Istorijos transliacijos

Gyvieji mirusieji: kiniški šokinėjantys vampyrai

Gyvieji mirusieji: kiniški šokinėjantys vampyrai

Šokinėjantys vampyrai (jiang shi) yra nemirtingų būtybių rūšis, randama kinų folklore. Nors jo kiniškas pavadinimas dažnai verčiamas kaip „kinų šokinėjantis vampyras / zombis / vaiduoklis“, tiesioginė jo reikšmė yra „kietas lavonas“. Šias būtybes galima atpažinti pagal aprangą - Čingų dinastijos pareigūno uniformą. Be to, jiang shi atpažįstamas iš laikysenos ir judesio. Šių būtybių rankos yra nuolat ištiestos, matyt, dėl griežtumas mortisir jie šokinėja, o ne vaikšto. Dėl jų kūno sustingimo yra daugybė būdų, kaip lavoną paversti džiang shi, ir tiek daug būdų, kaip juos nugalėti. Šios nemirtingos būtybės pasirodo daugelyje kinų filmų.

Nors dauguma jiang shi turi tą patį aprangos tipą, kūno laikyseną ir judėjimo būdą, tarp šių būtybių taip pat yra skirtumų. Pavyzdžiui, kai kurios iš šių būtybių atrodo kaip normalūs žmonės, kitos yra šiek tiek labiau suskaidytos dėl to, kad ilgiau mirė. Dar kiti buvo pavaizduoti aštriais dantimis, ilgais nagais ir skleidžia žalią fosforescuojantį švytėjimą. Kai kuriose istorijos versijose sakoma, kad „jiang shi“ gali sustiprėti ir taip įgyti įgūdžių, tokių kaip skraidymas ir pavertimas vilkais.

Kinijos vampyrų vaizdavimas ( Vaizdo šaltinis )

Matyt, yra daugybė būdų, kaip negyvas kūnas gali virsti džiang ši. Pavyzdžiui, pagal vieną mito versiją, jiang shi sukuriamas tada, kai žmogus patiria smurtinę mirtį, pavyzdžiui, nusižudo, pakibo ar nuskendo. Dėl tokių mirčių siela negali palikti kūno ir taip atgaivinamas lavonas. Kitas įsitikinimas yra tas, kad lavonas gali tapti jiang shi, jei jis nebus tinkamai palaidotas. Pavyzdžiui, jei laidojimas buvo atidėtas po mirties, mirusiojo kūnas gali tapti neramus ir vėl persekioti gyvuosius. Kitas numanomas būdas, kaip lavonas virsta jiang shi, yra tai, kad jis nesuyra net ir po palaidojimo. Taip pat sakoma, kad lavonai, kuriuos trenkė žaibas arba peršoko gyvūnas (ypač katės), virsta šia negyva būtybe.

  • Keturi Kinijos mitologiniai simboliai
  • Wang Cong'er: garsi moterų karė ir Baltosios lotoso draugijos lyderė
  • Mingų dinastijos kape atidengtos stulbinančios freskos

Istorijos apie jiang shi nėra visiškai be pagrindo. Čingų dinastijos metu buvo stengtasi grąžinti toli nuo namų mirusių darbininkų kūnus į savo gimimo vietą. Tai buvo padaryta, kad jų dvasiai nekiltų namų ilgesys. Atrodo, kad buvo tų, kurie specializavosi šioje prekyboje ir pasirūpino lavonų gabenimu atgal į savo protėvių namus. Teigiama, kad šie „lavonų vairuotojai“, kaip jie vadinami, naktį vežė mirusiuosius. Karstai buvo pritvirtinti prie bambuko stulpų, kurie buvo ant dviejų vyrų pečių. Eidami į kelionę, bambuko stulpai sulenktų. Žvelgiant iš toli, atrodo, kad mirusieji šokinėja savo noru.

Tradicinis kinų laidotuvių žygis, apie 1900 m.

Būtent iš čia prasidėjo gandai apie reanimuotus lavonus. Iš pradžių buvo spėliojama, kad „lavonų vairuotojai“ buvo nekromantai, sugebėję stebuklingai reanimuoti mirusiųjų lavonus. Prižiūrint „lavonų vairuotojams“, mirusieji grįždavo namo. Tai buvo padaryta per naktį, kad sumažėtų kūno skilimas. Be to, kelionė naktį reiškė mažesnę tikimybę susitikti su gyvaisiais, o susitikimas su mirusiaisiais laikomas nesėkme. Sakoma, kad kunigas su skambučiu veda procesiją, taip įspėdamas žmones apie jų požiūrį.

  • Įspūdingas kinų eunucho gyvenimas uždraustame Kinijos mieste
  • Galutinė poilsio vieta imperatoriui: trylika Mingų dinastijos kapų
  • Kinijos statybininkai atrado Dainų dinastijos kapą su įmantriomis dekoracijomis, tačiau plėšikai pavogė likusią dalį

Paprastai sakoma, kad jiang shi išeina naktį. Norėdami išlaikyti save ir tapti galingesni, jiang shi pavogė qi (gyvybės jėga) gyvų aukų. Tačiau gyvieji nėra visiškai neapsaugoti nuo šių būtybių. Atrodo, kad yra daugybė būdų, kaip nugalėti Jiang Shi.

Jiang shi piešinys ( Vaizdo šaltinis )

Tai juodo šuns kraujas, lipnūs ryžiai, veidrodžiai, vištienos kiaušiniai ir mergelės berniuko šlapimas. Devintajame dešimtmetyje jiang shi buvo populiari Honkongo kino industrijos tema. Nors šie negyvi buvo dažnai rodomi kaip antagonistai, jie kartais buvo vaizduojami kaip labiau į žmones panašūs ir kartais netgi buvo kaip komiški palengvėjimai.

Siūlomas vaizdas: „Jiang shi“ iliustracija. ( Vaizdo šaltinis )

Autorius Wu Mingren


    Gyvieji mirusieji: šokinėjantys kinų vampyrai - istorija

    Taoistų kunigai ir šokinėjantys vampyrai

    Dar kolegijoje kurį laiką studijavau daoizmą ir net nuėjau taip toli, kad atsinešiau Lao Tzu knygos vertimą Tao Te Čingas aplink mano kišenę, tarsi tai būtų senovinė Mao Mažosios raudonosios knygos versija. Mažas eilėraščių rinkinys, nurodantis, kaip geriausiai vadovauti ir kaip gyventi. Tik gilus apmąstymas ir meditacija galėjo atskleisti Tao paslaptis. Mane mokė, kad tai taoizmas.

    Kažkodėl mano kolegijos kursas niekada neapėmė fengšui ir vištienos kraujo, kad spardytųsi ir atbaidytų negyvus. Gaila, gal būčiau kreipęs daugiau dėmesio. Lam Ching-Ying mane išmokė visko, ką reikia žinoti.

    Taoizmas yra daug daugiau nei ši paprasta, bet iš pažiūros priešinga ir neįmanoma filosofija. Kartu su šia filosofine taoizmo forma egzistuoja daug labiau prieinamas daoizmas, kurį galima pavadinti „religiniu taoizmu“. Tai buvo populiari Kinijos religija nuo antikos laikų. Religinis taoizmas nėra aiški ir dogmatiška religija, kaip islamas ar krikščionybė. Vietoj to, tai yra laisvas ritualų ir įsitikinimų rinkinys. Jis gyvena kartu su budizmu ir konfucianizmu, o trys įsitikinimai taip susimaišė, kad sunku pasakyti, kur vienas įkvėpė kitą. Kai kurie taoizmo ritualai buvo pasiskolinti iš budizmo ir atvirkščiai. Veiksmai, jungiantys tris religijas, tik dar labiau išmaišė jų skirtumus. Taoizmo praktika įvairiose provincijose skiriasi, net ir kaimuose. Nėra bažnyčios, į kurią eiti, nėra konkrečios tikėjimo, kuria reikia vadovautis. Dėl šios priežasties taoizmas apima daugybę įsitikinimų ir praktikų, taip pat yra daug skirtingų taoistinių sektų. Tarp įvairių religinio taoizmo interesų yra alchemija, joga, magija, meditacija ir religiniai ritualai.

    Tiek religinio taoizmo, tiek filosofinio taoizmo pagrindas yra senosios kinų filosofijos Yin-Yang penkių elementų (ugnis, vanduo, oras, medis ir metalas) mokykla. Klasikiniai Chang-Tzu ir Lao-Tzu tekstai paaiškina šios filosofijos principus, o religinio taoizmo kunigai veikia kaip šių principų aiškintojai, susiję su santuoka, mirtimi, festivalių ciklais ir pan. Medituodamas Tao, mokinys gaus dangaus palaiminimą, išmoks valdyti ligas ir kančias sukeliančias dvasias ir galiausiai tapti nemirtingas. Taoistų kunigas siekia pasidalinti šia nauda savo bendruomenei viešais ritualais ir liturgija.

    Per visą istoriją taoizmas krito ir nepatiko vyriausybei, kuri didžiąja dalimi buvo griežti konfucianistai. Tai tapo pripažinta religija antrajame mūsų eros amžiuje, kai į Kiniją atvyko budizmas ir padarė tokį skirtumą būtiną. Tokiu būdu jis labai panašus į šintoistų kūrimą Japonijoje. Taoizmo padėtis keitėsi su kiekviena nauja dinastija, kuri buvo oficiali Dainos religija, bjaurojama ir persekiojama pagal juanį, toleruojama Ming ir Ch'ing. Tik 1949 m., Komunistų revoliucija ir deklaracija, kad visa religija yra neteisėta, religinis taoizmas buvo beveik panaikintas. Taoistų lyderiai kartu su nacionalistų vyriausybe pabėgo į Taivaną. Septintojo ir aštuntojo dešimtmečių kultūrinės revoliucijos metu buvo sunaikinta beveik 80% visų daoizmo šventyklų. Tačiau nuo 1980 metų daugelis šventyklų buvo atstatytos, o daoizmas vis dažniau praktikuojamas.

    Yra trys taoistų klasės: pasaulietis, asketas ir kunigas. Pirmasis gali apimti ne tik tuos žmones, kurie tiki daoizmu, bet ir tuos, kurie neapgalvotai atlieka jo ritualus, nes tai yra jų tradicijos ir istorijos dalis. Asketas gyvens kalnuose arba kažkur toli nuo kitų blaškymosi, ir apmąstys Tao urvuose ar vienuolynuose. Čia mums rūpi trečioji taoisto, kunigo klasė, nes ši taoistinė rūšis tarnauja jo bendruomenei ir yra prieinama prireikus. Jei į jūsų bendruomenę staiga įsiverš šokinėjančių vampyrų grupė, kam paskambinsite?

    Yra daug skirtingų taoistų kunigų rūšių, nors dauguma mokslininkų juos skirsto į du bendrus tipus. Pirmieji yra žinomi kaip „raudongalviai“ kunigai, kurie gydo ligas, išvaro demonus ir atlieka ritualus gyviesiems. Antrasis tipas yra žinomas kaip „juodgalviai“ kunigai, kurie ne tik atlieka visas „raudongalvių“ kunigų funkcijas, bet ir atlieka apeigas bei laidoja mirusiuosius. Vienas iš būdų galvoti apie skirtumą yra tas, kad „juodgalviai“ kunigai gali būti aukštesnio rango ir žinantys daugiau ezoterinių taoizmo paslapčių. Pavadinimai nebūtinai yra susiję su galvos apdangalų tipais, kuriuos dėvi kunigai, nors kai kurie iš jų dėvi šių spalvų skrybėles. Vietoj to spalvos gali geriausiai apibūdinti jų pareigas: „juoda“ yra „mirties“ sinonimas. Apskritai, kunigai taoistai, kviečiami Honkongo filmuose, geriausiai patektų į „juodgalvių“ kategoriją. Abiejų rūšių kunigai taip pat vadinami „ugnies būstu“, nes jie gyvena tarp kaimo žmonių ir neduoda patarimų. (Terminas kilęs iš idėjos sėdėti prie laužo su kitais žmonėmis arba būti tarp žmonių, o ne būti vienuolyne, medituojančiame nuo kaimo).

    Taoistų kunigas yra užimtas žmogus. Jų pagrindinė užduotis yra ne tik egzorcizmų, laidojimo ritualų, vaišių ir šventinių ritualų, bet ir ligos išgydymas. Šiuo gebėjimu jie turi suprasti Yin-Yang ir penkis elementus ir tai, kaip jie sąveikauja su kaimu, ir tai daro naudodamiesi jau žinoma fengšui idėja. Būtent šios kosminės jėgos lemia geriausią vietą namui statyti ar giminaitį palaidoti, geriausią laiką tuoktis ar susilaukti vaiko ir pan. Taip kunigas veikia kaip kaimo vertėjas, kad visi galėtų gyventi harmoningai su Tao ir išvengti nepageidaujamų bėdų, tokių kaip piktos dvasios ar nelaimės. Filme „Ponas vampyras“ kunigas susitinka su savo klientu Anglijos arbatinėje, kad patartų, kada geriausia perlaidoti senelį. Klausimais, susijusiais su mirusiais, kunigas turi būti ypač atsargus - viskas turi būti padaryta tinkamai ir pagarbiai, kad nesugadintų mirusiojo dvasios. Ir net tada tai nėra garantija.

    Palaidok mane teisingai, kitaip aš tave nužudysiu

    Taoistų kunigas raginamas tinkamai palaidoti mirusiuosius. Jei kas nors negerai arba jei žmogų ar kaimą persekioja mirusieji, tada kunigas vėl pašaukiamas viską sutvarkyti. Tikimės, kad susigūžėte savo fengšui, kitaip bus pragaras. pažodžiui!

    Konfucijaus įsitikinimai apie protėvių garbinimą persmelkia visus kinų filosofijos aspektus. Dauguma namų turi savo šeimos altorių, prie kurio šeimos nariai gali pagerbti savo mirusius protėvius. Pagarba mirusiems yra tiesioginis pagarbos pagarba jūsų vyresniesiems, taip pat taoistinės laidotuvės turi būti kruopščiai vedamos, kad mirusieji būtų laimingi ir ramūs. Netinkamos laidojimo procedūros gali supykdyti velionio dvasią ir sukelti pražūtį ar net mirtį vienai ar kelioms šeimos kartoms.

    Kai žmogus miršta, manoma, kad dvasia atsiskiria nuo kūno, tačiau lieka šalia, kol kūnas nebus palaidotas. Mirties metu daoistų kunigas dažnai kviečiamas į namus prižiūrėti kruopštaus ritualinio pasiruošimo, kurio reikia, kad laidojimas būtų rituališkai teisingas. Kai kūnas įdedamas į karstą, šeimos vaikai į jį įdeda mirusiojo mėgstamus daiktus. Rengiamas banketas, o ant popieriaus lapelių užrašomi specialūs pakabukai. Pakabukai sudeginami ir siunčiami į dangų, o juos pakeičia nauji. Laidojimo dieną pagal kalendorinius sumetimus nustato taoistų kunigas. Svetainę taip pat nustato kunigas, naudodamas feng-shui. Kunigas turi lydėti karstą į kapines, giedoti ir skambinti varpais. Tai svarbi kunigo pareigų bendruomenei dalis. Knygoje „Susidūrimas su baisu veidu“, kai taoistų kunigas pakviečia „Drąsųjį“ Čeungą dirbti su juo vieną dieną, kitoje scenoje matome juos lydinčius karstą tokiu būdu.

    Užjūrio kinų bendruomenės mirusįjį dažnai laidodavo negiliame kape, nes buvo tikima, kad esant šalia esančiai dvasiai, mirusysis vis tiek gali padaryti daug malonių gyviesiems. Tačiau per tam tikrą laikotarpį, dažniausiai apie septynerius metus, mirusysis bus perlaidotas nuolatiniame kape Kinijos žemėje. Dėl šio įsitikinimo Naujajame pasaulyje yra labai mažai kinų kapų vietų, bent jau tol, kol XIX amžiaus viduryje bendruomenės nepradėjo uždrausti mirusiųjų išardymo ir pašalinimo. Filme „Pašėlęs safaris“ prieš tapdamas vampyru (žinoma, jiems tai nepavyksta), kūnas turi būti išsiųstas iš užsienio atgal į Kiniją, kad būtų tinkamai palaidotas. Perlaidojimas taip pat yra pagrindinė filmo „Ponas vampyras“ dalis, kur prastas fengšui pradinėje laidojimo vietoje jau sukėlė vienos mirusios šeimos kartos pražūtį.

