geriausia naudoti tik tuos produktus, kurie atitinka stačiatikių žydų patvirtinimo laipsnį, nes tai apims visų religinės dietos programos kalinių reikalavimus. Košerinį maistą galima lengvai įsigyti įvairiose mažmeninės prekybos vietose ir košerinių tiekėjų. PASTABA: Paprasta raidė „K“ ant pakuotės nėra košerinio statuso garantija, nes paprastai tai reiškia tik tai, kad pats gamintojas teigia, kad produktas yra košerinis.

Visada turėtų būti konsultuojamasi su kvalifikuotu košerinio maisto prižiūrėtoju visais klausimais, susijusiais su maisto produktų, patiektų kaliniams žydams, laikantis religinės dietos programos, sertifikavimu ir (arba) tvarkymu. Paprastai su košerinio maisto prižiūrėtojais galima susisiekti per pataisos departamento religinių programų biurą arba per įvairias žydų bendruomenės organizacijas, tokias kaip sinagogos ir žydų kapeliono programos.

Lyderystė/Susitikimai/Pamaldos

Rabinai yra įšventinti dvasiniai judaizmo lyderiai. Tačiau kadangi judaizme nėra sakramentų, nėra liturginio skirtumo tarp dvasininkų ir pasauliečių. Taigi apmokytas pasaulietis gali vadovauti maldai.

Kantoriai yra asmenys, specialiai apmokyti atlikti viešam garbinimui skirtą ritualą. Daugelis pasauliečių taip pat mokomi tam tikrų žydų religinės praktikos aspektų, tokių kaip liturginis skaitymas, košerinis skerdimas, mitybos priežiūra, ritualinis apipjaustymas ir kt.

Mirties ir laidojimo praktika

Bet kuriam kalinčiam žydui, kuriam gresia tiesioginis mirties pavojus, turėtų būti suteikta galimybė atlikti religinę išpažintį su žydų religine valdžia. Todėl bet kokiu atveju, kai kalinys žydas yra sunkiai sužeistas, nepagydomai serga ar jam netrukus bus įvykdyta mirties bausmė, reikia kuo greičiau susisiekti su rabinu ar žydų kapelionu, kad būtų galima tinkamai susitarti.

Kremavimas, balzamavimas ir kiti kūno nešvarumai yra draudžiami judaizme. Skrodimai leidžiami tik pagal įstatymus. Be to, atminkite, kad medicinos ekspertas/koroneris turi teisę paleisti kūną neatlikdamas skrodimo daugeliu ne žmogžudystės aplinkybių, jei gydytojas pasirašė mirties liudijimą, kuriame nurodyta mirties priežastis. Bet kokiu atveju bet koks skrodimo planas turėtų būti atidėtas, kol bus pasikonsultuota su žydų institucija, pavyzdžiui, rabinu ar rabinų tarybos patvirtintu kapelionu.

Laidojimo reikalavimai žydams yra gana konkretūs, tačiau pagrindai yra šie:

  1. Kuo greičiau po mirties ir palaidojimo kūną turėtų saugoti tos pačios lyties asmuo, žydas
  2. Išskyrus retas išimtis (pvz., Šabą, tam tikras religines šventes ar laukiant aukštųjų asmenų atvykimo), laidojimas turi būti atliktas iki kitos dienos saulėlydžio
  3. Žydų bendruomenės nariai, kurie yra patvirtinti šiose procedūrose, kūną turi tinkamai nuplauti ir aprengti nustatytais laidojimo drabužiais, o kiti žydai negali liesti kūno
  4. Turi būti naudojamas paprastas medinis karstas, laikomas kartu su mediniais kaiščiais (t. Y. Be vinių/varžtų)
  5. Laidoti reikia žydams priklausančioje teritorijoje (pvz., Žydų kapinėse)
  6. Laidojimo tarnyba turi savo specifinę liturgiją ir procedūras, kurias turi atlikti žydas ir kvalifikuotas jas atlikti, pageidautina rabinas ir
  7. Gedulo laikotarpiai taip pat turi specifinių reikalavimų.

Apskritai geriausias būdas išgelbėti žydo mirtį yra nedelsiant susisiekti su žydų kapelionu ar vietine sinagoga. Esant tokioms aplinkybėms, kai žydų valdžios institucija nėra iš karto prieinama, dauguma žydų laidojimo draugijų turi 24 valandų susitarimus-net ir šabo, religinių švenčių ir pan.-, todėl skubios pagalbos telefono numeris paprastai bus nurodytas sinagogos balso pašto pranešime .

Religinių tikėjimų ir praktikų vadovas Religijos Autorius: Myrtle Langley Kalinių religiniai įsitikinimai ir praktika Autorius: JAV teisingumo departamento federalinis kalėjimų biuras, Tarptautinė žydų kalinių tarnyba, kapelionas Gary Friedmanas


Rachelė: Jokūbo žmona ir Juozapo motina

Rachelė tapo Jokūbo žmona, bet tik po to, kai jos tėvas Labanas apgavo Jokūbą, kad jis pirmiausia ištekėtų už Rachelės sesers Lėjos. Jokūbas palankiai vertino Rachelę, nes ji buvo gražesnė. Rachelės sūnūs tapo dvylikos Izraelio genčių vadovais.

Daugiausia įtakos turėjo Juozapas, išgelbėjęs Izraelį bado metu. Benjamino giminė pagimdė apaštalą Paulių, didžiausią senovės laikų misionierių. Meilė tarp Rachelės ir Jokūbo yra pavyzdys susituokusioms poroms apie Dievo palaiminimus.


Įvadiniai darbai

Yra keletas bendrų informacinių darbų, kuriuose nagrinėjamas senovės persų valdymo poveikis Biblijos laikų ir tekstų Artimiesiems Rytui. Pirmasis tomas Kembridžo judaizmo istorija (Davies ir Finkelstein 1984) yra daugiaskyris įrašas su temomis, apimančiomis politinę ir socialinę „Persijos Palestinos“ istoriją, įskaitant jos archeologiją ir religinį gyvenimą. Didžiąją šios medžiagos dalį papildė tolesni tyrimai tarpiniais metais. „Yamauchi 1990“ pateikia naudingą atitinkamų akademinių darbų sąrašą ir stipendijas, susijusias su bibliniais ir nebibliniais žydų šaltiniais. Į Irano indėlį įeina „Frye 1984“, pasakojimas apie Irano istoriją „Curtis 1997“, kuriame nagrinėjami ryšiai tarp Irano širdies ir Mesopotamijos „Wiesehöfer 1996“, chronologinė ir teminė Achemenidų imperijos ir „Briant 2002“ politinių, socialinių ir kultūrinių aspektų apžvalga. išsamus darbas, dabar išverstas į anglų kalbą. „Waters 2014“ ieško graikų istoriografijos, archeologijos ir senovės Artimųjų Rytų (ANE) tekstų, kad pateiktų istorinį ir politinį pasakojimą apie senovės persus.

Briant, Pjeras. Nuo Kiro iki Aleksandro: Persijos imperijos istorija. Išvertė Peteris T. Danielsas. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2002 m.

Esminėse šio teksto dalyse išsamiai aprašoma persų ir žydų socialinė ir politinė sąveika, nors ir mažai diskutuojama apie jų atitinkamas teologijas. Įtraukta daugiau nei šimtas nuorodų į Biblijos šaltinius.

Curtis, John, red. Mesopotamija ir Iranas persų laikotarpiu: užkariavimas ir imperializmas, 539–331 m.. Londonas: British Museum Press, 1997.

Walkerio, Haerincko, Stronacho, Boucharlato ir Mitchello penkių straipsnių rinkinys, kuriame svarstoma persų sąveika su politine, ekonomine ir materialine Mesopotamijos kultūra. Boucharlat daugiausia dėmesio skiria Susa (Biblijos Šušanas), o Mitchell apie Danieliaus knygą (žr. Danielį).

Davies, W. D. ir Louis Finkelstein, red. Kembridžo judaizmo istorija. T. 1, Įvadas: persų laikotarpis. Kembridžas, JK: Kembridžo universiteto leidykla, 1984 m.

Skyriai, parašyti žydų, biblijos ir zoroastrijos studijų ekspertų, apima platų temų spektrą, pavadintą „Persų laikotarpis“. Navehas ir Greenfieldas svarsto hebrajų ir aramėjų kalbų raidą, o Ackroydas tyrinėja „žydų bendruomenės“ sąvoką nuo tremties iki sugrįžimo. Boyce'o straipsnis „Persų religija Achemenidų amžiuje“ buvo pagrindinis Biblijos tyrinėtojų šaltinis.

Frye, Richardas N. Senovės Irano istorija. Miunchenas: C. H. Beckas, 1984 m.

Koncentruotas pristatymas apie Irano politinės ir socialinės istorijos aspektus, kurių išsamiai neaptarė ankstesni mokslininkai. Vadinasi, yra tik paviršutiniška Irano archeologijos apžvalga ir labai mažai medžiagos, susijusios su zoroastrų religija, tačiau susitelkiama į Rytų Irano istoriją.

Watersas, Matas. Senovės Persija: glausta Achemenidų imperijos istorija, 550–330 m. Kembridžas, JK ir Niujorkas: Kembridžo universiteto leidykla, 2014 m.

Istorinė epigrafinių radinių, klasikinių tekstų ir archeologinių šaltinių apžvalga, apimanti Senovės Persiją plačiame kultūriniame ir politiniame kontekste. Autorius įtraukia diskusijas apie aiškinamąsias problemas, būdingas bet kuriam Achaemenidų tyrimui, ir svarsto jų valdymo pasekmes ir atgarsius tolesnėje Artimųjų Rytų istorijoje.

Wiesehöfer, Josefas. Senovės Persija nuo 550 m. Pr. Kr. Iki 650 m. Išvertė Azizeh Azodi. Londonas ir Niujorkas: I. B. Tauris, 1996 m.

Pirmoji dalis „Iranas nuo Kyro iki Aleksandro Didžiojo“ yra sistemingas pirmosios Persijos imperijos istorijos ir kultūros tyrimas, prieš tai įvadinis šiuolaikinių liudijimų tyrimas ir pabrėžiama hebrajų Biblijos ištraukų reikšmė pateikiant išsamią informaciją apie senovės persai.

Yamauchi, Edvinas M. Persija ir Biblija. Grand Rapids, MI: Baker, 1990 m.

Pateikiama plati, paprastai aiški medų ir senovės persų istorijos apžvalga, remiantis Biblijos, Irano ir Graikijos šaltiniais bei atitinkamais ANE dokumentais. Baigiamas skyriais apie zoroastrizmą, magus ir mitraizmą. Atmeta zoroastrų įtakos žydų mąstymui galimybę hebrajiškoje Biblijoje, pasitelkdamas pirmtakų ir neseniai Hansono 1979 (cituojamas pagal Biblijos sąvokas: kosmologija ir eschatologija) ir Barr 1985 (cituojamas pagal zoroastristų ir žydų sąveiką) argumentus. Nepaisant kelių abejotinų etimologijų ir klaidinančių teiginių, ypač susijusių su kai kurių Irano sąvokų ir artefaktų aiškinimu, visa knygos apimtis naudinga šios srities mokslininkams.

Vartotojai, neturintys prenumeratos, negali matyti viso šio puslapio turinio. Prašome užsiprenumeruoti arba prisijungti.