    Jei protėvis turi daug šeimos, išgyvenusių jį, jei jis mirė taikiai, ir jei jis buvo tinkamai palaidotas ir reguliariai aukojamas jo padėjėjų, tada viskas bus gerai ir šeima gali klestėti. Mirusioji siela, palaidota, suskyla į Yin ir Yang energijas. Yin energijos, stiprių jausmų, aistros, liūdesio ir pan., Yra palaidotos kartu su kūnu. Yang energijos, tyra dvasinė žmogaus esmė, išlieka ir eina į požemį. Jei žmogus būtų padaręs nedorybių žemėje, jo dvasia gali būti nubausta požeminiame pasaulyje. Taoizmo požemis yra didžiulė biurokratija, kurioje gyvieji gali papirkti įvairius narius, kad užtikrintų saugią dvasios kelionę. Todėl kunigas ir šeima gali pasiūlyti maisto, ryžių ir popierinių pinigų (sudegintų, kad juos išsiųstų) biurokratiniams požemio subjektams, kad užtikrintų teisingą ir pagrįstą elgesį su mirusiojo dvasia.

    Tačiau jei žmogus miršta nepriklausydamas šeimai arba apleistoje šeimoje, jis gali tapti vaiduokliu ar kerštinga dvasia. Jaunos moterys nelaikomos jokios šeimos dalimi, kol nėra susituokusios, todėl mirusios jaunos tampa vaiduoklėmis. Dėl šios priežasties buvo atvejų, kai žmonės vedė mirusias moteris gyvenviečių, susijusių su atsitiktine mirtimi, metu. Jaunos moterys vaiduokliai yra labiausiai paplitę iš visų antgamtinių Honkongo filmų bruožų, pasirodantys daugybėje filmų. Apie juos čia ilgai rašiau. Nutraukti vaikai taip pat miršta už Konfucijaus sistemos ribų. Kerštingai nutrauktos dvasios idėja randama knygoje „New Mr. Vampire 1992“. Galiausiai, žiauriai ar tragiškai mirę žmonės kurį laiką taip pat gali tapti kerštingomis dvasiomis. Pavyzdžiui, tie, kurie miršta nuskendę, dažnai lieka skendimo vietoje, kol gali pritraukti ką nors kitą ir taip paleisti save. Kitas pavyzdys yra „Ultimate Vampire“, kur visa kalva yra padengta vyrų, mirusių staiga, žiauriai ir nekaltai, ir dabar tapusių vampyrais, kapų.

    Taoistų kunigas raginamas tinkamai palaidoti mirusiuosius. Jei kas nors negerai arba jei žmogų ar kaimą persekioja mirusieji, tada kunigas vėl pašaukiamas viską sutvarkyti. Paprastai kunigas labai užjaučia dvasias ir stengiasi padėti joms rasti ramybę, kaip tik jis sugeba. Norėdami tai padaryti, kunigas disponuoja įvairiomis priemonėmis.

    Paruoškite vištieną

    Vištienos kraujas, moliniai indeliai, geras geomantinis kompasas ir lipnūs ryžiai - įrankiai, kurių nebūtų be savigarbos. Šiame straipsnyje mes atidžiau pažvelgsime į šias prekybos priemones.

    Altorius: Altorius yra taoizmo magijos ir ritualo esmė. Skirtingos sektos altorių stato skirtingais būdais, tačiau joms visiems būdingos kai kurios bendros savybės: visos jos turi šventą tam tikros rūšies lempą, dažniausiai aliejinę, su lotoso gėlės formos pagrindu. Ši lempa atspindi Tao šviesą ir nemirtingumą, todėl niekada neturėtų būti užgesinta. (Jei jis netyčia užges, žinote, kad nutiks kažkas blogo.) Jie visi turi dvi žvakes, vaizduojančias saulę ir mėnulį. Ant altoriaus taip pat yra dubenys arbatos, ryžių ir vandens, o centre - ryžiai. Arbata tariamai simbolizuoja Yin, vanduo Yang, o ryžiai - abiejų energijų sąjunga. Taip pat kažkur ant perpildyto altoriaus turėtų būti penki dubenėliai vaisių, po vieną kiekvienam iš penkių elementų. Galiausiai yra smilkalų degiklis, paprastai priekyje ir centre. Trys smilkalų lazdelės simbolizuoja tris vidinės energijos rūšis: generacinę, gyvybinę ir dvasinę. Dūmai pakyla ir pelenai krenta, primindami dvasios pasidalijimą, kai jis išeina iš kūno. Tokios konfigūracijos altorių galima pamatyti beveik kiekviename filme, kuriame yra taoistinis ritualas.

    Talismanai: Tipiškas talismanas yra geltono popieriaus juostelė su žodžiais, užrašytais raudonu rašalu (arba krauju, arba juodu rašalu, sumaišytu su krauju). Talismane paprastai yra galios žodžių ar simbolių. Tarp talismano naudojimo būdų yra galia atverti dangaus vartus arba užkirsti kelią piktosioms dvasioms - tai programa, kurią dažnai matome filmuose, kai ji energingai taikoma ant besivystančio vampyro kaktos. Ne visi talismanai parašyti: kai kurie gali būti ištraukti į orą dūmais ar medinio kardo galiuku.

    Lipnūs ryžiai: kaip minėta aukščiau, ryžiai atspindi ir Yin, ir Yang galią: Yin iš žemės, kurioje auga, Yang nuo saulės spindulių, kuriuos sugeria.Taoistinei magijai tiks tik lipnūs ryžiai, o jei filmai rodo, kad kunigai visada turi ieškoti nesąžiningų didmenininkų, kurie gerus daiktus iškeičia į prastesnės kokybės ryžius (galbūt ilgagrūdžius ar dėdės Beno?).

    Egzorcizmo įrankiai: esminė kovos su dvasiomis įranga yra veidrodis. Paprastai, bet ne visada, veidrodis yra su aštuoniomis trigramomis aplink kraštą: ch'ien (dangus), k'un (žemė), k'an (vanduo), li (ugnis), chen (perkūnas), saulė (vėjas) ), ken (kalnas) ir tui (ežeras). Varpas yra dar viena priemonė, skirta valdyti ar suvaldyti dvasias, naudojama daugelyje pašaukimo ritualų, egzorcizmui arba klajoklio dvasiai sugrąžinti į savo poilsio vietą. Kardas, visiškai pagamintas iš senų kiniškų monetų, yra ypač veiksmingas kovojant su vaiduokliais. Be to, vištos kraujas, kiaušiniai ar retkarčiais šuns šlapimas ar kraujas yra naudojami dvasios progresui sustabdyti, kad būtų pakankamai laiko vaiduokliui išvaryti deginant popierinius pinigus ir aukojant.

    Mantros ir mudros: M&M. Kunigas giedos Raštus ir giesmes daugumai daoistinių egzorcizmo apeigų. Šios apeigos visada yra už uždarų durų, todėl iš esmės nežinoma, kas sakoma ar kaip kalbama. Filmas „Galutinis vampyras“ turi humoro jausmą, koks gali būti slaptas taoistų mantra. Iš pradžių budistai, mudros taip pat tapo taoizmo ritualo sudedamąja dalimi. Mudros arba rankų gestai papildo burtų metimą ar ritualo atlikimą.

    Moliniai indai: Šie stiklainiai yra labai naudingi spirito laikymui - tam tikra „laikymo kamera“, kurioje jie gali būti neribotą laiką įkalinti. Šio tipo puodas yra pagrindinis „Vampire Buster“ istorijoje.

    Kompasas: naudojamas būrimo tikslais. Geomantinis kompasas leidžia kunigui tiksliai nuskaityti fengšui tam tikroje vietoje. Kompasas taip pat gali aptikti dvasių buvimą. Kompasas paprastai žymimas aštuoniomis trigramomis, panašiai kaip aukščiau pateiktas veidrodis.

    Viščiukai: universalus taoistų ritualinis įrankis. Naudinga maišant vištos kraują su rašalu, norint rašyti talismanus, mesti kraują į vaiduoklius, siūlyti en toto vaiduokliams ar demonams, kuriuos višta gali nuraminti, o ne pulti žmones, ir dar daugiau. Kai tik atrodo, kad būtina gyvoji auka, išeina vištiena. Gaila, nes galvojau apie keletą kunigų šalininkų, kurie tikriausiai galėjo panaudoti ritualinę žmogžudystę. Bet aš nukrypstu.

    Taoistų kunigui yra daugiau įrankių, tačiau aukščiau pateiktas sąrašas atspindi dažniausiai naudojamus filmuose. Kai kurių ezoteriškesnių (skaitykite: kvailų) neradau jokių faktinio naudojimo įrodymų ir tikriausiai kyla tik iš filmų kūrėjų proto (knygoje „Susidūręs su baisu rūšimi 2“ kunigas naudoja yin-yang yo-yo ). Taoistinio ritualo atmainos yra tokios pat įvairios, kaip ir filmai, kuriuose jos naudojamos.

    Veiksmo kunigas: filmai

    Taoisto kunigo klestėjimo metas Honkongo kine jau seniai išblėso. Tai nereiškia, kad jie visiškai nustojo kurti tokio tipo filmus, bet kad jie nėra tie atrakcionai, kurie buvo kadaise. Jų populiarumas truko dešimtmetį: 80 -tieji metai.

    Žanras iš tikrųjų prasidėjo 1981 m. Sammo Hungo filme „Susidūrimas su baisu rūšimi“. Sammo Hung per savo karjerą prisiėmė daug rizikos ir čia vėl stumtelėjo voką, pirmą kartą derindamas siaubą, kung fu veiksmą ir komediją. laikas. Tai buvo sėkminga, ir netrukus pasirodė kiti filmai, kuriuose panaudotas tas pats taoistinės magijos ir veiksmo derinys, pavyzdžiui, Yuen Woo-Ping „Stebuklo kovotojai“ ir Billy Chongo „Kungfu From the An Grave“.

    Kitas proveržis (ir, atrodo, paskutinis) filmas įvyko 1985 m. Su ponu Vampyru, kuris iš naujo pristatė taoistų kunigą kaip simpatišką, prieinamą sąjungininką, o ne visagalį mistiką. Žmogus, kuris personažui suteikė žmogišką veidą, buvo Lam Ching-Ying. Nors buvo daug aktorių, kurie atliko taoistų kunigo vaidmenį, jis yra tas aktorius, kuris tapo šios dalies sinonimu. Pono Vampyro kokybė ir sėkmė yra dviašmenis kardas, iš kurio buvo paleista keliolika tęsinių, tačiau jis taip pat užfiksuotas formulėje, kurios, atrodo, neįmanoma sulaužyti. Lam Ching-Ying buvo sifu (meistras, mokytojas), paprastai lydimas savo mokinių. Du kiekviename filme, paprastai vienas šiek tiek gražus jaunuolis, kitas-šiek tiek namiškas kvailys. Jei jie iš tikrųjų taps kita taoistų kunigų karta, religija patirs beviltiškesnę bėdą, nei aš kada nors įsivaizdavau.

    Žemiau yra filmų, kuriuose yra kunigas taoistas, skerspjūvis. Aš neteigiu, kad tai yra „geriausi“ ar „blogiausi“, jie buvo pasirinkti tiesiog dėl temos. Jei būčiau įstumtas į kampą tamsioje alėjoje ir priverstas pasakyti, kuris, mano manymu, yra geriausias, o kuris blogiausias (kas nutinka visą laiką), tada manau, kad rinkčiausi atitinkamai ponus Vampyrą ir poną Vampyrą 2.

    HARTZ, Paula R. Taoizmas. Faktai apie bylą, Inc. Niujorkas, 1993 m
    Labai glaustas, tvarkingas įvadas į įvairaus amžiaus daoizmą, akcentuojant gyvąją religiją.

    WONG, Ieva. Šambalos daoizmo vadovas. „Shambhala Publications“, Bostonas, 1997 m
    Yra daug geros, konkrečios informacijos apie religinį taoizmą ir dieviškąjį taoizmą bei jų įrankius. Tačiau tokie komentarai kaip: „Tokios galios neturi būti menkinamos“ ir „Aš sąmoningai praleidau informaciją šiame pristatyme, todėl niekas nebandys jos naudoti kaip vadovo“, todėl tai tampa begėdiškai nekritišku tekstu, kurį parašė kažkas. kuris, matyt, tiki magiška vištos kraujo galia.

    SASO, Michaelas R. Taoizmas ir kosminio atsinaujinimo apeigos. Vašingtono valstijos universiteto leidykla, 1972 m.
    Labai išsamus žvilgsnis į Chiao ritualą. Taip pat turi daug informacijos apie įvairius kunigus. Nėra indekso.

    Dekanas, Kenneth. Taoistinis ritualas ir populiarūs pietryčių Kinijos kultai. Prinstono universiteto leidykla, Naujasis Džersis, 1993 m.
    „Šio tyrimo tikslas - peržengti plačiai prieinamų dokumentinių šaltinių (taoistų kanono ir kt.) Ribas, kad būtų ištirti nauji šaltiniai (šventyklų įrašai, papročiai ir kt.) Apie daoizmo ir vietinių kultų sąveiką vietos istorijos kontekste. ir šiuolaikinė visuomenė “. Jis daro.

    Jei norite gauti daugiau informacijos apie taoizmą, čia yra keletas svetainių, kuriose galite pabandyti pradėti. Radau, kad dauguma svetainių yra susijusios būtent su filosofiniu taoizmu. Žemiau esančiose svetainėse pateikiamas bent tam tikras turinys, susijęs su religiniu taoizmu.

    Taoizmo informacijos puslapyje yra puikus nuorodų į papildomą informaciją rinkinys, įskaitant visus klasikinių taoistinių tekstų tekstus. Pasaulinės žiniatinklio virtualios bibliotekos dalis.

    Taoistų restauravimo draugija (TRS) yra vienas iš geresnių mažų išteklių internete, skirtame informacijai apie religinį taoizmą. Apima kelių profesorių klausimus ir atsakymus, skelbimų lentą ir informaciją apie vykstančius projektus, skirtus padėti atkurti taoizmą Kinijoje.

    Paskelbė Peteris Nepstadas 2000 m. Kovo 1 d.

    Įdomus straipsnis - patiko :)
    kaip ši svetainė

    Paskelbė: HKcinema.net, 2006 m. Kovo 29 d., 01:03

    Puikus straipsnis bruv, labai išsamus, labai apšviečiantis. Tačiau iš savo įrankių skyriaus, kaip apie ritualinį medinį kardą? Tai pasirodo ir baisuose susitikimų filmuose, ir pone Vampire.

    Parašė: Ru, 2006 m. Liepos 27 d. 09:04

    Puiku :), labai patiko. Taoistiniai vaiduoklių gaudytojai :)

    Paskelbė: Casey Kochmer, 2006 m. Rugsėjo 8 d., 00:38

    Raudonasis rašalas, naudojamas geltonam popieriaus uodegininkui ir durų sandarinimui, yra pagamintas iš vermilijono (zhu sha mandarinu), kuris yra labai naudingas blokuojant ar paverčiant spiritą. Taip pat naudingas juodo šuns kraujas.

    Blogiausiu atveju paimkite ryžius ir sumaišykite su tokiu pat kiekiu druskos. Taip pat naudinga įdėti jį į dešinįjį delną ir štampuoti kaire koja, kai mesti ryžių/druskos mišinį į namus, ypač kampuose. Be to, jian zhi (mandarinų kalba) arba „kardo pirštai“, pagaminti naudojant rodomąjį ir vidurinįjį pirštus, yra dar viena naudinga priemonė egzorcizmui ar apsisaugojimui.

    Įkandimas vidurinio piršto galiukui ir šių „kardo pirštų“ naudojimas smūgiui į vaiduoklį/vaiduoklį taip pat yra dar vienas tiesioginis artimojo artimojo metalo būdas juos išsklaidyti. Ši ataka yra labai galinga ir gali visiškai sunaikinti dvasią. Vienintelis dalykas yra tai, kad jį galima naudoti tik vieną kartą per dieną.

    Žinoma, persikų kardas ar senoviniai monetų kardai yra geriausi ir patogiausi. Pasirūpinkite, kad kardas būtų pagamintas iš tikros persikų medienos, o monetos būtų tikros senos, o ne tos netikros paauksuotos.

    Nuplaukite grindis vandeniu, į kurį pridėta druskos, padėkite stiklinę sūraus vandens prie lovos, ypač jei jūs ar jūsų sutuoktinis dažnai sapnuoja blogus sapnus arba esate „sutrikę“

    Įdėkite sausą druską į mažą lėkštę ar indą ir padėkite prie tualeto lango atbrailos, kad išsklaidytumėte neigiamą energiją. Pakeiskite, kai jis sušlampa.

    Paskelbė: Ricky Sng, 2007 m. Rugpjūčio 12 d. 09:46

    Pastaba: Įrašai moderuojami, kad būtų pašalintas komentarų šlamštas. Kol pasirodys jūsų komentaras, šiek tiek užtruksite.


    Jiangshi, vampyrų zombis, kuris juda šokinėdamas

    Jiangshi, reiškiantis „kietas lavonas“, yra pabaisa iš kinų folkloro, šiek tiek panaši į Vakarų vampyrus ir zombius. Yra keli skirtingi būdai, kaip žmogus gali tapti jiangshi, ir nors jie paprastai būna mirę iš anksto, kai kurie gyvi žmonės gali tapti jiangshi, kai juos įkando ar užpuolė. Žmonės, kurie nusižudo, nėra palaidoti po mirties arba kurių palaikai tampa apsėsti kenkėjiškų dvasių, visi gali tapti jiangshi. Daoistų kunigai taip pat gali atgaivinti mirusiuosius ir paversti juos jiangshi.

    Jiangshi iš 1985 m. Filmo „Ponas Vampyras“.

    „Jiangshi“ išvaizda yra skirtinga, jo išvaizda priklauso nuo to, kiek laiko jis buvo negyvas. Kai kurie neseniai mirę žmonės atrodo kaip paprasti žmonės, o kiti, kurie jau seniai mirė, atrodo kaip supuvę lavonai. Tačiau visi jie yra žinomi dėl savo ypatingo judėjimo būdo. Dėl griežtumo, jiangshi rankos ir kojos yra labai standžios, todėl jos buvo priverstos šokinėti ir laikyti rankas į priekį, kad būtų lengviau patraukti aukas.

    Dar viena pono Vampyro scena. Šiuos Jiangshi užmigdė daoistų kunigas.

    Populiariojoje kultūroje, ypač Honkongo filmuose, jie dažniausiai vaizduojami į nagus primenančius nagus, žalsvai baltą odą ir plačiai atmerktas burnas. Jie dėvi Čingo pareigūno uniformą-Kinijos istorijos laikotarpį (1644–1912 m.), Kai Han kinus valdė mandži.

    Vyras, dėvintis Čingo laikų kostiumą.

    Jiangshi vengia saulės ir todėl, kad bijo gaidžio skambučių, dienos metu ilsėkitės olose ar karstuose. Kai ateina naktis, jie išeina iš savo slėptuvių ir ieško aukų, kurių gyvybinę jėgą jie gali sugerti. Jiangshi galima nugalėti įvairiais būdais, įskaitant parodyti jiems savo atspindį veidrodyje, padegti juos arba mesti į juos juodo šuns kraują.

    Žodis „jiangshi“ kinų literatūroje buvo vartojamas dar Hanų dinastijos laikais (206 m. Pr. Kr.-220 m. Po mūsų eros), tačiau šis ankstyvas vartojimas nurodė lavoną. Iki Čingo laiko jis pradėjo reikšti antgamtinį reanimuotą lavoną. Jiangshi istorijos buvo gana populiarios Čingo laikais, o jų įprastas kostiumas gali sustiprinti priešiškumą Mančui.

    Iliustracija, rodanti, kaip atrodė daugiau nei 1000 litų lavono pervežimo metodas.

    Jiangshi pabaisos šaltinis galėjo kilti iš praktikos „pernešti lavoną virš tūkstančio litų“ - tai įprastas būdas perkelti negyvus kūnus Sjansio regione. Mirtis toli nuo namų tradicinėje Kinijoje buvo laikoma labai dideliu dalyku, o šeimos, kurios buvo per skurdžios, kad galėtų sau leisti vežtis, kad sugrąžintų tolimoje vietoje mirusį giminaitį, pirktų „lavonų vaikštynių“ paslaugas. Lavonų vaikštynės, paprastai dviejų vyrų komanda, surišdavo lavonus tiesiai ant ilgų bambuko strypų, kurie buvo nešami horizontaliai. Matant iš toli, nes meškerės atsitrenks aukštyn ir žemyn, lavonai atrodė tarsi šokinėjantys. Ši praktika dažnai buvo atliekama naktį, kad būtų išvengta žmonių matymo ir dėl to, kad lauke buvo vėsiau.


    Fiziologinės savybės [redaguoti | redaguoti šaltinį]

    • Dėl to, kad Zombio kūnas yra biologiškai negyvas, jis yra pažeidžiamas to paties skilimo būdo, kurį parodytų įprastas lavonas, ir, jei nebus imtasi protezavimo, jų kūnas greičiausiai supūva per veikimo tašką.
      • Minėta protezavimo intervencija gali būti padengta konservuojančiomis cheminėmis medžiagomis arba gauti dirbtinius organus.

      Kinijos šokinėjantys vampyrai

      Man patinka galvoti apie save kaip gerai išsilavinusį, kai kalbama apie negyvus, ir tvirtinčiau, kad tai tikras įvertinimas. Žinau apie vampyrus. Tačiau prisipažinsiu, kad niekada nebuvau girdėjusi apie kinų šokinėjantį vampyrą „Geungsi“. Arba, jei kada nors apie tai išgirsčiau, tai pamirščiau. Skaičiau Bentley Little romaną „SUMMONING“, kuriame pasirodė kinų vampyras. Pastarasis subjektas turėjo galimybę skirtingiems žmonėms pasirodyti kaip skirtingi dalykai, tačiau iš tikrųjų buvo į balioną panašus beformis apvalkalas. Tai, kaip prisimenu, niekada nešoko.

      Palaukite minutę - aš apie tai girdėjau. Tik neprisimenu, kad anksčiau būčiau girdėjęs sąvokas „Geungsi“ arba „Chinese Hopping Vampire“. Prisimenu, kad skaičiau, kad kai kuriems kinams buvo didelė problema, kai jie mirė būti palaidoti savo orientacijos ar gimimo vietoje (gal vis dar yra), kad būtų galima kuo greičiau perkelti kūnus (jie neturėjo automobilių) ar tuometiniai lėktuvai) mirusiojo artimieji samdytų kunigą taoistą, kad prikeltų mirusį kūną, o paskui jį eitų į tarpininkavimo vietą. Tačiau dalis apie prisikėlusius mirusiuosius, kenčiančius nuo griežtos mirties, ir turi šokinėti, nes negalėjo vaikščioti, tai nauja. Be to, turiu stebėtis, kodėl jie ne tik naudojo arklius. Ar tai nebūtų buvę taip pat greitai, kaip šokinėjantis vampyras?


      Dono siaubo ir išnaudojimo pasaulis

      Dabar atėjo laikas rašyti dar kartą, o šį kartą mes spręsime temą, kuri yra viena geriausių priežasčių, kodėl ši svetainė yra skirta. Mes keliaujame po pasaulį į specialų siaubo filmų pogrupį, kurio dauguma galbūt nematė, tačiau turime klestintį filmų pogrupį giliai šios šalies istorijoje.

      Taigi, ką reiškia šis paslaptingas siaubo filmų rinkinys, kurį aš nurodau? Na, atsitiktinis atsitiktinumas šią savaitę ir#8217 diskusija yra specifinė Kinijos legenda, vadinama Jiangshi. Jiangshi, taip pat žinomas kaip kinų „šokinėjantis“ vampyras, vaiduoklis ar zombis, yra reanimuoto lavono rūšis kinų legendose ir folklore. „Jiangshi“ yra skaitomas goeng-si kantono kalba, cương thi vietnamiečių kalba, gangshi korėjiečių kalba ir kyonshī japonų kalba. Paprastai jis vaizduojamas kaip kietas lavonas, apsirengęs oficialiais Qing dinastijos drabužiais, ir juda šokinėdamas, išskėstomis rankomis. Jis žudo gyvus padarus, kad sugertų jų qi, arba „gyvybės jėgą“, kuri paprastai atsiranda naktį, o dieną ji guli karste arba slepiasi tamsiose vietose, pavyzdžiui, olose. Jiangshi legendos įkvėpė Jiangshi filmų ir literatūros žanrą Honkonge ir Rytų Azijoje, prie kurio mes šiek tiek pasieksime.

      Kadangi tai yra tvarinys, pagrįstas tikru kinų folkloru, reikia trumpos istorijos apie tai, iš kur tas padaras atsirado. Manoma, kad jiangshi istorijų šaltinis kilo iš liaudies praktikos „pervežti lavoną per tūkstantį litų“. Toli nuo namų mirusio žmogaus artimieji negalėjo sau leisti transporto priemonių, kad mirusiojo kūnas būtų pargabentas namo palaidoti, todėl samdytų kunigą taoistą, kuris atliktų mirusiojo atgaivinimo ritualą ir išmokytų jį “. pašokti "jų kelią namo. Kunigai lavonus veždavo tik naktį ir skambindavo varpais, norėdami pranešti kitiems, esantiems šalia, nes buvo manoma, kad gyvam žmogui nepasisekė pažvelgti į jiangshi. Ši praktika, dar vadinama Xiangxi ganshi, buvo populiari Xiangxi, Kinijoje, kur daugelis žmonių paliko savo gimtąjį miestą dirbti kitur. Po mirties jų kūnai buvo pervežti atgal į gimtąjį miestą, nes buvo tikima, kad jų siela pajus namų ilgesį, jei bus palaidota jiems nepažįstamoje vietoje. Lavonai būtų išdėstyti vertikaliai, vienoje dildėje ir pririšti prie ilgų bambuko strypų šonuose, o du vyrai (vienas priekyje ir vienas gale) neštų strypų galus ant pečių ir vaikščiotų. Kai bambukas pasilenkė aukštyn ir žemyn, atrodė, kad lavonai „šokinėja“ vieningai, žiūrint iš toli.

      Kai buvo kalbama apie pačius filmus, filmai buvo gana sumanūs, nes juose buvo elementų, panašių į tuometinius filmus. Priimdamas šiuos tvarinio vaizdinius elementus, jis labiau atitinka amerikiečių 30–40 metų filmų apie zombius, kurie buvo be proto vergai, nesirūpinę labiau pažįstamais tropais, kaip mėsos valgymas ar net vampyrinis kraujo gėrimo jausmas, idėją. Atvirkščiai, jie buvo pateikti kaip praeities vizualinės epochos relikvijos, kurios buvo labai įgudę kovos menininkai, kurie panaudojo tuos įgūdžius savo antgamtinių valdovų veiksmams atlikti. Ši koncepcija suteikė filmams ne tik nepaprastai linksmų ir sklandžių veiksmo scenų kovos menų kovose tarp vampyrų ir tų, su kuriomis ji liečiasi, bet ir šio nesąmoningo gyventojo, atrodančio kaip relikvija iš praeities, samprata kaip kengūra. tikrai nuostabios komedijos šaltinis. Vis dėlto, būdamas siaubo filmas, į grėsmę atsižvelgiama visiškai rimtai, o situacijai suteikiama daug vietos ir grasinimui, o galiausiai suteikiama keletas rimtų siaubo treniruočių.

      Na, dabar, kai greitai pažvelgėme į būtybės kilmę, leiskite pažvelgti į kai kuriuos šio žanro filmus čia. Anksčiausia, susijusi su vampyrais, yra „Midnight Vampire“, kurią 1936 m. Režisavo Yeung Kung-Leung, nors nėra daug informacijos apie filmą, išskyrus tai, kad jis buvo sukurtas, tačiau jis vis dar išlieka pirmasis iki 70-ųjų, kai žanras šiek tiek padidėjo .Pradedant nuo „Shaw Brothers“/„Hammer Studios“ krosoverio „Legenda apie 7 auksinius vampyrus“, kuris buvo tradicinės gotikinės melodramos kryžius, kurį tik Hammeris galėjo padaryti su maišytų kojinių kovos menų mišiniu, sutiktu su geriausiais kung-fu atlikėjais „Shaw Brothers“ sąrašas, filmas atgaivino vampyrus į Honkongo kiną ir paskatino keletą kitų šio žanro leidinių, nors nė vienas iš jų neturėjo jokio ryšio su kinų stiliaus variantu. Nuo tokių pastangų kaip Dvasinis boksininkas į Netikri vaiduoklių gaudytojai ir Tos linksmos sielos, šios pastangos labiau atitinka tai, kad dvasios laikomos labiau vaiduokliškomis ir vakarietiškomis, o ne labiau tradicinėmis kinų variacijomis.

      Norint išnaudoti šiuos tradicinius tropus, prireiktų vieno iš mėgstamiausių Honkongo kovos menų kino sūnų Sammo Hungo. Klasikinėje „Spooky Kind“ susitikimuose pasakojama apie jaunuolį, kuris nuolat priverstas nakvoti užkeiktose šventyklose, kur demoniška ragana iškelia įvairius vaiduoklius ir būtybes, kad jį nugalėtų, kad darbdavys pagaliau susitartų su vyro žmona , viena pagrindinių raganos iškeltų būtybių yra jiangshi kaip šokinėjanti vampyrė, kuri ketina jį nužudyti. Tikro kovos menininko vaidmuo, ilgametis Sammo draugas ir kolega Kung Fu-tier Yuen Biao, leido parodyti daugybę fantastiškų kovos menų, kurie žadina fizinį meistriškumą ir kartu geriausios fizinės komedijos scenoje.

      Sąžiningas turo turas ir vienas geriausių šalies filmų, nepriklausomai nuo žanro, filmas, be abejo, buvo kasos griuvėsiai gimtajame Honkonge ir padėjo pagrindą daugybei prinokusio ir žiauraus siaubo, kuris galėtų pasirodyti iš šalies . Nors nebūtinai įtraukiate į čia aptariamą temą, juoda magija, kerėjimas ir visiškai įtraukiantis taoistinis mokymas yra Baisūs susitikimai galima vertinti kaip pirmtaką, kaip tapti populiariausių „Shaw Brothers“ juodosios magijos filmų serija Užburtas, Boksininko Omenas ir Vaiduoklio sėjimas tarp kitų. Kiti smūgiai, pvz Velnio vaisius ir Juodoji magija su Buda taip pat atsirado per tą laiką ir padėjo įtvirtinti naujai sušvelnintą cenzūrą šalyje, siūlant kur kas baisesnį išnaudojimą nei geraširdis Baisūs susitikimai pasidžiaugė ir atsisakė komikso dėl sukilusių scenų, kuriose gyvi gyvūnai ir vabzdžiai buvo išvemiami arba įvairiai šliaužia per besiplečiančias žaizdas, kurios vis dėlto susiduria su šios sėkmės paveiktu darbu. Taip pat, Zombių kerštas, Stebuklų kovotojai ir Dreadnaught taip pat pasirodė per gana greitą laiką po pirmosios sėkmės ir toliau vis dažniau Honkongo kino teatre buvo naudojamos periodinės aplinkybės, religinė mistika, kaulai sujaudinantys įspūdžiai ir šonus skaldanti komedija, kurios buvo rodomos didingoje demonstracijoje ir buvo puikios nuorodos į vėlesnės pastangos.