Bilha ir Zilpah, moterys Biblijoje

Zilpah, kurio vardas, kaip manoma, reiškia „nusileidusį“, Lėjai, kaip Lėjos tėvas, padovanojo Lėjai kaip tarnaitę, kai Lėja buvo suteikta Jokūbui kaip nuotaka. Zilpah pirmą kartą pristatoma Biblijoje Pradžios 29:24. Ji yra Biblijos laiko juostos plakate tarp 1754-1704 m.

Bilha, kurios vardas, kaip manoma, reiškia „žiaurus ar klibantis“, buvo įteikta Rachelei kaip jos tarnaitė Labelė, Rachelės tėvas, kai Rachelė buvo suteikta Jokūbui kaip nuotaka. Bilhas pirmą kartą buvo pristatytas Biblijoje Pradžios 29:29.

Šiuos straipsnius parašė leidėjai Nuostabi Biblijos laiko juosta
Greitai peržiūrėkite 6000 metų Bibliją ir pasaulio istoriją kartu

Unikalus apskritimo formatas - pamatyti daugiau mažiau vietos.
Sužinokite faktus kad jūs negalite išmokti vien skaitydami Bibliją
Patrauklus dizainas idealiai tinka jūsų namams, biurui, bažnyčiai ir#8230

Kas yra Zilpah?

Po to, kai Lėja jau pagimdė Jokūbui keturis sūnus ir nustojo gimdyti, ji padovanojo Zilpą Jokūbui, kad šis veiktų kaip surogatinė motina ir pagimdytų Jokūbui daugiau vaikų. Tai buvo padaryta kaip nuolatinės Lėjos ir jos sesers Rachelės, antrosios ir mėgstamiausios Jokūbo žmonos, varžybos. Zilpa pagimdė Jokūbui du sūnus, kurie būtų buvę Gadas ir Ašeris. Tai buvo atitinkamai septyni ir aštuoni Jokūbo sūnūs. Apie Zilpos, kaip Lėjos surogatinės motinos, vaidmenį galima rasti Pradžios 30: 9-13.

Nors Zilpah laikoma mažareikšme Biblijos veikėja, ji buvo indas, naudojamas įvesti dvi Izraelio gentis. Pradžios 49: 19–20 galite perskaityti apie Jokūbą, dar vadinamą Izraeliu, laiminantį Gadą ir Ašerį kaip Izraelio gentis.

Kas yra Bilhah?
Kai Rachelė daugelį metų buvo nevaisinga ir buvo apimta pavydo savo seseriai Lėjai, pirmajai Jokūbo žmonai, kuri jau buvo pagimdžiusi keturis sūnus, ji atidavė savo tarną Bilha Jokūbui, kad taptų jos surogatine motina. Bilha pagimdė Daną ir Naftalį, kaip aprašyta Pradžios 30: 1-8.

Bilha vėliau buvo trumpai paminėta Pradžios knygos 35:22, kai, kaip pranešama, Jokūbo pirmagimis sūnus Ruebenas miegojo su ja po Rachelės mirties. Dėl šio veiksmo Rubenas prarado savo paveldimą paveldėjimą, kaip nurodyta Pradžios 49: 3-4.

Bilha taip pat laikomas nedideliu Biblijos veikėju, bet taip pat buvo naudojamas du iš dvylikos Izraelio genčių lyderių atvesti į žemę. Dano ir Naftalio, kaip Izraelio genčių, palaiminimus galima rasti Pradžios 49: 16-17 ir 21.

Kai kurie Biblijos tyrinėtojai mano, kad Zilpa buvo jaunesnis už Bilą ir buvo paskirtas Lėjos tarnaite, kad prisidėtų prie apgaulės, supančios abi nuotakas. Jokūbas septynerius metus dirbo pagal susitarimą uždirbti Rachelės ranką iš savo tėvo Labano. Tačiau Labanas atidavė Lėją kaip uždengtą nuotaką Jokūbui. Jokūbas apie pakeitimą sužinojo tik po santuokos aktų. Labanas teisinosi savo veiksmais kaip savo tautos tradicijos dalimi visada pirma ištekėti už vyriausios dukters. Tai paskatino Jokūbą dar septynerius metus dirbti, kad sumokėtų už Rachelės ranką vedybose, nors jis paėmė ją kaip žmoną tik praėjus savaitei po to, kai paėmė Lėją.

Kitur pasaulyje
Per tą laiką Biblijos laiko juostoje su pasaulio istorija įrašomi šie įvykiai įvairiose pasaulio vietose:

  • Vidurio Egipto karalystė atkūrė gerovę ir stabilumą. Tai paskatino Egipto scenoje vėl pasirodyti meną, literatūrą ir pastatų projektus. Šiuo laikotarpiu klestėjo karinis ir politinis saugumas, žemės ūkio ir mineralų turtas bei religija. perimti teritoriją, kurią dabar apima Turkija. Hetitai buvo laikomi bronzos amžiaus nariais, bet geležies amžiaus pirmtakais.
  • Nuo bronzos iki geležies amžiaus - šiuo laikotarpiu bronzos dirbiniai atrodė perkeliami į geležies amžių. Pastebėta dirbinių iš geležies gamyba. Geležis tapo labai vertinga prekė ir buvo naudojama prekėms gaminti.
  • Graikijoje - Graikijoje įsibėgėjo vidurinis heladų laikotarpis. Per tą laiką gyvenvietės priartėjo ir patraukė į kalvų viršūnes. Šiuo laikotarpiu minosai įtakojo tiesinę keramiką į kreivinę. - Pirmoji Kinijos dinastija, žinoma kaip Xia, migravo į Šangų dinastiją maždaug XVIII a.

Priėmimas Jamaikoje


Nors 1962 m. Prasidėjo naujas Jamaikos istorijos skyrius, oficialiai nepriklausomas nuo Anglijos, išliko neigiamas požiūris ir vyriausybės priespauda Rastafari. Labiausiai pagarsėjęs incidentas įvyko 1963 m. Balandžio mėn. Vadinamame „blogas penktadienis“, kai policija suėmė ir sumušė maždaug 150 nekaltų rastafariečių, reaguodama į karingą įsiplieskimą degalinėje.

Atrodė, kad imperatoriaus Selassie vizitas 1966 m. Balandžio mėn. Pagerino netikinčiųjų suvokimą, nors vis tiek buvo negražių akimirkų, pavyzdžiui, rastafarų dalyvavimas 1968 m. Riaušėse dėl profesoriaus ir aktyvisto Walterio Rodney uždraudimo. Aštuntojo dešimtmečio pradžioje buvo aišku, kad judėjimas įsitvirtino tarp Jamaikos jaunimo. Tai pabrėžė sėkminga 1972 m. Prezidento rinkimų kampanija, kurią atliko Žmonių ir Nacionalinės partijos lyderis Michaelas Manley, nešęs imperatoriaus Selassie jam padovanotą pataisos kodą ir naudojęs mitingus rasos tarme.


Turinys

Geografija ir žmonių gyvenvietė Redaguoti

Rytų Viduržemio jūros pakrantė - Levantas - eina 400 mylių į šiaurę į pietus nuo Tauro kalnų iki Sinajaus dykumos ir 70–100 mylių į rytus į vakarus tarp jūros ir Arabijos dykumos. [1] Pietinio Levanto pakrantės zona, didelė pietuose ir sutrumpėjusi į šiaurę, piečiausia dalis turi papėdės zoną, o šefala, kaip lyguma, siaurėja einant į šiaurę ir baigiasi ties Karmelio kalnu. Į rytus nuo lygumos ir Šefalos yra kalnuotas kalnagūbris, „Judo kalnuota šalis“ pietuose, „Efraimo kalva“ į šiaurę nuo jos, tada Galilėja ir Libano kalnai. Rytuose vėl guli stačiakampis slėnis, kurį užima Jordanijos upė, Negyvoji jūra ir Arabah Wadi, kuris tęsiasi iki rytinės Raudonosios jūros. Už plokščiakalnio yra Sirijos dykuma, skirianti Levantą nuo Mesopotamijos. Į pietvakarius yra Egiptas, į šiaurės rytus nuo Mesopotamijos. „Taigi Levantas yra siauras koridorius, kurio geografinė padėtis tapo nuolatine ginčų sritimi tarp galingesnių subjektų“. [2]

Centrinė ir šiaurinė Levantino pakrantės dalis klasikiniais laikais buvo žinoma kaip Finikija, o piečiausia dalis egiptiečiams buvo žinoma kaip Kanaanas, o tai, matyt, reiškė visą jų Azijos turtą. Biblijoje Kanaanas gali reikšti visą žemę į vakarus nuo Jordanijos upės arba, siauriau, pakrantės juostą. Klasikiniais laikais Kanaano vardas buvo atsisakytas „filistiečių“, „filistinų žemės“, naudai, nepaisant to, kad filistinai jau seniai buvo išnykę. Šiuolaikinis pavadinimas „Palestina“ yra kilęs iš to. Į šiaurės rytus nuo Kanaano/Palestinos buvo Aramas, vėliau asirų vardu vadinamas Sirija, kuri taip pat seniai dingo. [1]

Vėlyvojo bronzos amžiaus gyvenvietė buvo sutelkta pakrantės lygumoje ir palei pagrindinius susisiekimo kelius, o centrinė kalnuota šalis buvo tik retai apgyvendinta. Kiekvienas miestas turėjo savo valdovą, nuolat nesutariantį su savo kaimynais ir kreipdamasis į egiptiečius, kad jie išspręstų jo skirtumus. [3] Viena iš šių kanaaniečių valstijų buvo Jeruzalė: laiškai iš Egipto archyvų rodo, kad ji laikėsi įprasto vėlyvojo bronzinio modelio-mažo miesto su aplinkinėmis žemės ūkio paskirties žemėmis ir kaimais, skirtingai nei dauguma kitų vėlyvosios bronzos miestų valstybių. laikotarpio pabaigoje sunaikinta. [4]

Kanaanas ir vėlyvosios bronzos griūtis Redaguoti

Kanaane XIII ir XII amžiaus pradžioje gyveno įvairios kilmės žmonės, kuriuos vienijo bendra socialinė ir ekonominė Egipto administruojama ir kontroliuojama miestų valstybių sistema. [3] Egipto valdžia ir kanaaniečių miesto-valstybės sistema žlugo. Po žlugimo XII amžiuje prieš mūsų erą atsirado dvi naujos bendruomenės - izraelitai kalnuose ir filistinai pietinėje pakrantės lygumos dalyje. Filistinai aiškiai rodo, kad atvyko daug pašaliečių, tikriausiai iš Kipro, su savo nevietine kultūra. [3] Izraelitai yra lygiai taip pat akivaizdžiai vietiniai Kanaano gyventojai: [3] kad kalbotyra būtų tik vienas rodiklis, tai žydai ir izraelitai hebrajai iš I tūkst. Kanaanietį iš izraelitų ir finikiečio galima atskirti nuo judviejų, amonitų, moabitų ir edomitų „pakraščio kanaaniečių“. [5]

Bronzos amžiaus žlugimo priežastys, išplitusios visoje rytinėje Viduržemio jūros dalyje, yra neaiškios. Sausra, badas ir kiti stresai gali būti už to meto plataus masto gyventojų judėjimo. Kad ir kokia būtų priežastis, bronzos amžiaus pabaigoje (per daugiau nei šimtmetį) buvo sunaikinti keli svarbūs kanaaniečių miestai, o kanaaniečių kultūra palaipsniui įsiliejo į filistinų, finikiečių ir izraelitų kultūrą. [6]