      Kartu su šiais leidiniais pasirodė dar keli dideli filmai, padedantys skleisti kelias temas, kurios yra kylančio šokinėjančio vampyro žanre. Pirmasis buvo „Kung Fu“ iš „Beyond the Grave“, kuriame yra jaunas vyras, samdantis šokinėjančius vaiduoklius keršyti už savo tėvo nužudymą. Toliau išnaudojant blogio burtininko personažą, kurio stebuklingąsias galias papildo nemaži kung-fu įgūdžiai, filmas dažniausiai pasižymi tuo, kad taoistų kunigas iškviečia grafą Drakulą kovoti už jį, o tai daro gana įdomų posūkį ankstesniame Legenda apie 7 auksinius vampyrus kur tame filme vampyras turi kinų kunigo kūną. Kitos pastangos, įskaitant išskirtinį „Spooky Bunch“, kuris išvedė žanrą iš laikotarpio aplinkos ir naudoja modernesnę aplinką pasakojime apie nekompetentingos Kinijos operos kompanijos grupę, pakviestą į atokią salą pasirodyti, kad tik atrastų save apimti kerštingų vaiduoklių. Kitos puikios to laikotarpio pastangos, įskaitant „The Trail“ ir tolesnis Sammo Hungo filmas „The Dead and the Deadly“, sugeba toliau žanro išnaudojimą.

      Tačiau joks kitas šio žanro filmas nestovi aukščiau ar intensyviau nei legendinis ponas Vampyras. Vienas iš nedaugelio teisėtų konkurentų į geriausio kada nors sukurto Honkongo siaubo filmo sostą, ši žarnyno griovimo pastanga apima taoisto kunigo ir jo padėjėjų pastangas, siekiant užkirsti kelią atsitiktinai mažame kaime paleisto šokinėjančio vampyro išnaudojimui. . Su daugybe žandikaulio krintančių kovos menų, kuriuos dovanojo velionė didžioji žvaigždė Lam Ching-ying ir rėmėjai Chin Siu-ho, Billy Lau ir Yuen Wah, taip pat nepaprastai linksma fizinė komedija iš dviejų studentų, kuriems visiškai neprilygsta vaiduokliai ir Vampyrai netikėtai atsiduria tarp jų, šiam taip pat pavyksta parodyti daugelį įprastų žanro tropų, kurie yra išmintingas, geranoriškas taoistų kunigas, pasipuošęs vienatve, puikiai išmanantis burtų rašymo praktiką. kovos menų, kurie siekia atsikratyti miesto klaidžiojančių vaiduoklių įtakos ir nuo šiol taps šio žanro etalonu.

      Šio filmo poveikis visai pramonei yra gana gilus. Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje iškart sekė trys silpnai susiję tęsiniai, o oficialiai priimtas tęsinys „Mr. Iki to laiko šis žanras išaugo į vaisingą verslą ir dar kartą pasistengė pavadinimu „Naujasis ponas vampyras“, tačiau daugybė filmų, kuriuose buvo panaudota originalo sėkmė, įskaitant pastangas „Vampyras prieš vampyrą“, „Magic Cop“, „Crazy Safari“, antrasis atskyrimas pasinaudojant sėkme Dievai turi būti pamišę, Galutinis vampyras, Muzikinis vampyras ir galiausiai egzorcistinis meistras - įvairaus lygio, tačiau vis tiek laisvai susiję su tomis pačiomis pagrindinėmis serijos temomis.

      Dabar negalima tikėtis, kad ši aplaidumo forma tęsis ir iš tikrųjų taip ir buvo, nes šis pasiutęs filmų antpuolis privertė žanrą mirti. Netgi amerikiečių bandymas pasipelnyti iš vėžių, „The Jitters“ po šlovės metų neatskleidė jokio ypatingo dėmesio šiam žanrui ir sugebėjo, regis, amžinai, sugriauti pūvančią lavoną atgal į kapą.

      Tačiau per naująjį tūkstantmetį žengiant žanro klestėjimo metą, žengta pirmieji keli žingsniai su nedidelėmis saujomis pastangų. Pirmosios pastangos „Vampyrų valdiklis“ yra gana paprastas ir daugybės dalykų reikalas, į kurį įeina stiprus veiksmas ir komedija, kuri buvo paplitusi stiliuje, netgi atrenkant kelis pagrindinius šios originalios filmų grupės aktorius. Kitos dvi pastangos „Vampyrų era“ ir „Dvynių efektas“ išbandė keletą naujų mito elementų Era eina į tiesioginį filmą be jokios komedijos, net ir tuo atveju, kai siužetas yra atgalinis ir specialieji efektai Dvyniai įeina į daugiau Europos vampyrų įtakų su Drakulos budėjimo ir elgesio taisyklėmis, kartu su anksčiau čia naudotu Honkongo stiliumi.

      Vis dėlto pastaruoju metu tai nesukėlė daug daugiau žanro. Naujausi pasiūlymai, postmodernus požiūris į temą, pavadintą „Rigor Mortis“, apimantis tiek daugumą išlikusių aktorių. Ponas vampyras bet kad tai įvyktų pasaulyje, kuriame jie yra aktoriai, kurie privalo išvežti būtybes, kurias jie padarė filmuose, ir paskutinis tradicinis šio žanro pasiūlymas - „Sifu prieš vampyrą“, kuris grįžta prie tradiciškai nustatytų žanro normų. Tai yra paskutinės šio žanro pastangos ir tikrai atrodo, kad tai turėtų dar kartą pradėti žanrą, tačiau per tą laiką nieko daugiau neatsirado, todėl paliekame tai žanro požiūriu.


      Gyvieji mirusieji: šokinėjantys kinų vampyrai - istorija

      Šis stalo žaidimas naudoja vampyrus kovai su Azijos rasizmu

      Jiangshi: Kraujas pokylių salėje-naujas Banana Chan ir Sen-Foong Lim vaidmenų žaidimas, kuriame vienu metu sprendžiamas rasizmas, istorija ir mitologija.

      Azijos amerikiečiai garsiai yra projektas, kuriame pabrėžiami Azijos amerikiečiai, kurie pirmauja meno ir aktyvumo srityje. Daugiau galite perskaityti apsilankę mūsų APAHM 2021 pagrindiniame puslapyje.

      Nicole Xu iliustracija

      Restorano priežiūra, sumaišyta su vampyrų nužudymu, gali atrodyti kaip neįtikėtiniausias derinys pasaulyje, tačiau žaidimų dizaineriams Banana Chan ir Sen-Foong Lim tai buvo puiki tema būsimam vaidmenų stalo žaidimui „Jiangshi: Blood in the Banquet Hall“.

      Jiangshi kelia žaidėjus į 1920 -ųjų Kinijos šeimos batus, valdančius restoraną viename iš Šiaurės Amerikos kinų kvartalų, nuo San Francisko iki Toronto. Žaidėjai kuria personažus, ridena kauliukus palei lentą, primenančią restorano stalą, ir bendradarbiauja kurdami bendrą istoriją - procesą, panašų į tokį žaidimą kaip „Dungeons & Dragons“, tačiau turintį didelį posūkį. Dieną jie turės susidurti su rasizmu ir ekonominiais sunkumais, su kuriais susidūrė daugelis Kinijos imigrantų iš 20 -ojo dešimtmečio, o naktį jie kovos su Jiangshi, šokinėjančiais Kinijos legendos vampyrais, kurių vardas mandarinų kalba pažodžiui reiškia „kietas lavonas“. . “

      Žaidimas, pernai liepą „Kickstarter“ surinkęs 100 688 USD dėl daugiau nei 1700 rėmėjų, bus išleistas fiziškai šią vasarą, nors jo taisyklių knygos skaitmenines versijas jau galima įsigyti.

      „Jiangshi: Kraujas pokylių salėje“, kurią sukūrė menininkai Kwanchai Moriya, Steven Wu ir Matthias Bonnici, viršelis.

      Banana Chan ir Sen-Foong Lim

      Interviu „HuffPost“ Chanas ir Limas svarstė apie tai, kaip pasaulinės pandemijos viduryje gimė projektas, turintis turtingos kinų temos, pradėjęs prieš Aziją nukreipto rasizmo epidemiją, jau nekalbant apie Kinijos kvartalo verslui visoje Šiaurės Amerikoje.

      „Man sunku užmigti tik todėl, kad tikiuosi, kad niekas šiame žaidime neturės įtakos tam, kaip žmonės elgiasi su Azijos amerikiečiais ar priverčia juos manyti, kad visi Azijos amerikiečiai yra tokie patys kaip šiame žaidime pavaizduoti personažai“, - sakė Chanas.

      Lim sutiko ir pridūrė, kad pagrindinis rūpestis kuriant Jiangshi buvo tai, kad žaidimas tiesiog „atvers žmones žaisti azijiečius kaip stereotipus ir tropus“.

      Jiangshi: Kraujas pokylių salėje dizaineriai Banana Chan (kairėje) ir Sen-Foong Lim.

      Banana Chan ir Sen-Foong Lim

      Siekdami to išvengti, Chanas ir Limas praleido daug laiko dirbdami su bendradarbiais ir kultūros konsultantais, kad sukurtų idėjas, kaip pagarbiai žaisti kinų vaidmenį. Galutinį rezultatą galima pamatyti Jiangshi taisyklių knygoje, kurioje žaidėjai raginami vengti įžeidžiančių akcentų ir įsilaužusių garbės sampratų, kartu patariant, kaip atsitiktinis rasizmas atrodė 1920 -aisiais, kaip jautriai pavaizduoti ką nors, kas dirba ir paslaugų pramonėje kaip saugos priemonės, užkertančios kelią mikroagresijoms žaidžiant.

      Šis procesas, taip pat tiriant kinų amerikiečių diskriminacijos istoriją, buvo ir emocinis, ir šviesinantis. Chan sakė, kad daug sužinojo, nurodydama tokius įvykius kaip 1875 m. Puslapio įstatymas, kuris iš tikrųjų uždraudė moterims iš Rytų Azijos šalių, ypač kinų, imigruoti į JAV, kovojant su prostitucija. Po septynerių metų po šio veiksmo buvo priimtas labiau žinomas Kinijos išimties įstatymas, draudžiantis visiems kinams atvykti į JAV ir buvo panaikintas tik 1943 m.

      Chan, kuri užaugo Kanadoje ir Honkonge, bet dabar gyvena JAV, sakė žinanti, kad šie įstatymai egzistuoja, tačiau „nežino jų gilumo arba kad jie baigėsi tik per pastaruosius 60–70 metų“.

      „Aš maniau, kad mano tėvai nebūtų matę šių įstatymų poveikio, bet jie tai matė, todėl toks keistas jausmas:„ Tai daug naujesnė, nei maniau “, - sakė ji.

      Jiangshi siūlo patarimus, kaip žaisti žaidimą įvairiuose kinų kvartaluose, įskaitant San Franciską, Los Andželą, Niujorką, Vankuverį ir Torontą.

      Banana Chan ir Sen-Foong Lim

      Kritika, kurią Jiangshi iš pradžių sulaukė iš kitų Azijos amerikiečių, buvo dar vienas pastebimas įvykis, sakė Limas ir pabrėžė, kad „Azijos bendruomenė vaidmenų žaidimuose buvo labai įkandama“.

      Vienas iš ankstyviausių ir žinomiausių pavyzdžių buvo 1985 m. „Dungeons & Dragons“ knyga „Rytų nuotykiai“, kurioje buvo siūlomos taisyklės žaisti nindzę ir samurajų fantastiniame žaidime ir kuri jau seniai kritikuojama kaip stereotipinė, vienalytė azijiečių nuotrauka.

      „Turime suprasti, kad diaspora skirtingose ​​pasaulio dalyse skiriasi, ir man nuostabiausia buvo tai, kad nors pirmasis įrašytas kinietis Didžiojoje Britanijoje ten pateko 1600 -aisiais, tik 1980 m. Honkongo perdavimo, kai JK pamatė didžiulį kinų antplūdį “, - sakė Limas.

      Jis pridūrė, kad jis ir Chanas turėjo „100 keistų metų trukdžių“, skiriančius juos nuo sisteminio rasizmo, privertusio daugelį ankstyvųjų Kinijos imigrantų Šiaurės Amerikoje sekvestruotis kinų kvartaluose, tačiau Jiangshi komanda išgirdo iš Kinijoje gyvenančio žmogaus JK. pažymėjo, kad praėjo tik trys dešimtmečiai, kai jų išplėstinė šeima susidūrė su tokiu išankstiniu nusistatymu.

      „Tokią patirtį mes rašome - kinų amerikiečių ir kinų kanadiečių patirtis, susijusi su restoranais“, - sakė Limas, paklaustas apie savo atsaką į šią kritiką, kuri galiausiai padėjo padaryti žaidimą niuansingesnį. „Jei tai ne jūsų patirtis, nes imigravote į, tarkim, Indoneziją, Didžiąją Britaniją ar kur nors kitur, šis žaidimas vis tiek parašytas jums, tik ne apie jus. Ir tokia linija mums buvo koja kojon “.

      Jiangshi: Kraujas pokylių salėje atkreipia dėmesį į dar vieną įdomią eilutę: tarp šeimos restoranų pasakojimų, a la TV „Bobo mėsainiai“ staiga virsta siaubo sfera. Netradicinis žanrų derinys yra panašus į Honkongo filmų seriją „Mr. Vampire“, kuri aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose išpopuliarino jiangshi su teroro ir kvailumo mišiniu. Tiek Chanui, tiek Limui noras ištirti šį mišinį kilo iš kartų kartų šeimos prisiminimų ir susidomėjimo senais mitais.

      „Geriausios mano šeimos akimirkos buvo tada, kai visi kartu gamindavome koldūnus ar eidavome į banketus“, - sakė Chan, apmąstydama savo senelių ir artimųjų giminaičių patirtį. „Mitologija, kurią laikiau savaime suprantamu dalyku žiūrint televizorių Honkonge. Dabar tai mane labiausiai domina, nes daugiau to nematau ir jaučiu, kad turėčiau visa tai sugerti “.

      Jiangshi skatina dalyvius kurti aktorių grupę, apimančią daugybę skirtingų amžiaus grupių, kai kurie žaidžia kaip vyresnieji, kurie galbūt žino tradicinius kovos su jiangshi metodus, o kiti- kaip antrosios ar trečiosios kartos šeimos nariai, kuriems gali būti sunku subalansuoti šeimynines pareigas su savo siekiais. Žaidimas prašo žaidėjų plėtoti savo personažų viltis ir svajones, kad parodytų šį visapusišką kartų pasakojimą. Net restorano aplinka buvo pasirinkta dėl priežasties.

      „Mes pasirinkome restoranus labai konkrečiai dėl to, kad mums abiems patinka maistas, bet ir dėl to, kad maiste yra kažkas, kas kalba apie meilę ir meilę Azijos šeimose“, - sakė Lim, gyvenanti Kanadoje, tačiau turinti kinų kilmės šeimą iš Malaizijos ir Brunėjaus. Jis apmąstė, kaip tėvas, „labai stoiškas žmogus“, kuris retai užsimindavo apie meilę, visada davė jam geriausią mėsos gabalą.

      Kairė: kelios kartos, susivienijusios prieš numirėlių grėsmę, yra pagrindinė Jiangshi tema. TEISINGA: bendras standaus, šokinėjančio Jiangshi įvaizdis, populiarinamas tokiuose filmuose kaip „Pono vampyro“ franšizė.

      Banana Chan ir Sen-Foong Lim

      Nepaisant to, kad žaidime pagrindinis dėmesys skiriamas šeimai, ironiškai nei Chanas, nei Limas nesugebėjo su tėvais iš tikrųjų pasidalyti Jiangshi vystymosi pergale. Abu jautė, kad jiems trūksta paskatinimų kurti savo žaidimų karjerą, o Chanas sakė, kad jos tėvai ragina ją neatsisakyti kasdienio darbo ir „tikrai nesupranta, kad uždirbu pinigus iš žaidimų“. Tuo tarpu Lim visai nesidalija žaidimo naujienomis su savo „labai senosios mokyklos tradiciniais kinų“ tėvais.