I geležies amžius (1200–1000 m. Pr. M. E.) Redaguoti

„Merneptah“ steloje, kurią maždaug 1200 m. Pr. Kr. Pastatė Egipto faraonas, yra pirmasis Izraelio vardo įrašas: „Izraelis sunaikintas, o jo palikuonys - ne“. [7] Šis Izraelis, identifikuotas kaip tauta, tikriausiai buvo šiaurinėje centrinės aukštumos dalyje. [8] Prasidėjus chaosui, žmonės išvyko gyventi į anksčiau nenusistovėjusias aukštumas: apklausos nustatė daugiau nei 300 mažų gyvenviečių, dauguma jų naujos ir didžiausios, kuriose gyvena ne daugiau kaip 300 žmonių, Palestinos aukštumose I geležies amžiuje. Kaimai buvo didesni ir gausesni šiauriniuose regionuose (Biblijos Manasas ir Efraimas), nors nė viena gyvenvietė negali būti apibūdinta kaip miestietiška. Bendras gyventojų skaičius laikotarpio pradžioje buvo apie 20 000, o iki pabaigos šis skaičius padvigubėjo. [9] Nepaisant to, nors I geležies amžiaus kaimai, turintys tokias savybes kaip keturių kambarių namai, sandarūs apykaklių kraiteliai ir išpjautos vandens talpyklos, yra laikomi izraelitais, kai jie randami aukštumose, iš tikrųjų neįmanoma jų atskirti nuo kanaaniečių to paties laikotarpio svetaines, taip pat neįmanoma atskirti hebrajų ir kanaaniečių užrašų iki X a. [10]

I geležies amžiuje aukštumose nėra jokių centralizuoto autoriteto ar šventyklų, šventovių ar apskritai centralizuoto garbinimo ženklų (nors buvo rasti kulto objektai, susiję su kanaaniečių dievu El), beveik vienintelis žymuo, skiriantis aukštumų „izraelitų“ kaimus. iš Cannanite vietų nėra kiaulių kaulų, tačiau ar tai gali būti laikoma etniniu žymeniu, ar dėl kitų veiksnių, tebėra ginčytinas dalykas. [11]

Tuo pačiu laikotarpiu Aramo Damasko ir Amono karalysčių karalystės pakilo į rytus nuo šiaurinės kalvos, Moabo (į rytus nuo Negyvosios jūros) ir Edomo (Araboje į pietus nuo Negyvosios jūros). įsakymas.

II geležies amžius (1000–586 m. Pr. M. E.) Redaguoti

Egipto faraono Šoshenko I užrašas, tikriausiai identiškas Biblijos Šišakui, užfiksuoja daugybę kampanijų, kurios, matyt, buvo nukreiptos į teritoriją, esančią tiesiai į šiaurę nuo Jeruzalės, antroje X a. Maždaug po šimto metų, 9 amžiuje prieš mūsų erą, Asirijos karalius Salmaneseris III Izraelio Ahabą įvardijo kaip savo priešą mūšyje prie Qarqar (853 m. Pr. M. E.), O Mesha steloje (apie 830 m. Pr. M.) Moabo karalius švenčia jo sėkmė metant „Omri namų“ (ty Izraelio) priespaudą. Panašiai Tel Dan stele pasakoja apie Izraelio karaliaus, tikriausiai Jehoramo, mirtį nuo aramėnų karaliaus maždaug 841 m. Kasinėjimai Izraelio sostinėje Samarijoje dar labiau sustiprina galingos, centralizuotos karalystės įspūdį šiaurinėse aukštumose 9–8 a. [12] Antroje VIII amžiaus pusėje Izraelio karalius Hošėja sukilo prieš asyrus ir buvo sutriuškintas (apie 722 m. Pr. M. E.). Dalis gyventojų buvo ištremta, juos pakeitė užsieniečiai, o Izraelis tapo Asirijos provincija. [13]

Pirmieji įrodymai apie organizuotos karalystės egzistavimą pietiniame regione yra 9 -ojo amžiaus vidurio Tel Dan stele, kurioje minima „Dovydo namų“ karaliaus mirtis kartu su Izraelio karaliumi. Dovydo namai, nors rekonstrukcija, leidžianti šį skaitymą, yra ginčijama. [14] Paprastai manoma, kad šie „Dovydo namai“ yra identiški Biblijos dinastijai, tačiau paviršiniai tyrimai rodo, kad 10–9 amžiuje Jeruzalė buvo tik vienas iš keturių didelių kaimų rajone. jokių viršenybės prieš kaimynus ženklų. [15] Tik paskutinėje aštuntojo amžiaus pusėje Jeruzalė patyrė spartų augimo laikotarpį - gyventojų skaičius buvo kur kas didesnis nei bet kada anksčiau, o aplinkiniai miestai tapo akivaizdūs. Senesnė mokslinė įvykių rekonstrukcija yra ta, kad tai įvyko dėl pabėgėlių antplūdžio iš Izraelio po to, kai asirai jį užkariavo (apie 722 m. Pr. Kr.), Tačiau naujesnis požiūris rodo, kad tai atspindi bendradarbiavimą tarp Asirijos ir Jeruzalės karalių. įtvirtinti Judą kaip Asiriją palaikančią vasalinę valstybę, kontroliuojančią vertingą alyvuogių pramonę. [16] Staigus Asirijos valdžios žlugimas paskutinėje VII amžiaus pusėje lėmė nesėkmingą karaliaus Josijo nepriklausomybės siekį, o po to Asirijos įpėdinė, neobabiloniečių imperija, sunaikino Jeruzalę (587/586 m. .

Babilono ir persų laikotarpiai (586–333 m. Pr. M. E.) Redaguoti

586 m. Pr. M. E. Babiloniečiai, valdomi karaliaus Nebukadnecaro II, užėmė Jeruzalę, sunaikino Saliamono šventyklą, nutraukė Dovydo karalystę ir paėmė žmones į nelaisvę. Tik patys skurdžiausi liko Judoje, dabar Babilonijos Jeudo provincijoje, kurios sostinė yra Mispoje, buvusioje Benjamino teritorijoje, į šiaurę nuo Jeruzalės. Po kelerių metų, vėl pagal Bibliją, Jehudo gubernatorių nužudė varžovai, sukeldami dar vieną pabėgėlių išvykimą, šį kartą į Egiptą. Taigi maždaug 580 Judo žmonių turėjo būti rasti trijose skirtingose ​​vietose: elite Babilone (kur, beje, atrodo, kad su jais buvo gerai elgiamasi), didelei Egipto bendruomenei ir Judo liekanoms. [17] Tremtis baigėsi, kai Kyras Didysis iš Persijos užkariavo Babiloną (tradiciškai 538 m. Pr. M. E.). Persai pertvarkė Judą/Yehudą kaip provinciją („Yehud medinata“) pagal satrapiją „Už upės“, o kitą šimtmetį dalis tremtinių grįžo į Jeruzalę. Ten jie galiausiai atstatė šventyklą (tradiciškai 516/515 m. Pr. M. E.), Tačiau daugiau nei šimtmetį administracinė sostinė liko Mispoje. [18] Tuo tarpu Samarija ir toliau buvo Semarinos provincija pagal tą pačią satrapiją kaip Yehudas. [19]

Persų laikotarpio redagavimas

539 m. Pr. Persai užkariavo Babiloną, o 537 m. Pr. Kr. Pradėjo persų žydų istorijos laikotarpį. 520 m. Pr. M. E. Cyrus Didysis leido žydams grįžti į Judėją ir atstatyti šventyklą (užbaigta 515 m. Pr. M. E.). Jis paskyrė Zerubababelį (antrojo paskutinio Judėjos karaliaus Jehoiachino anūką) gubernatoriumi, tačiau neleido atkurti karalystės. Zoroastrizmo įtaka monoteizmui, judaizmui ir krikščionybei vis dar yra akademinių diskusijų objektas.

Be galingo karaliaus šventykla tapo galingesnė, o kunigai tapo dominuojančia valdžia. Tačiau Antroji šventykla buvo pastatyta vadovaujant svetimai valdžiai, ir kilo nuolatinių klausimų dėl jos teisėtumo. Tai sudarė sąlygas judaizme per ateinančius šimtmečius vystytis įvairioms sektoms, kurių kiekviena teigė atstovaujanti „judaizmui“. Dauguma jų paprastai atgrasė nuo socialinių santykių, ypač santuokos, su kitų sektų nariais.

Baigiantis Babilono tremčiai, buvo pastatyta ne tik Antroji šventykla, bet, remiantis dokumentine hipoteze, ir galutinis Toros jonas. Nors kunigai kontroliavo monarchiją ir šventyklą, raštininkai ir išminčiai (kurie vėliau tapo rabinų) monopolizavo Toros studiją, kuri (pradedant Ezros laikais) buvo viešai skaitoma rinkos dienomis. Šie išminčiai kartu su Šventuoju Raštu sukūrė ir išlaikė žodinę tradiciją ir tapatino su pranašais. Anot Geza Vermes, į tokius raštininkus dažnai kreipdavosi naudodami pagrindinę pagarbos sąvoką - „viešpatie“.

Helenistinis ir romėniškas laikotarpiai (333 m. Pr. M. E. M. E. M. E. M. E.) Redaguoti

Helenistinis laikotarpis prasidėjo 332 m. Pr. M. E., Kai Aleksandras Didysis užkariavo Persiją. Mirus 323 m. Pr. M. E., Jo imperija buvo padalyta tarp generolų. Iš pradžių Judėją valdė Egipto ir Graikijos Ptolemėjas, tačiau 198 m. Pr. M. E. Sirijos ir Graikijos Seleukidų imperija, valdoma Antiocho III, perėmė Judėjos valdžią.

Helenistiniu laikotarpiu, remiantis viena teorija, buvo kanonizuotas kanakas (hebrajiška Biblija) ir atsirado ne Biblijos sakralinės tradicijos. Ankstyviausi žydų misticizmo tradicijos įrodymai supa Ezekielio knygą, parašytą Babilono tremties metu. Tačiau beveik visi žinomi mistiniai tekstai buvo parašyti antrojo šventyklos laikotarpio pabaigoje. Kai kurie mokslininkai mano, kad ezoterinėms kabalos tradicijoms (žydų misticizmui) įtakos turėjo persų įsitikinimai, platoniška filosofija ir gnosticizmas.

2 Esdras 14: 45-46, parašytas antrajame mūsų eros amžiuje, skelbia: „Paviešink dvidešimt keturias knygas, kurias parašei pirmas, ir leisk jas perskaityti vertiems ir nevertiems, bet išsaugok septyniasdešimt, parašytas paskutinis, kad atiduotumėte juos savo tautos išmintingiesiems “. Tai pirmoji žinoma nuoroda į kanonizuotą hebrajų Bibliją, o septyniasdešimt nekanoniškų tekstų galėjo būti mistiniai, Talmudas siūlo kitas mistines tradicijas, kurių šaknys gali būti Antrosios šventyklos judaizme.