      Nepaisant to, Jiangshi protas tikisi, kad jų projektas pradės kitus spalvotų kūrėjų žaidimus, taip pat suteiks bendrą paramą Azijos remiamoms pastangoms.

      „Tai yra tikrai asmeninis mūsų abiejų kūrinys“, - sakė Chanas. „Ne taip, kaip mes kilę iš ilgos vampyrų medžiotojų eilės ar panašiai, bet tai, kad į šį dalyką dedame daug savo asmeninės istorijos. Mums svarbu, kad vartotojai žinotų, jog gerai, kad palaikote šį žaidimą, tačiau būtų dar geriau, jei paremtumėte aplinkinius žmones ir apskritai Azijos Amerikos bendruomenę, eidami į įmones, aukodami ir darydami viską, ką gali “.

      Visų pirma, Chanas ir Limas nori, kad jų žaidimas atsilieptų visiems - nepriklausomai nuo etninės kilmės ar vampyrų medžioklės įgūdžių - ir suprastų, kaip tokios šalys kaip JAV ir Kanada visada buvo varomos imigrantų.

      „Jūs galite atpažinti savo šeimos istoriją pagal tai, kaip svarbu galvoti apie anksčiau atsiradusias kartas, savo kultūrinį maistą ir visas tas viltis ir svajones, kurias jie turėjo jums“, - sakė Limas. „Tikimės, kad Jiangshi sukurs empatiją Azijos išeivijai ir žmonėms apskritai, nes mes visi turime tą pačią, bet skirtingą patirtį“.


      Šioje pirmoje dviejų dalių serijoje Tristanas Shawas apžvelgia keletą įtakingų ankstyvųjų kinų siaubo filmų.

      (Viršutiniai vaizdai: centras, Kraujo reinkarnacija iš kairės, pagal laikrodžio rodyklę: Legenda apie septynis auksinius vampyrus, Bokseris ir Omenas, Keistos pasakos iš kinų studijos, Dainą vidurnaktį)

      Vaiduokliškos meilės istorijos, III kategorijos apgaulė, kung-fu kovos su zombiais (僵尸 jiāngshī)-Kinijos siaubas gali būti nelabai žinomas tarptautiniu mastu, tačiau jo produkcija per daugelį metų sukūrė gana įvairią ir bauginančią grupę. Nors šiandien nėra sukurta tiek daug kinų siaubo filmų, o cenzūros įstatymai žiauriai žvelgia į žemyną, siaubas Kinijos kino pramonėje turėjo ilgą istoriją. Jos šaknys siekia šalies folklorą ir literatūrą, ir, be abejo, niekas neturėjo įtakos šiam žanrui, išskyrus Čingų dinastijos eros rašytoją Pu Songlingą.

      Per savo gyvenimą (1640–1715) Pu surinko ir parašė šimtus antgamtinių atspalvių istorijų, vėliau po mirties paskelbtų knygoje Keistos pasakos iš kinų studijos 聊斋志异 (liáozhāi zhì yì). Šios istorijos, kuriose vaizduojami demonai, vaiduokliai ir pabaisos, įkvėpė daugybę kinų kino kūrėjų. Pavyzdžiui, istorija „Niè Xiǎoqiàn“ mums suteikia modelį, matytą tokiuose filmuose kaip Kinijos vaiduoklių istorija 倩女幽魂 (qiànnǚ yōuhún), kur žmogus įsimyli gražią moterį, kuri pasirodo esanti vaiduoklis.

      Atrodo, kad Pu istorijos buvo pritaikytos ekranui jau 1922 m., Ir nors buvo ir to meto kovos menų filmų, kuriuose vaidino vaiduokliai, anksčiausio kinų siaubo filmo nustatymas yra sudėtingas klausimas. Pasak kino istoriko Huang Ren 黄仁, vienas iš šio žanro pirmtakų gali būti Kinija Zhuangzi išbando savo žmoną 庄子 试 妻 (zhuāngzi shì qī), 1913 m. Drama apie senovės daoso filosofą, kurioje yra kapas, savižudybė ir kai kurie vaiduokliški specialieji efektai. Tais pačiais metais buvo išleistas novatoriškas režisierius Zhang Shichuan Nepastovus vaiduoklis 无常 鬼 (wúcháng guǐ), komedija apie neramumų sukėlėją, kuris apsimeta vaiduokliu. Nors nė vienas šortas nebuvo akivaizdžiai siaubo filmas, jų antgamtiniai vaizdai ir temos atvers kelią žanrui.

      Ketvirtajame dešimtmetyje kinų kino kūrėjai kūrė filmus, kuriuos tikrai galima laikyti siaubu. 1934 metais buvo išleistas Kūno grobikai 盗 尸 (dào shī), tylus Honkongo filmas apie du draugus, kurie vagia mirusio turtuolio lobiais užpildytą karstą. Po dvejų metų Honkongo kino industrija pasirodė pirmoji Jiangshi (pažodžiui, „zombis“, bet tai gali reikšti bet kokį reanimuotą mirusįjį) filmą, Vidurnakčio vampyras 午夜 僵尸 (wǔyè jiāngshī), keršto istorija apie žmogų, kuris grįžta iš kapo po to, kai jį nužudo vyresnysis brolis. Kituose to meto Honkongo siaubo filmuose buvo kanibalistinė armijos žmona, piktas mokslininkas, kuriantis nykštukus ir milžinus, ir vampyrų moterų grupė, terorizuojanti miesto gatves.

      Žemyne ​​režisierius Ma-Xu Weibangas 徐维邦 徐维邦 dirbo kurdamas žanrą labiau nei bet kas kitas šalies kino industrijoje. Ma-Xu-niūrus ir ramus vyras, kuris būdamas berniukas neteko abiejų tėvų, 1930-aisiais sukūrė filmus su tokiais pavadinimais kaip Vaikščiojantis lavonas sename name 古屋 行尸 记 (gǔwū xíng shī jì), Poeto siela šaltame mėnulio šviesoje 冷月 詩 魂 (lěng yuè shī hún) ir The Lepra mergina 麻疯 女 (má fēng nǚ). 1937 metais Ma-Xu režisavo vieną didžiausių Kinijos siaubo filmų, Dainą vidurnaktį 夜半歌声 (yèbàn gēshēng). Laisvas pritaikymas operos fantomas„Ma-Xu“ apima revoliucines temas ir niūrią, ekspresionistinę vizualizaciją. Jo fantomo versija yra žmogus, vardu Song Danping, buvęs operos dainininkas ir revoliucionierius, kurio vaiduoklis, kaip sakoma, persekioja teatrą, kuriame jis anksčiau vaidino. Po Songo teatro teatras tapo apleistas, tačiau tai netrukdo vaidinančiai grupei atvykti į jį įkvėpti. Galų gale jie nusivylę, tačiau vienas iš aktorių - Saulė - susitinka su Song ir sužino, kad senoji žvaigždė suklastojo jo mirtį.

      Pasirodo, kad Songą sudegino romantiškas varžovas, randindamas savo gražų veidą. Sugadintas Song sugebėjo surengti netikras laidotuves, kad išvengtų visuomenės, tačiau dėl jo „mirties“ mylima moteris išprotėjo. Kai trupė ruošiasi surengti kitą savo pasirodymą, Song yra tragiškai priverstas susidurti su praeitimi, kurią paliko, ir baigiasi mirtinu demonstravimu su žmogumi, kuris sunaikino jo gyvybę. Nors nepelnytai neaiškus už Kinijos ribų, Dainą vidurnaktį padarė didelę įtaką kinų siaubui. Jis buvo perdarytas keturis kartus, labiausiai įsimintinas 1995 m., Kai Leslie Cheung 张国荣 vaidino fantomą. Net ir šiandien „Ma-Xu“ originalas yra labai vertinamas tiek, kad Honkongo kino apdovanojimai netgi įtraukė filmą į geriausių Kinijos kino filmų 100 sąrašą 2005 m.

      Antrojo Kinijos ir Japonijos karo metu siaubo filmų Kinijoje tapo nedaug. Cenzūra buvo įtempta, ir atsižvelgiant į karo žiaurumą ir smurtą, tikriausiai nedaugelis teatro žiūrovų buvo nusiteikę siaubingoms pramogoms. Ma-Xu Weibangas padarė tęsinį Dainą vidurnaktį 1941 m., tačiau jo darbas tęsiamas Amžinybė 万世 流芳 (wànshì liúfāng), japoniškas propagandinis kūrinys, sugadintų jo reputaciją žemyne. Pasibaigus karui, Ma-Xu persikėlė į Honkongą ir dirbo iki mirties 1961 m., Kai jį partrenkė ir nužudė autobusas. Kai Ma-Xu paliko žemyną, buvo beveik taip, tarsi jis paliktų siaubo žanrą. Dėl griežtų komunistų valdžios gairių siaubo filmai žemyne ​​mirė, o žanrą tęsė tik Honkongas.

      Dar aštuntajame dešimtmetyje Honkongo siaubo gerbėjus labiausiai sujaudino pasakojimai apie vaiduoklius kartu su Pu Songlingo pasakomis. 1960 metais „Shaw Brothers Studio“ pritaikė Pu's Nie Xiaoqian istoriją The Kerintis šešėlis 倩女幽魂 (qiànnǚ yōuhún), gražiai gotikinis perdavimas, kuris vėliau įkvėps Kinijos vaiduoklių istorija. Visą likusį dešimtmetį „Shaw Brothers“ išleis keletą kitų siaubo filmų, kai kurie iš jų naudojo pagrindinę Nie Xiaoqian formulę „vyras myli-vaiduoklis“. Per tą laiką studija taip pat perdarė Dainą vidurnaktį, išleisdamas jį į dvi dalis 1962 ir 1963 m. Išskyrus Kerintis šešėlis, nė vienas iš šių filmų nebuvo ypač geras. Ironiška, kad „Shaw Brothers“ bendradarbiavimas būtų juokingai kvailas, kad geriau suprastų siaubo žanrą.

      1974 metais studija kartu su Didžiosios Britanijos „Hammer Films“ sukūrė Legenda apie septynis auksinius vampyrus, kung-fu ir vakarietiško stiliaus vampyrų mišinys. Tai labai kvailas filmas, supriešinantis Van Helsingą ir kinų kovos menininkų šeimą su vampyrų grupe ir jų asmenine negyva armija. Vis dėlto filmo kung fu ir siaubo derinys tuo metu buvo unikalus, o jo nuogumas ir smurtas buvo labiau grafiški nei vietiniai siaubo filmai. Įtakojamas Septyni auksiniai vampyrai ir amerikiečių dūriai į šį žanrą, siaubo filmų kūrėjai „Shaw Brothers“ ir kitose Honkongo studijose ėmė smerkti kraują, tabu ir seksą. Tais pačiais metais išleido kino kompanija „Fong Ming“ Kraujo reinkarnacija 阴阳 界 (yīnyáng jiè), nepakankamai įvertinta antologija, kurioje naudojamas daug kraujo, kelios menkai apsirengusios moterys ir apsėstas kūdikis, kuris nukanda tėvo pirštą. (Filmą galite žiūrėti „YouTube“ arba tiesiog sceną, prasidedančią čia.)

      Kalbant apie bjaurumą, „Shaw Brothers“ produkcija per šį laiką užima pyragą. Studijos naujas siaubo filmų katilas, pvz Juodoji magija 降头 (jiàng tóu, 1975) ir Hex 邪 (xié, 1980) buvo apsėstas okultizmo, maišydami kūno skysčius, prakeikimus, burtininkus ir šiurpius šėliojimus egzotiškose Pietryčių Azijos vietose. Net ir pagal šiuolaikinius standartus, šie filmai kartais yra šlykštūs. Šimtakojis siaubas 1982 m. 蜈蚣 咒 (wúgōng zhòu) vaizduoja moteris, kurios meta šimtakojus, o paskui jas valgo. Lavonų manija 尸 妖 尸 妖 (shī yāo shī yāo), ne itin subtilus režisieriaus Kuei Chih-Hung 桂治洪 titulas, vaidina serijinį žudiką, kuris praktikuoja nekrofiliją.

      Kuei sukūrė reputaciją, kai Honkongo ekranuose rodė keletą labiausiai nerimą keliančių ir keisčiausių vaizdų. Jo filmas 1983 m Boksininko Omenas 魔 (mó) yra Shaw stiliaus šoko aukščiausias taškas. Atidarymo scenose jo herojus Chanas Hungas stebi, kaip jo brolis suluošinamas per bokso rungtynes ​​nešvaraus Tailando boksininko. Kitą dieną Hung susitinka su gauja, kuri išmetė jam maišą, kuriame buvo išardytas dėdės kūnas. Banditai bando nužudyti Hungą, tačiau paskutinę minutę jį stebuklingai išgelbėjo abato, vardu Qingas Zhao, vaiduoklis. Vėliau Hungas sužino, kad Čingas buvo pamaldus žmogus, kuris beveik pasiekė nemirtingumą, kol buvo subadytas ir apsinuodijęs stebuklingų vorų akimis.

      Praėjusiame gyvenime jis taip pat buvo Hungo dvynys, o dabar Qingas nori jam padėti ir ... sąžiningai, siužetas tik darosi vis labiau nesuprantamas, o žodžiai negali tinkamai apibūdinti psichodelinių keistenybių. Boksininko Omenas. Tai iš tikrųjų buvo Shaw siaubo pasiūlymų pikas, o po to, kai studija atsisakė filmų televizijai, vienas paskutiniųjų. Nors Honkongas džiaugėsi šiuo moderniu, aiškiu siaubu, režisierius Yao Feng-Panas 磐 凤 磐 sutelkė dėmesį į tradicines, vaiduokliškas kainas Taivane. Yao buvo įkvėptas kinų folkloro ir Pu Songlingo, o aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose sukūrė daugybę vaiduoklių filmų. Karalius Hu 胡 金 铨, filmo direktorius Wuxia klasika Dzeno prisilietimas 侠女 (xiá nǚ), taip pat buvo Pu gerbėjas. Dzeno prisilietimas buvo paremtas Pu istorija, taip pat ir režisieriaus Kalno legenda 山 中 传奇 (shānzhōng chuánqí, 1979) ir Dažyta oda 画皮 之 阴阳 法王 (huàpí zhī yīnyáng fǎwáng, 1993), pastarasis yra grynai siaubo filmas.

      Žinoma, Pu taip pat turėjo įtakos Honkonge, tačiau kitas Honkongo siaubo etapas kilo iš judėjimo, kuris sukeltų revoliuciją miesto kino industrijoje: „Naujoji banga“. Kitą savaitę aptarsime Honkongo Naujosios bangos filmų kūrėjų įtaką kinų siaubui Jiangshi aštuntojo ir devintojo dešimtmečių bumą ir išnagrinėti modernesnius siaubo bilietus iš kiniškai kalbančio pasaulio.


      Turinys

      Po Gyvųjų mirusiųjų naktis Pradinė sėkmė, abu kūrėjai išsiskyrė nesutardami, kur turėtų vykti serialas, [1] ir kadangi filmas buvo viešai prieinamas, [2] kiekvienas galėjo daryti tai, kas jiems patiko, tęstinai įgyvendindama savo projektus. Toliau Romero režisavo dar penkis Negyvas filmus, o Russo išsišakojo į literatūrinę teritoriją, rašė Gyvųjų mirusiųjų sugrįžimas, kuris vėliau buvo laisvai pritaikytas to paties pavadinimo filmui ir turėtų savo franšizę, ir Gyvųjų mirusiųjų pabėgimas.