Artimieji Rytai buvo kosmopolitiški, ypač helenistiniu laikotarpiu. Buvo vartojamos kelios kalbos ir Prancūzų kalba vis dar kelia tam tikrų diskusijų. Žydai beveik neabejotinai kalbėjo aramėjų kalba. Graikų kalba buvo dažnai vartojama visoje rytinėje Viduržemio jūros dalyje. Judaizmas sparčiai keitėsi, reagavo ir prisitaikė prie didesnio politinio, kultūrinio ir intelektualinio pasaulio, o savo ruožtu atkreipė dėmesį į ne žydų interesus. Istorikas Shaye Cohen pastebėjo:

Visi helenistinio laikotarpio judaizmai, tiek diasporos, tiek Izraelio žemės, buvo helenizuoti, tai yra neatskiriama senojo pasaulio kultūros dalis. Kai kurios judaizmo atmainos buvo labiau išaukštintos nei kitos, tačiau nė viena iš jų nebuvo sala. Klaidinga įsivaizduoti, kad Palestinos žemė išsaugojo „gryną“ judaizmo formą ir kad diaspora buvo suklastotų ar praskiestų judaizmo formų buveinė. Sąvoka „helenistinis judaizmas“ yra prasminga tik kaip chronologinis laikotarpio nuo Aleksandro Makedoniečio iki Makabėjų ar galbūt iki pirmojo amžiaus prieš Kristų užkariavimo rodiklis. Tačiau kaip apibūdinantis terminas tam tikram judaizmo tipui, jis yra beprasmis, nes visi helenizmo laikotarpio judaizmai buvo „helenistiniai“. (Cohenas 1987: 37)

Kultūrinės kovos su helenizmu Redaguoti

Daug žydų gyveno diasporoje, o Judėjos provincijose Judėjoje, Samarijoje ir Galilėjoje gyveno daug pagonių (dažnai rodančių susidomėjimą judaizmu). Žydai turėjo gyventi su helenizmo ir helenistinės filosofijos vertybėmis, kurios dažnai tiesiogiai prieštaravo jų pačių vertybėms ir tradicijoms. Apskritai helenistinė kultūra laikė save civilizuojančia, atnešančia civilizuotas vertybes ir būdus žmonėms, kuriuos jie laikė izoliuotomis arba atsilikusiomis ar išsigimusiomis.

Pavyzdžiui, graikų stiliaus pirtys buvo pastatytos, pavyzdžiui, Jeruzalės šventyklos akivaizdoje ir net tame mieste gimnazija tapo socialinio, sportinio ir intelektualinio gyvenimo centru. Daugelis žydų, įskaitant kai kuriuos aristokratiškesnius kunigus, priėmė šias institucijas, nors žydai, kurie tai darė, dažnai buvo žiūrimi iš aukšto dėl jų apipjaustymo, kurį žydai laikė savo sandoros su Dievu ženklu, tačiau helenistinė kultūra vertino kaip estetiką. kūno deformacija. Vadinasi, kai kurie žydai pradėjo atsisakyti apipjaustymo praktikos (taigi ir savo sandoros su Dievu), o kiti susierzino dėl graikų viešpatavimo.

Tuo pačiu metu, kai žydai prie savo durų susidūrė su kultūriniais skirtumais, jie turėjo susidurti su savo tradicijos paradoksu: jų Toros įstatymai buvo taikomi tik jiems ir prozelitams, tačiau jų Dievas, jų manymu, buvo vienintelis. Visų Dievas. Ši padėtis paskatino naujus Toros aiškinimus, kai kuriuos iš jų paveikė heleniška mintis ir atsakas į pagonių susidomėjimą judaizmu. Būtent šiuo laikotarpiu į judaizmą pateko daug įtakos ankstyvosios graikų filosofijos sąvokoms, taip pat diskusijoms ir sektoms to meto religijoje ir kultūroje.

331 m. Pr. M. E. Aleksandras Didysis perėmė Persijos imperiją. Mirus 323 m. Pr. M., Jo imperija žlugo, o Yehudo provincija tapo Egipto karalystės, valdomos Ptolemėjų dinastijos, dalimi. Ptolemėjų valdymas buvo švelnus: Aleksandrija tapo didžiausiu žydų miestu pasaulyje, o Ptolemėjus II Filadelfas iš Egipto (281–246 m. ​​Pr. Kr.) Propagavo žydų kultūrą, remdamas Septuagintos Toros vertimą. Šiuo laikotarpiu taip pat prasidėjo fariziejai ir kitos žydų Antrosios šventyklos partijos, tokios kaip sadukiejai ir esesininkai. [20] Tačiau 2-ojo amžiaus pradžioje prieš Kristų Yehudas atiteko seleukidų Sirijos valdovui Antiochui IV Epifanui (174–163 m. Pr. M. E.), Kuris, priešingai nei Ptolemidų parodytas pakantumas, bandė visiškai žydų helenizaciją. Jo išniekinimas šventykloje sukėlė nacionalinį maištą, kuris baigėsi sirų išsiuntimu ir šventyklos pašventinimu pagal makabiečius

Makabėjų įkurta karalystė buvo sąmoningas bandymas atgaivinti Biblijoje aprašytą Judą: žydų monarchija valdė iš Jeruzalės ir nusidriekė per visas teritorijas, kadaise valdytas Dovydo ir Saliamono. Siekdami įgyvendinti šį projektą, Hasmonės karaliai užkariavo (ir priverstinai atsivertė į judaizmą) vienkartinius moabitus, edomitus ir amonitus, taip pat prarastą Izraelio karalystę. [21]

Paprastai žydai priėmė svetimą valdžią, kai iš jų buvo reikalaujama tik sumokėti duoklę, ir kitaip jiems buvo leista valdyti save viduje. Nepaisant to, žydai buvo suskirstyti tarp tų, kurie palankiai vertina hellenizaciją, ir tiems, kurie jai priešinasi, ir buvo suskirstyti dėl ištikimybės Ptolemėjams ar seleukidams. Kai 175 m. Pr. M. E. Mirė vyriausiasis kunigas Simonas II, kilo konfliktas tarp jo sūnaus Onijaus III šalininkų (kurie priešinosi hellenizacijai ir palankiai vertino Ptolemėjų) ir jo sūnaus Jasono (kuris pirmenybę teikė hellenizacijai ir pirmenybę teikė seleukidams). Vėliau sekė politinių intrigų laikotarpis, kai kunigai, tokie kaip Menelajus, papirko karalių, kad laimėtų Vyriausiąją kunigystę, ir buvo apkaltinti konkuruojančių pretendentų į titulą nužudymu. Rezultatas buvo trumpas pilietinis karas.