      Pažymėta „Mirusiųjų trilogija"iki Mirusiųjų žemė, [3] kiekvienas filmas kupinas socialinių komentarų įvairiomis temomis - nuo rasizmo iki vartotojiškumo. Filmai nėra sukurti kaip tiesioginiai vienas kito tęsiniai, o vienintelis jų tęsinys yra gyvųjų mirusiųjų epidemijos tema. Ši situacija progresuoja su kiekvienu filmu, parodant pasauliui blogėjančią būklę, tačiau kiekvienas filmas yra nepriklausomas nuo savo pirmtako. Tai iliustruoja tai, kad kiekvienas filmas yra sukurtas toje epochoje, kurioje jis buvo filmuojamas Mirusiųjų žemė moderniais laikais, naudojant dabartines (nuo 2005 m.) technologijas, tokias kaip žaidimų konsolės, plokščiaekraniai televizoriai ir mobilieji telefonai. Penktasis filmas netęsia pažangos vaizdavimo, tačiau rodo įvykius pačioje zombių protrūkio pradžioje, panašiai kaip ir pirmasis filmas. Filmuose vaizduojama, kaip skirtingi žmonės reaguoja į tą patį reiškinį - nuo piliečių iki policijos, kariuomenės pareigūnų ir vėl piliečių. Kiekvienas iš jų vyksta pasaulyje, pablogėjusiame nuo ankstesnio pasirodymo, zombių skaičius vis didėja, o gyvieji nuolat nyksta, tačiau kiekvienas įrašas yra atskiras filmas, kuris nėra tiesioginis pasaulinių įvykių tęsinys.

      Romero nelaiko nė vieno savo Negyvas filmų tęsiniai, nes nė vienas iš pagrindinių personažų ar istorijos nesitraukia iš vieno filmo į kitą. Dvi išimtys yra Tomo Savini „Blades“ personažas, kuris tampa zombiu Numirėlių aušra kuris vėl bus matomas po metų Mirusiųjų žemė ir karininkas (Alanas van Sprangas), kuris apiplėšia pagrindinius veikėjus Mirusiųjų dienoraštis ir toliau tampa pagrindiniu veikėju Mirusiųjų išgyvenimas.

      Gyvųjų mirusiųjų naktis (1968) Redaguoti

      Filmo siužetas seka Beną (Duane Jonesą), Barbarą Cole (Judith O'Dea) ir penkis kitus, kurie yra įstrigę kaimo sodyboje Pensilvanijoje ir bando išgyventi naktį, kol namą atakuoja paslaptingai atgaivinti lavonai. , žinomi kaip vaiduokliai ar zombiai.

      Numirėlių aušra (1978) Redaguoti

      Vadovaujantis nustatytu scenarijumi Gyvųjų mirusiųjų naktis, JAV (o galbūt ir visą pasaulį) nusiaubė reiškinys, kuris neseniai mirusius žmones reanimuoja kaip mėsą valgančius zombius. Nepaisant JAV vyriausybės ir vietos pilietinės valdžios pastangų kontroliuoti padėtį, visuomenė iš tikrųjų žlugo, o likę gyvi ieško prieglobsčio. Pagrindiniai veikėjai Rogeris (Scottas Reinigeris) ir Peteris (Kenas Foree), du buvę SWAT nariai, prisijungia prie sraigtasparnio piloto Stepheno (Davidas Emge) ir Francine (Gaylen Ross) ir jo merginos, planuojančių išvykti iš miesto, ir prisiglaudžia uždaroje patalpoje. prekybos centras, tik sunaikintas, kai motociklų gauja leidžia zombius į pastatą.

      Mirusiųjų diena (1985) Redaguoti

      Praėjus kuriam laikui po įvykių Numirėlių aušra, zombiai aplenkė pasaulį, o požeminiame kariuomenės raketų bunkeryje prie Everglades yra dalis kariuomenės remiamos mokslinės grupės, kuriai pavesta tirti zombių reiškinį, tikintis rasti būdą sustabdyti ar pakeisti procesą. Sumažėjusios atsargos, ryšio su kitais išgyvenusiais anklavais praradimas ir akivaizdus eksperimentų pažangos nebuvimas jau prarado mokslininkų ir karių sanglaudą. Pagrindinis šio projekto mokslininkas daktaras Loganas (Richardas Liberty) slaptai savo eksperimentuose naudojo neseniai mirusius karius, bandydamas įrodyti savo teoriją, kad zombiai galiausiai gali būti prijaukinti.

      Mirusiųjų žemė (2005) Redaguoti

      Praėjus metams po ankstesnio filmo įvykių, daugelis gyvųjų pabėgo į Pitsburgą, Pensilvaniją, kur įsitvirtino feodalinė vyriausybė. Paulas Kaufmanas (Dennisas Hopperis) valdo miestą su nepaprasta ugnimi. „Didysis tėtis“ (Eugene Clark), neįprastai protingas zombis, nurodo savo kolegoms zombiams panaudoti šaunamuosius ginklus prieš žmogaus gynybą, o vėliau veda zombius į žmonių miesto puolimą, todėl elektrinė tvora laikė zombius dabar neleidžia žmonėms įstrigti viduje.

      Mirusiųjų dienoraštis (2007) Redaguoti

      Vykstant pradiniam zombių pandemijos protrūkiui, Mirusiųjų dienoraštis seka kino studentų grupė, kurianti siaubo filmą, nusprendžianti įvykius įrašyti dokumentiniu stiliumi, nes jie patys yra persekiojami zombių.

      Mirusiųjų išgyvenimas (2009) Redaguoti

      Vyksta netrukus po įvykių Mirusiųjų dienoraštis, filmas seka buvusio pulkininko ir dabartinio seržanto „Nicotine“ Crockett (Alan van Sprang) veiksmus, kuris po nesėkmingo reido apleidžia savo postą su Kenny (Eric Woolfe), Francisco (Stefano Colacitti) ir Tomboy (Athena Karkanis) ir nustato, kad egzistuoja sala, kuriai vadovauja dvi šeimos.

      Mirusiųjų kelias (TBA) Redaguoti

      Filme pagrindinis dėmesys skiriamas kaliniams zombiams, kurie lenktyniauja automobiliais šiuolaikiniame Koliziejuje, skirtame pasiturinčių žmonių pramogoms. Mattas Birmanas režisuos filmą pagal scenarijų, kurį jis parašė kartu su Romero. [4] Tai yra vienas iš keturių nesukurtų „Romero“ scenarijų, kuriuos Birmanas tikisi sukurti. [5] 2020 m. Gruodžio mėn. Jis liko vystymosi pragare. [6]

      Mirusiųjų prieblanda (TBA) Redaguoti

      2010 -aisiais Romero buvo nepatenkintas savo serija, kuri baigėsi Mirusiųjų dienoraštis ir Mirusiųjų išgyvenimas. Kartu su bendraautoriumi Paolo Zelati jis parašė filmo apdorojimą, kuriame pavaizduota serijos pabaiga, paaiškinanti zombių herojų likimą. Mirusiųjų žemė ir pabaiga, kai žmonija praktiškai išnyko. Romero buvo parašęs scenarijaus pradžią, tačiau projektas strigo, kai Romero mirė nuo plaučių vėžio 2017 m.

      2021 m. Balandžio mėn. Buvo paskelbta, kad filmas vėl buvo kuriamas prižiūrint Suzanne Romero, o Zelati baigė scenarijų kartu su scenaristais Joe Knetteriu ir Robertu L. Lucasu. - pasakojo Suzanne Holivudo reporteris, "Tai yra filmas, kurį jis norėjo sukurti. Ir nors kas nors kitas nešios fakelą kaip režisierius, tai labai George'o Romero filmas." [7]


      Turinys

      Pasakojimai apie negyvuosius, sunaikinančius gyvų būtybių kraują ar mėsą, daugelį amžių buvo rasti beveik visose pasaulio kultūrose. [3] Šiandien mes žinome šiuos subjektus daugiausia kaip vampyrus, tačiau senovėje šis terminas vampyras neegzistavo kraujo gėrimas ir panaši veikla buvo priskirta demonams ar dvasioms, kurios valgydavo mėsą ir gerdavo kraują, net ir velnias buvo laikomas vampyro sinonimu. [4] Beveik kiekviena tauta kraujo gėrimą sieja su kažkokiu keršytoju ar demonu - nuo Arabijos šmėklų iki Egipto deivės Sekhmet. Iš tiesų, kai kurios iš šių legendų galėjo paskatinti Europos folklorą, nors istorikai jų griežtai nelaiko vampyrais, kai naudoja šiandienos apibrėžimus. [5] [6]

      Redaguoti Mesopotamiją

      Daugelis senovės Mesopotamijos kultūrų turėjo istorijų apie kraują geriančius demonus. Persai buvo viena iš pirmųjų civilizacijų, manančių, kad pasakojimai apie tokius monstrus, kurie bando gerti žmonių kraują, vaizduojami ant iškastų keramikos šukių. [5] Senovės Babilonijoje buvo pasakojimai apie mitinę Lilitu, [7] kuri buvo Lilitos (hebrajų לילית) ir jos dukterų Lilu iš hebrajų demonologijos sinonimas ir davė pradžią. Lilith buvo laikoma demonu ir dažnai vaizduojama kaip maitinanti kūdikių kraują. Lilitos legenda iš pradžių buvo įtraukta į kai kuriuos tradicinius žydų tekstus: pagal viduramžių liaudies tradicijas ji buvo laikoma pirmąja Adomo žmona prieš Ievą. [8] [9] Šiuose tekstuose Lilith paliko Adomą, kad taptų demonų karaliene (ji iš tikrųjų atsisakė būti Adomo pavaldinė ir todėl pats Dievas buvo ištremtas iš Edeno), ir, kaip ir graikų strigo, grobtų jaunus kūdikiai ir jų motinos naktį, taip pat patinai. Kadangi hebrajų įstatymai visiškai uždraudė valgyti žmogaus kūną ar gerti bet kokio tipo kraują, Lilith kraujo gėrimas buvo apibūdinamas kaip ypatingai blogas. Norėdami apsisaugoti nuo Lilitos išpuolių, tėvai kabindavo amuletus aplink savo vaiko lopšį. [9]

      Alternatyvioje versijoje teigiama, kad legenda apie Lilith/Lilitu (ir to paties pavadinimo dvasios rūšis) kilusi iš Šumerio, kur ji buvo apibūdinta kaip nevaisinga „graži mergelė“ ir, kaip manoma, buvo paleistuvė ir vampyrė. pasirinktas meilužis, niekada jo nepaleis. [10] Lilitu (arba Lilitu dvasios) buvo laikomas antropomorfiniu paukščio pėdų, vėjo ar nakties demonu ir dažnai buvo apibūdinamas kaip seksualinis plėšrūnas, gyvenantis kūdikių ir jų motinų krauju.[9] Kiti mezopotamijos demonai, tokie kaip Babilono deivė Lamashtu, (šumerų dimme) ir Gallu iš Uttuke grupės, yra minimi kaip turintys vampyrinę prigimtį. [11] [12]

      „Lamashtu“ yra istoriškai senesnis įvaizdis, palikęs pėdsaką Lilitos figūroje. [13] Daugelis užkalbėjimų ją vadina kenkėjiška „Dangaus dukra“ arba Anu, ir ji dažnai vaizduojama kaip siaubinga kraują siurbianti būtybė su liūto galva ir asilo kūnu. [14] Pagal Lilitu Lamashtu pirmiausia grobdavo naujagimius ir jų motinas. [15] Buvo sakoma, kad ji akylai stebi nėščias moteris, ypač kai jos pradeda gimdyti. Vėliau ji išplėšė naujagimį iš motinos, kad išgertų jo kraujo ir suvalgytų jo mėsą. Viduje konors Labartu tekstai ji aprašoma "Kur ji ateina, kur pasirodo, ji atneša blogį ir pražūtį. Vyrai, žvėrys, medžiai, upės, keliai, pastatai, ji atneša žalą jiems visiems. Ji yra mėsą valganti, kraują siurbianti pabaisa." [14] Gallu buvo demonas, glaudžiai susijęs su Lilith, nors šis žodis (kaip „Utukku“) taip pat vartojamas kaip bendras demonų terminas, o tai yra „blogis Uttuke“ arba „blogis Galli“. [11] Vienas užkalbėjimas pasakoja apie juos kaip apie dvasias, kurios grasina kiekvieniems namams, pykstasi ant žmonių, valgo jų kūną ir, leisdamos kraują tekėti kaip lietus, jie niekada nenustoja gerti kraujo. Lamashtu, Lilitu ir Gallu naudojami skirtingi amuleto tekstai, o Gallu Graikijos-Bizantijos mituose pasirodo kaip Gello, Gylo ar Gyllo. Ten ji pasirodo kaip vaikų vagystė ir vaikus žudanti demonė [11], kaip Lamia ir Lilith.

      Senovės Graikija Redaguoti

      Senovės graikų mitologijoje yra keletas šiuolaikinių vampyrų pirmtakų, nors nė vienas nebuvo laikomas nemirusiu, tarp jų buvo Empusa, [16] Lamia, [17] ir Striges (Senovės Romos mitologijos žvaigždė). Laikui bėgant pirmieji du terminai tapo bendrais žodžiais, atitinkamai apibūdinančiais raganas ir demonus. Empusa buvo deivės Hekatės dukra ir buvo apibūdinama kaip demoniška, bronzos kojų būtybė. Ji vaišinosi krauju, virsdama jauna moterimi, ir sugundė vyrus, kai jie miegojo prieš gerdami savo kraują. [16] Lamia buvo karaliaus Beluso dukra ir slapta Dzeuso meilužė. Tačiau Dzeuso žmona Hera atrado šią neištikimybę ir nužudė visus Lamijos palikuonis. Lamia prisiekė kerštą ir naktį grobė mažus vaikus savo lovose, siurbdama jų kraują. [17] Kaip ir Lamia, Striges vaišinosi vaikais, bet ir suaugusiais. Jie buvo apibūdinti kaip turintys varnų ar apskritai paukščių kūnus, o vėliau buvo įtraukti į romėnų mitologiją kaip strix, savotiškas naktinis paukštis, kuris maitinosi žmogaus kūnu ir krauju. [18] Rumunijos vampyrų veislė pavadinta Strigoï neturi tiesioginio ryšio su graiku Striges, bet buvo kilęs iš romėniško termino strix, kaip ir albano vardas Štriga ir slavų Strzyga, nors mitai apie šias būtybes labiau panašūs į jų slavų atitikmenis. [6] [19] Graikų vampyrinės esybės dar kartą matomos Homero epe Odisėja. Homero pasakoje nemirėliai yra pernelyg nereikšmingi, kad gyvieji juos išgirstų, ir negali su jais bendrauti, prieš tai neišgėrę kraujo. Epe, kai Odisėjas keliavo į Hadą, jis buvo priverstas paaukoti juodą aviną ir juodą avį, kad ten esantys atspalviai galėtų išgerti jo kraujo ir bendrauti. [2]

      Senovės Indija Redaguoti

      Indijoje pasakojimai apie vetalas, į šermukšnius panašias būtybes, gyvenančias lavonuose, randamos senojoje sanskrito tautosakoje. Nors dauguma vetala legendų buvo surinktos Betal Panchabingshati, garsi istorija Kathasaritsagara pasakoja apie karalių Vikramāditya ir jo naktinius ieškojimus užfiksuoti sunkiai pasiekiamą. Betalas apibūdinamas kaip negyvas padaras, kuris, kaip ir šikšnosparnis, susijęs su šiuolaikiniu vampyrizmu, kabo aukštyn kojomis ant medžių, rastų kremavimo aikštelėse ir kapinėse. [20] Pishacha, sugrįžusios piktadarių ar beprotiškai mirusiųjų dvasios taip pat turi vampyrines savybes. [21]

      Žydų tradicijos Redaguoti

      Hebrajiškas žodis „Alukah“ (pažodinis vertimas yra „dėlė“) yra vampyrizmo ar vampyrų sinonimas, kaip ir „Motetz Dam“ (pažodžiui, „kraujo siurblys“).

      Vėlesnės vampyrų tradicijos atsiranda tarp diasporos žydų Vidurio Europoje, ypač viduramžių Lilitos interpretacijos. [22] Ši Lilith versija, kaip ir vampyrai, galėjo paversti gyvūną, dažniausiai katę, ir sužavėti savo aukas tikėdama, kad ji yra geranoriška ar nenugalima. [22] Tačiau ji ir jos dukros dažniausiai pasmaugia aukas, o ne nutekina aukas, o kabaloje ji išsaugo daugybę atributų, aptinkamų vampyruose. XVII pabaigos arba XVIII amžiaus pradžios kabalos dokumentas buvo rastas vienoje iš Ritmano bibliotekos Jean de Pauly Zoharo vertimo kopijų. Tekste yra du amuletai, vienas skirtas vyrams (Lazakharas), kitas - moterims (lanekevah). Kvietimuose ant amuletų minimi Adomas, Ieva ir Lilita, Chavah Rishonah ir angelai - Sanoy, Sansinoy, Smangeluf, Shmari'el ir Hasdi'el. Kelios eilutės jidiš kalba parodytos kaip pranašo Elijo ir Lilith dialogas, kuriame ji su daugybe demonų atėjo nužudyti motinos, paimti jos naujagimį ir „išgerti jos kraujo, čiulpti kaulus ir suvalgyti jos kūną“. Ji praneša Elijui, kad neteks galios, jei kas nors panaudos jos slaptus vardus, kuriuos ji atskleidžia pabaigoje. [23]

      Kitos žydų istorijos vampyrus vaizduoja tradiciškiau. „Mirties bučinyje“ demonų karaliaus Ašmodajaus duktė atima kvapą ją išdavusio vyro, stipriai primenančio mirtiną vampyro bučinį. Rasta reta istorija Sefer Hasidim #1465 pasakoja apie seną vampyrę, vardu Astryiah, kuri savo plaukais nuteka kraują iš savo aukų. Panašioje pasakojime iš tos pačios knygos aprašomas raganos permušimas per širdį, kad ji negrįžtų iš numirusių persekioti savo priešų. [24]

      Taip pat sklando legendos apie Estries, žydų tautosakos vampyres moteris, kurios, kaip manoma, grobia hebrajų piliečius.

      Viena iš labiausiai žinomų istorijų apie Nobelio premijos laureatą izraeliečių rašytoją Shmuelį Yosefą Agnoną yra „Ponia ir mažylis“ (Ladyית והרוכל). Jame pasakojama apie Yosefą Peddlerį, kuris klaidžioja po didžiulį Rytų Europos mišką ir susiduria su vienišu namu, kuriame gyvena paslaptinga ponia Helen. Iš pradžių radęs prieglobstį nuo lietaus, jis galiausiai suviliotas pasilikti ir užmegzti lytinius santykius. Tačiau galiausiai jis sužino, kad ji yra įpratusi nužudyti savo vyrus, juos praryti ir gerti jų kraują, o tai išlaiko ją jauną ir gražią, ir kad ji tai padarė prieš 17 vyrų. Ji taip pat bando nužudyti Yosefą, bet nepavyksta, susižeidžia ir galiausiai miršta. Tada ją suėda paukščiai, o Juozapas Pedleris, pasiėmęs kuprinę ir tęsia savo klajones.

      XII amžiaus anglų istorikai ir metraštininkai Walteris Mapas ir Viljamas iš Niuburgo užfiksavo keršytojų ataskaitas [2] [25], nors įrašai anglų legendose apie vampyrines būtybes po šios datos yra menki. [26] Šios pasakos yra panašios į vėlesnį XVIII amžiuje iš Pietryčių Europos ir Transilvanijos plačiai paplitusį folklorą, kuris buvo vampyrų legendos, vėliau patekusios į Vokietiją ir Angliją, pagrindas, kur vėliau buvo pagražintos ir išpopuliarintos.

      Tuo metu XVIII amžiuje Pietryčių Europoje ir Transilvanijoje buvo stebimas vampyrų siautėjimas, dažnai buvo kurstomi ir kapai kasami, siekiant nustatyti ir nužudyti galimus rezidentus, net vyriausybės pareigūnai buvo priversti medžioti ir kurstyti vampyrus. [27] Nepaisant to, kad buvo vadinamas Apšvietos amžiumi, kurio metu buvo užgniaužta dauguma folklorinių legendų, tikėjimas vampyrais smarkiai išaugo, todėl didžiojoje Europos dalyje kilo tik masinė isterija. [2] Panika prasidėjo nuo tariamų vampyrų išpuolių protrūkio 1721 m. Rytų Prūsijoje ir 1725–1734 m. Habsburgų monarchijoje, kurie išplito į kitas vietoves. Dvi garsios vampyrų bylos, kurios pirmosios buvo oficialiai užfiksuotos, buvo Petaro Blagojevičiaus ir Arnoldo Paole iš Serbijos lavonai. Buvo pranešta, kad Blagojevičius mirė būdamas 62 metų, bet po mirties grįžo, prašydamas sūnaus maisto. Kai sūnus atsisakė, kitą dieną jis buvo rastas negyvas. Blagojevičius netrukus neva grįžo ir užpuolė kai kuriuos nuo kraujo netekimo mirusius kaimynus. [27] Antruoju atveju šienaujant mirė buvęs kareivis Arnoldas Paolis, tapęs ūkininku, kurį prieš keletą metų tariamai užpuolė vampyras. Po jo mirties žmonės pradėjo mirti apylinkėse ir buvo plačiai manoma, kad Paole grįžo grobti kaimynų. [28]

      Du incidentai buvo gerai dokumentuoti: vyriausybės pareigūnai apžiūrėjo kūnus, rašė bylų ataskaitas ir išleido knygas visoje Europoje. [28] Isterija, kuri paprastai vadinama „XVIII amžiaus vampyrų ginču“, siautėjo iš kartos į kartą. Šią problemą dar labiau paaštrino kaimo epidemijos dėl taip tvirtinamų vampyrų išpuolių, neabejotinai sukeltų didesnio prietarų kiekio, kuris buvo kaimų bendruomenėse, kai vietiniai gyventojai kasinėjo kūnus ir kai kuriais atvejais juos sustatė. Nors šiuo laikotarpiu daugelis mokslininkų pranešė, kad vampyrų neegzistuoja, ir pranešimus priskyrė ankstyvam laidojimui ar pasiutligei, prietarai tikėjo toliau. Gerbiamas prancūzų teologas ir mokslininkas Dom Augustinas Calmetas 1746 m. ​​Sudarė išsamų traktatą, kuris buvo dviprasmiškas dėl vampyrų egzistavimo. „Calmet“ sukaupė pranešimų apie vampyrų incidentus, kuriuos skaitė daugybė skaitytojų, tarp jų ir kritiškas Volteras, ir palaikantys demonologai, aiškinę traktatą teigdami, kad vampyrai egzistuoja. [29] Jo Filosofinis žodynas, Volteras rašė: [30]

      Šie vampyrai buvo lavonai, kurie naktį išeidavo iš savo kapų, norėdami čiulpti gyvųjų kraują - jiems į gerklę ar skrandį, o po to grįžo į savo kapines. Taip čiulpti asmenys silpnėjo, išblyško ir pradėjo vartoti, o čiulpiantys lavonai storėjo, tapo rožiniai ir turėjo puikų apetitą. Mirusieji taip džiugino Lenkijoje, Vengrijoje, Silezijoje, Moravijoje, Austrijoje ir Lotaringijoje.

      Ginčai nutrūko tik tada, kai Austrijos imperatorienė Marija Theresa atsiuntė savo asmeninį gydytoją Gerhardą van Swieteną, kad jis ištirtų vampyrinių subjektų teiginius. Jis padarė išvadą, kad vampyrų neegzistuoja, o imperatorienė priėmė įstatymus, draudžiančius atidaryti kapus ir išniekinti kūnus, o tai reiškia vampyrų epidemijų pabaigą. Nepaisant šio pasmerkimo, vampyras gyveno meno kūriniuose ir vietiniuose prietarais. [29]

      Albanija Redaguoti

      Albanų mitologijoje yra keletas vampyrų būtybių. Jie įtraukia štriga ir dhampir. Shtriga yra vampyrinė ragana tradicinėje albanų tautosakoje, kuri naktį, kol jie miega, siurbia kūdikių kraują, o vėliau virsta skraidančiu vabzdžiu (tradiciškai kandžiu, musele ar bitė). Tik pati štriga galėjo išgydyti tuos, kuriuos ji nusausino. Štriga dažnai vaizduojama kaip moteris su neapykantos kupinu žvilgsniu (kartais dėvi apsiaustą) ir siaubingai iškraipytu veidu. Shtriga vyriškas daiktavardis yra shtrigu arba shtrigan. Edith Durham užfiksavo kelis metodus, tradiciškai laikomus veiksmingais apsisaugoti nuo štriga. Velykų sekmadienį prie bažnyčios įėjimo galėjo būti pastatytas kryžius iš kiaulės kaulo, todėl bet kuri viduje esanti štriga negali išeiti. Tada jie galėjo būti sugauti ir nužudyti prie slenksčio, kai jie veltui bandė praeiti. Ji taip pat užfiksavo istoriją, kad po to, kai iš aukos buvo išleistas kraujas, štriga paprastai išeidavo į mišką ir jį atgaivindavo. Jei sidabrinė moneta būtų įmirkyta tame kraujyje ir suvyniota į audinį, ji taptų amuletu, siūlančiu nuolatinę apsaugą nuo bet kokios štriga. [31]

      Graikija Redaguoti

      Mažai panašus į savo senovės graikų pirmtakus, šiuolaikinę graikų kalbą vrykolakas (iš slavų kalbos žodžio, reiškiančio „vilkolakis“) turi daug bendro su Europos vampyru. Tikėjimas vampyrais, paprastai vadinamas βρυκόλακας, vrykolakas, nors dar vadinamas καταχανάδες, katakanados, Kretoje [32] išliko per visą Graikijos istoriją ir XVIII – XIX amžiuje taip paplito, kad buvo vykdoma daug praktikų, skirtų tiek vampyrizmo prevencijai, tiek kovai su ja. Po trejų mirties metų mirusieji dažnai būdavo iškapojami iš kapų, o giminaičių į dėžę įdėti palaikai buvo pilami ant jų, o kunigas skaitė iš Raštų. [33] Tačiau jei kūnas nebūtų pakankamai sugedęs, lavonas būtų pažymėtas a vrykolakas ir tinkamai elgėsi. [34]

      Graikų tautosakoje vampyrizmas gali pasireikšti įvairiomis priemonėmis: būti ekskomunikuotam, išniekinti religinę dieną, padaryti didelį nusikaltimą arba mirti vienam. Kitos priežastys buvo tai, kad katė šokinėjo per kapą, valgė vilko nužudytos avies mėsą ir buvo prakeikta. Vrykolakas paprastai buvo manoma, kad jie nesiskiria nuo gyvų žmonių, todėl atsirado daug liaudies pasakų šia tema. [33] Kryžiai ir antidoronas (palaiminta duona) iš bažnyčios buvo naudojami kaip globotiniai įvairiose vietose. Kad vampyrai nepakiltų iš numirusių, ilsėdamiesi kapuose jų širdys buvo pramuštos geležinėmis vinimis arba kūnas sudegė, o pelenai išbarstyti. Kadangi Bažnyčia priešinosi deginantiems žmones, krikšto ritualo metu gavusiems krizmo mironą, kremavimas buvo laikomas paskutine priemone. [33]

      Vengrija Redaguoti

      Vengrijoje tikėjimas vampyrais egzistuoja nuo viduramžių, o kraujo ištroškusios būtybės minimos visose inkvizicijos pastabose. XII amžiuje Vengrijos inkvizitoriai apklausė pagonišką šamaną per teismą Sárospatak mieste, kuris teigė, kad egzistuoja demonas, kuris buvo vadinamas „izcacus“ (tai reiškia, kad geria kraują). [ reikalinga citata ] Tas demonas buvo apibūdinamas kaip laukinė būtybė, kuri galiausiai galėtų būti pašaukta sunaikinti pagonių priešus. Vengrų ekspertai mano, kad šis žodis kilęs iš laikotarpio prieš vengrų atvykimą į Europą 895 m. Šio žodžio šaknys siejamos su senąja turkų kalba, su kuria vengrai susisiekė 8 -ojo amžiaus pabaigoje regionuose tarp Azijos. ir Europa. [35] [ reikalinga citata ]

      Islandija Redaguoti

      Islandijos Draugur (daugiskaita draugas) paprastai verčiamas kaip „vaiduoklis“, tačiau, skirtingai nei žemyno vaiduokliai, manoma, kad islandų negyvėliai yra kūniški. Islandijos mokslininkai, tokie kaip Úlfhildur Dagsdóttir ir Ármann Jakobsson, teigė, kad islandų drauguras turi daugiau bendro su Rytų Europos vampyru, nei su daugeliu būtybių, priskiriamų prie vaiduoklių. Pasak Ármanno, viduramžių Islandijos negyvi gali būti suskirstyti į dvi kategorijas. Pirmasis yra „Varðmenn“ arba sargybiniai, kurie yra negyvi, kurie pasilieka tam tikroje vietoje, paprastai jų pilkapyje ar namuose, ir saugo jį bei savo lobius nuo vagių ir nusikaltėlių. Šie dragarai vaizduojami kaip varomi godumo ir nenoro išsiskirti su savo žemiškais daiktais ir daugeliu atžvilgių yra panašūs į drakonus. Antroji kategorija yra „tilberadraugar“ („tilberi“ Islandijos tautosakoje yra numirėlių rūšis, žmogaus šonkaulis, atgaivintas išgėrus raganos kraują, o paskui išsiųstas pavogti pieno ir pinigų), parazitiniai vaiduokliai, kurie klajoja po žemę ir priekabiauja gyvus ir bando juos išvaryti iš proto ar net nužudyti, dažnai traukdami juos į kapus ir taip paversdami savo aukas dar drūmesnėmis. [36] Šis Islandijos draugarų palyginimas su vampyrais nėra visiškai naujas, nes jį taip pat padarė Andrew Lang 1897 m., Kai draugą Glámr pavadino Grettiro sakmėje vampyru. [37] Draugarų naikinimo metodai taip pat yra panašūs į tuos, kurie naudojami prieš tariamus vampyrus. Įtariamo lavono nukirsdinimas buvo įprastas reiškinys, kaip vinių ar aštrių kuolų įkalimas į kūną, kad būtų galima jį prisegti ar į kapą.