Didžiulis žydų skaičius plūdo į Jasono pusę, o 167 m. Pr. M. E. Seleukidų karalius Antiochas IV įsiveržė į Judėją, įžengė į šventyklą ir atėmė iš jos pinigus bei apeiginius daiktus. Jasonas pabėgo į Egiptą, o Antiochas įvedė priverstinės hellenizacijos programą, pagal kurią žydai turėjo atsisakyti savo įstatymų ir papročių, grasindami skerdimu. Šiuo metu Mattathiasas ir jo penki sūnūs, Jonas, Eleazaras, Simonas, Jonatanas ir Judah Maccabee, Hasmonų šeimos [22] kunigai, gyvenantys Modeino kaime (tariama „Mo-Ah-Dein“), vadovavo kruvinas ir galiausiai sėkmingas sukilimas prieš seleukidus.

Judas išlaisvino Jeruzalę 165 m. Pr. M. E. Ir atstatė šventyklą. Kova tęsėsi, Judas ir jo brolis Jonatanas buvo nužudyti. 141 m. Pr. M. Epochoje kunigų ir kitų asmenų susirinkimas patvirtino Simoną kaip vyriausiąjį kunigą ir lyderį, iš tikrųjų įkurdamas Hasmonės dinastiją. Kai Simonas buvo nužudytas 135 m. Pr. M., Jo sūnus (ir Judo sūnėnas) Jonas Hyrkanas užėmė vyriausiojo kunigo ir karaliaus vietą.

Redaguoti Hasmonės karalystę

Nugalėjęs seleukidų pajėgas, Jonas Hyrkanas 152 m. Pr. M. E. Įsteigė naują monarchiją kunigiškos Hasmonean [22] dinastijos pavidalu - taip kunigai tapo politiniais ir religiniais autoritetais. Nors Hasmonėnai liaudyje buvo laikomi didvyriais ir lyderiais priešinantis seleukidams, kai kurie manė, kad jų karaliavimas neturi religinio teisėtumo, kurį suteikė kilmė iš Pirmosios šventyklos eros Dovydo dinastijos.

Redaguoti sadukiejus, esesus ir fariziejus

Plyšys tarp kunigų ir išminčių išaugo helenizmo laikotarpiu, kai žydai susidūrė su naujomis politinėmis ir kultūrinėmis kovomis. Maždaug tuo metu sadukiejų partija tapo kunigų ir sąjungininkų elito partija (pavadinimas Sadukiejus kilęs iš pirmosios šventyklos vyriausiojo kunigo Zadoko).

Esesininkai buvo dar vienas ankstyvasis mistinis-religinis judėjimas, kuris, kaip manoma, atmetė seleukidų paskirtus vyriausius kunigus arba Hasmonės vyriausius kunigus kaip neteisingus. Tačiau netrukus jie atmetė Antrąją šventyklą, teigdami, kad esė bendruomenė pati yra naujoji šventykla ir kad paklusimas įstatymui yra nauja aukos forma.

Nors jie nesirūpino Antrąja šventykla, esė atsiribojo nuo didžiosios žydų masės, tačiau jų nuomonė, kad šventasis gali egzistuoti ir už šventyklos ribų, pritarė kitai grupei - fariziejams („separatistams“), įsikūrusiems Rašto žinovų bendruomenėje. ir išminčius. Tačiau vardo reikšmė neaiški.

Hasmono laikais sadukiejai ir fariziejai pirmiausia veikė kaip politinės partijos (esesai nebuvo tokie politiškai orientuoti). Politiniai skirtumai tarp sadukiejų ir fariziejų išryškėjo, kai fariziejai pareikalavo, kad Hasmonės karalius Aleksandras Janai tradiciniu būdu pasirinktų būti karaliumi ir būti vyriausiuoju kunigu. Šis reikalavimas sukėlė trumpą pilietinį karą, kuris baigėsi kruvinomis fariziejų represijomis, nors mirties patale karalius paragino susitaikyti tarp dviejų šalių. Aleksandrą pakeitė jo našlė, kurios brolis buvo pagrindinis fariziejus. Po mirties jos vyresnysis sūnus Hyrkanas II ieškojo fariziejų paramos, o jaunesnysis sūnus Aristobulas - sadukiejų.

64 m. Pr. M. E. Romos generolas Pompėjus užėmė Jeruzalę ir padarė žydų karalystę Romos klientu. 57–55 m. Pr. M. E. Sirijos prokonsulas Aulus Gabinius padalijo ją į Galilėją, Samariją ir Judėją, kartu su 5 rajonų Sanhedrin/Synedrion (teisės tarybomis). [23] 40–39 m. Pr. M. E. Erodas Didysis Romos Senato buvo paskirtas žydų karaliumi, [24] tačiau 6 m. Mūsų eros imperatorius Augustas nušalino jo įpėdinį, Judo etnarchą Erodą Archelausą, o jo teritorijos buvo aneksuotos. Judėjos provincija, tiesiogiai valdoma romėnų: tai pažymėjo Judo, kaip net teoriškai nepriklausomos karalystės, pabaigą. [25]

Izraelis ir Judas paveldėjo pirmojo tūkstantmečio pabaigos Kanaano religiją, o kanaaniečių religija savo ruožtu turėjo šaknis antrojo tūkstantmečio Ugarito religijoje. [26] II tūkstantmetyje politeizmas buvo išreikštas dieviškosios tarybos ir dieviškosios šeimos sąvokomis. [27]

List of site sources >>>


Žiūrėti video įrašą: Jobo knyga - Biblijos projektas neoficiali versija (Sausis 2022).