      Rumunija Redaguoti

      Rumunijos vampyrai buvo žinomi kaip moroi (iš rumunų kalbos žodžio „mort“, reiškiančio „miręs“ arba slavų kalbos žodžio, reiškiančio „košmaras“) ir strigoi, o pastarieji klasifikuojami kaip gyvi arba mirę. Tiesiogiai strigoi buvo apibūdinamos kaip gyvos raganos, turinčios dvi širdis ar sielas, kartais abi. [38] Strigoi buvo sakoma, kad jie gali naktį išsiųsti savo sielas susitikti su kitais strigoi ir sunaudoja gyvulių ir kaimynų kraują. Panašiai ir negyvas strigoi buvo apibūdinti kaip reanimuoti lavonai, kurie taip pat čiulpė kraują ir užpuolė jų gyvą šeimą. Tiesiogiai strigoi po mirties tapo atpirkėjais, tačiau buvo ir daug kitų būdų, kaip žmogus tapo vampyru. Asmuo, gimęs su plunksna, papildomu speneliu, uodega ar papildomais plaukais [39], buvo pasmerktas tapti vampyru. Tas pats likimas buvo ir septintam bet kurios šeimos vaikui, jei visi jo ankstesni broliai ir seserys buvo tos pačios lyties, taip pat kažkas, gimęs per anksti, arba tas, kurio motina susidūrė su juoda kate. Jei nėščia moteris nevalgė druskos arba į ją žiūrėjo vampyras ar ragana, jos vaikas taip pat taptų vampyru. Taip pat ir vaikas, gimęs ne santuokoje. Kiti, kurie rizikavo tapti vampyrais, buvo tie, kurie mirė nenatūraliai arba prieš krikštą. Galiausiai žmogus su raudonais plaukais ir mėlynomis akimis buvo laikomas potencialiu strigoi. [40]

      Kitas Rumunijos vampyrų tipas yra pricolici. Šie tipai yra žmonės, gimę su uodega, ir jie gali formuotis kaip vilkolakis, tačiau jie kontroliuoja savo transformaciją. Visa jų galia yra jų uodegoje. Mirties metu pricolici lieka vilko pavidalu. [ reikalinga citata ]

      Teigiama, kad Rumunijos vampyrai įkando aukoms širdį ar tarp akių [41], o staigios mirtys gali rodyti vampyro buvimą. Kapai dažnai buvo atidaryti praėjus penkeriems ar septyneriems metams po laidojimo, o lavonas buvo patikrintas dėl vampyrizmo, prieš tai buvo nuplautas ir perlaidotas. [42] [43]

      Airija ir Škotija Redaguoti

      Piktybinis ir į sukubus panašus Baobhan sith iš Škotijos aukštumų [44] ir Lhiannan Shee Meno salos, Škotijos ir Airijos, yra dvi pasakų dvasios, turinčios neabejotinai vampyrines tendencijas. [45] Kiti airių mitai, vieni ar kartu, galėjo įkvėpti airių autorius Sheridaną Le Fanu ir Bramą Stokerį:

      • The Deargas - vampyrės moterys, klaidžiojančios po kapavietes ir taikančios savo grožį viliodamos aukas vyrus. [46] Bruxas Portugalijos, kuri naktį įgauna paukščio formą ir keliauja užpuolikus, yra kitos priešiškos žmonėms vampyrinės dvasios. [47]
      • Legenda apie Droch-fhuil (pažodžiui blogo kraujo) ir Droch-fhola pilis (Dún Droch-fhola), kuris saugojo Kerio grafystės MacGillycuddy's Reeks kalnus
      • Legenda apie Abhartachą - piktą tironą, kuris ne kartą bėga iš savo kapo, kad skleistų siaubą (o kai kuriais atvejais geria savo pavaldinių kraują, kad būtų vienas iš neamh-mairbh (ne miręs) ir būti nužudytas tik su ievos medžio kardu ir būti palaidotas aukštyn kojomis). [48]

      Slavų Europa Redaguoti

      Kai kurios slavų tautosakoje dažniausiai pasitaikančios vampyrizmo priežastys yra buvimas magas ar amoralus žmogus, kenčiantis nuo „nenatūralios“ ar priešlaikinės mirties, pvz., Savižudybės ekskomunikacija, netinkami laidojimo ritualai, gyvūno šokinėjimas ar paukštis, skrendantis virš lavono ar tuščio kapo. Serbų liaudies įsitikinimai) ir netgi gimę su plunksna, [49] dantimis ar uodega arba pastoję tam tikromis dienomis. Pietų Rusijoje buvo manoma, kad žmonės, kurie, kaip žinoma, kalbasi su savimi, gali tapti vampyrais. [50] Slavų vampyrai galėjo pasirodyti kaip drugeliai [51], atkartodami ankstesnį įsitikinimą, kad drugelis simbolizuoja išvykusią sielą. [52] Kai kurios tradicijos kalbėjo apie „gyvus vampyrus“ arba „žmones su dviem sielomis“ - savotišką raganą, galinčią palikti savo kūną ir užsiimti kenksminga bei vampyrine veikla miegant. [53]

      Tarp rytų slavų įsitikinimų šiaurinių regionų (ty daugumos Rusijos) įsitikinimai yra unikalūs tuo, kad jų nemirėliai, nors ir turi daug kitų slavų tautų vampyrų bruožų, negeria kraujo ir nesivadina. kilęs iš bendros slavų šaknies „vampyrui“. Ukrainos ir Baltarusijos legendos yra labiau „įprastos“, nors Ukrainoje kartais vampyrai gali būti visai nevadinami mirusiais [54] arba gali būti vertinami kaip įsitraukę į vampyrizmą dar ilgai prieš mirtį. Ukrainos tautosaka taip pat apibūdino vampyrus kaip raudonus veidus ir mažas uodegas. [55] Per choleros epidemijas XIX amžiuje buvo atvejų, kai kaimynai gyvi sudegino žmones, kaltindami vampyrais. [53] [56]

      Pietų slavų tautosakoje buvo manoma, kad vampyras išgyvena keletą skirtingų vystymosi etapų. Pirmosios 40 dienų buvo laikomos lemiamomis norint sukurti vampyrą, kuris prasidėjo kaip nematomas šešėlis, o po to palaipsniui įgavo jėgų iš gyvųjų kraujo, sudarydamas (paprastai nematomą) į želę panašią masę be kaulų ir galiausiai sukurdamas į žmogų panašus kūnas yra beveik identiškas žmogaus gyvenimui. Šis įvykis leido tvariniui galiausiai palikti savo kapą ir pradėti naują žmogaus gyvenimą. Vampyras, kuris paprastai buvo vyras, taip pat buvo seksualiai aktyvus ir galėjo susilaukti vaikų su savo našle ar nauja žmona. Jie patys gali tapti vampyrais, tačiau taip pat gali turėti ypatingą sugebėjimą pamatyti ir nužudyti vampyrus, leisdami jiems tapti vampyrų medžiotojais. [57]

      Manoma, kad tą patį talentą galima rasti šeštadienį gimusiems asmenims. [53] Dalmatijos regione Kroatijoje yra vampyrė moteris, vadinama a Mora arba Morana, kuris geria vyrų kraują, taip pat kuzlac/kozlak kurie yra neseniai mirę „kurie maldingai negyveno“. [58] Tai gali būti vyrai ar moterys, kurie pasirodo sankryžose, tiltuose, urvuose ir kapinėse ir gąsdina vietinius gyventojus, terorizuodami savo namus ir gerdami kraują. Norint būti nužudytam, per juos reikia įkišti medinį kuolą. Kroatijoje, Slovėnijoje, Čekijoje ir Slovakijoje vadinamas vampyrų tipas pijavica, kuris pažodžiui verčiamas kaip „dėlė“, naudojamas apibūdinti vampyrą, kuris kaip žmogus gyveno blogą ir nuodėmingą gyvenimą ir savo ruožtu tapo galingai stipriu, šaltakraujišku žudiku. Kraujotakos sukrėtimas, ypač tarp motinos ir sūnaus, yra vienas iš būdų, kaip sukurti pijavicą, o vėliau ji vėl tampa nukentėjusia nuo buvusios šeimos, kuri gali apsaugoti savo namus tik padėjusi trintą česnaką ir vyną prie langų ir slenksčių kad jis nepatektų. Jis gali būti nužudytas ugnimi tik pabudus ir naudojant egzorcizmo apeigas, jei dienos metu jos kapas bus rastas. [59] Bulgarijoje nuo viduramžių iki XX amžiaus pradžios buvo įprasta lavonus per širdį smeigti geležine kuola, kad jie negrįžtų kaip vampyrai. [60]

      Norėdami apsisaugoti nuo vampyrų ir ligų grėsmės, broliai dvyniai pririšdavo prie plūgo dvynius jaučius ir padarydavo vagą aplink savo kaimą. Kiaušinis būtų sulaužytas ir vinis įkaliamas į grindis po neseniai mirusio žmogaus namo anga. Dvi ar trys pagyvenusios moterys vakare po laidotuvių dalyvaudavo kapinėse ir į kapą įkišdavo penkis gudobelės smeigtukus ar senus peilius: vieną mirusiojo krūtinės padėtyje, o kitas keturias - rankų ir kojų padėtyje. Kituose tekstuose teigiama, kad bėgimas atgal į kalną su uždegta žvake ir vėžliu atbaidytų vijoklį. Arba jie gali apjuosti kapą raudonu vilnoniu siūlu, uždegti siūlą ir palaukti, kol jis sudegs. [61] Jei naktį būtų girdimas triukšmas ir įtariama, kad jį sukėlė vampyras, sėlinantis aplink kažkieno namus, žmogus šauktų: „Ateik rytoj ir aš tau duosiu druskos“ arba „Eik, drauge, paimk žuvies ir grįžk." [62]

      Vienas iš ankstyviausių vampyrų veiklos įrašų buvo iš Istrijos regiono šiuolaikinėje Kroatijoje, 1672 m. [63] Vietos pranešimuose kaip kaimo gyventojų panikos priežastis paminėtas vietinis vampyras Giure Grando iš Kringos kaimo netoli Tinjano. [64] Buvęs valstietis Guire'as mirė 1656 m., Tačiau vietiniai kaimo gyventojai teigė, kad jis grįžo iš numirusių ir pradėjo gerti žmonių kraują bei seksualiai priekabiauti prie savo našlės. Kaimo vadovas liepė kuolą pervaryti jam per širdį, tačiau, kai šis metodas nepavyko jo nužudyti, vėliau jam buvo nukirsta galva, o rezultatai geresni. [65]

      Tarp romų tautos, mullo (pažodžiui tas, kuris miręs) manoma, kad jie sugrįžta iš numirusių ir sukelia piktavališkus veiksmus, taip pat geria žmogaus kraują, dažniausiai giminaičio ar jo mirties priežastis. Kitos galimos aukos buvo tos, kurios tinkamai nesilaikė laidojimo ceremonijų arba saugojo mirusiojo turtą, užuot tinkamai jas sunaikinę. Vampyrės moterys gali grįžti, gyventi normalų gyvenimą ir net tuoktis, tačiau galiausiai išvargins vyrą seksualiniu apetitu. [66] Panašiai kaip ir kiti Europos įsitikinimai, vyrai vampyrai galėjo susilaukti vaikų, žinomų kaip dhampirs, kuriuos būtų galima samdyti vampyrų aptikimui ir atsikratymui. [67]

      Manoma, kad visi, kurie atrodė siaubingai, neturėjo piršto ar turėjo panašių į gyvūną priedų, buvo vampyras. Žmogus, kuris mirė vienas ir nematytas, taptų vampyru [68], taip pat jei lavonas prieš palaidojimą išsipūtė arba pasidarė juodas. [68] Šunys, katės, augalai ar net žemės ūkio įrankiai gali tapti vampyrais moliūgai ar melionai, per ilgai laikomi namuose, pradės judėti, skleisti garsus ar rodyti kraują. [69] Pasak velionio serbų etnologo Tatomiro Vukanovičiaus, romų tautybės žmonės Kosove tikėjo, kad vampyrai yra nematomi daugumai žmonių, tačiau juos gali pamatyti šeštadienį gimę broliai ir seserys dvynės, kurie dėvėjo drabužius iš išorės. Taip pat gyvenvietė galėtų būti apsaugota suradus dvynukus, kurie naktį taip pat galėtų pamatyti vampyrą lauke, o jį pastebėjus teks bėgti iš karto. [70]

      Ispanija Redaguoti

      Ispanijoje yra keletas tradicijų apie būtybes, turinčias vampyrines tendencijas. „Asturias“ akcentuoja „Guaxa“, kuri apibūdinama kaip senas vampyras, kuris prikiša vieną dantį ir siurbia jo aukų kraują. [71] Kantabrijos atitikmuo egzistuoja pavadinime Guajona. [72] Katalonija yra legenda apie Dipą, blogą vampyrų šunį.

      Kanarų salose taip pat buvo tikima vampyrinėmis būtybėmis, čia kraują siurbiančios raganos pavidalu. Vieną tokių pavyzdžių pateikia legenda apie Tenerifės Aganos raganas. [73]

      Įvairūs Afrikos regionai turi folklorinių pasakojimų apie būtybes, turinčias vampyriškų sugebėjimų: Vakarų Afrikoje ashanti žmonės pasakoja apie geležinius dantis ir medžius. asanbosamas, [74] ir avių žmonės adze, kuris gali būti židinio formos ir medžioja vaikus. [75] Pietų Afrikos Rytų Kyšulio regione yra impundulu, kuris gali būti didelio karūnuoto paukščio pavidalu ir gali iškviesti griaustinį ir žaibą, o Madagaskaro Betsileo žmonės pasakoja apie ramanga, nusikaltėlis ar gyvas vampyras, kuris geria kraują ir valgo didikų nagų kirpimus. [76]

      Moterys, panašios į vampyrus, yra Soucouyant Trinidadas ir Tunda ir Patasola Kolumbijos folkloro, o pietų Čilės Mapuche krauju siurbianti gyvatė yra žinoma kaip Peuchenas. [77] Alijošius buvo manoma, kad pakabintas atgal už durų ar šalia durų atbaido Pietų Amerikos prietarų vampyrines būtybes. [78] Actekų mitologija aprašė pasakojimus apie Cihuateteo, skeleto veidus, mirusius gimdantiems, kurie pavogė vaikus ir užmezgė seksualinius ryšius su gyvaisiais, veda juos iš proto. [79]

      The Loogaroo yra pavyzdys, kaip vampyrų tikėjimas gali atsirasti dėl įsitikinimų derinio, čia prancūzų ir Afrikos vodu arba voodoo mišinys. Terminas Loogaroo gal atėjo iš prancūzų loup-garou (reiškia „vilkolakis“) ir yra paplitęs Mauricijaus kultūroje. Tačiau istorijos apie Loogaroo yra plačiai paplitę per Karibų salas ir Luizianą JAV. [80] XVIII ir XIX a. Pabaigoje kai kuriose Naujosios Anglijos dalyse, ypač Rodo saloje ir Rytų Konektikute, buvo paplitęs tikėjimas vampyrais. Yra daug dokumentuotų atvejų, kai šeimos sutrikdo artimuosius ir pašalina jų širdis manydamos, kad mirusysis buvo vampyras, atsakingas už ligas ir mirtį šeimoje, nors terminas „vampyras“ niekada nebuvo naudojamas apibūdinti mirusįjį. Buvo manoma, kad mirtiną tuberkuliozės ligą, arba „vartojimą“, kaip buvo žinoma tuo metu, sukėlė naktiniai vizitai, kuriuos sukėlė miręs šeimos narys, kuris pats mirė nuo vartojimo. [81] Garsiausias ir neseniai užfiksuotas įtariamo vampyrizmo atvejis yra devyniolikmetės Mercy Brown atvejis, miręs 1892 m. Ekseteryje, Rodo saloje. Jos tėvas, padedamas šeimos gydytojo, pašalino ją iš jos. kapas praėjus dviem mėnesiams po jos mirties, širdis buvo išpjauta ir sudeginta pelenais. [82]

      Tarp Wyandots buvo legenda apie hooh-strah-dooh. Kryžius tarp to, ką dabartinės fantastikos/legendos vaizduoja kaip zombius ir vampyrus, hooh-strah-dooh buvo piktoji dvasia, kuri apgyvendino neseniai mirusius kūnus ir privertė lavoną pakilti ir praryti gyvuosius. Manoma, kad raudonplaukė yra veiksminga globotinė. [83]

      Įsišaknijęs senesniame folklore, šiuolaikinis tikėjimas vampyrais paplito visoje Azijoje, pasakojant apie žiaurius subjektus iš žemyno, į vampyrines būtybes iš Pietryčių Azijos salų. Indija taip pat sukūrė kitas vampyrines legendas. The Bhūta arba Préta yra žmogaus, mirusio priešlaikinę mirtį, siela. Naktimis jis klaidžioja aplink gyvuojančius lavonus ir puola gyvuosius panašiai kaip vaiduoklis. [84] Šiaurės Indijoje yra BrahmarākŞhasa, į vampyrus panašus padaras, kurio galva apsupta žarnyno ir kaukolė, iš kurios gėrė kraują. Japonija neturi vietinių legendų apie vampyrus. Tačiau kai kurios mitinės japonų būtybės turi tam tikrų panašumų su vampyrais, pavyzdžiui, Nure -onna, kuri yra į gyvatę panaši moteris ir vaišinasi žmogaus krauju. Japonijos vampyrai pirmą kartą pasirodė Japonijos kine 1950 -ųjų pabaigoje. [85]

      Filipinuose, Malaizijoje, Kambodžoje ir Indonezijoje sklando legendos apie į vampyrus panašias būtybes, kurios gali atskirti viršutinės kūno dalies dalis. Filipinuose yra dvi pagrindinės į vampyrus panašios būtybės: Tagalog Mandurugo („kraujasiurbis“) ir Visajanas manananggal („savęs segmentavimas“). Mandurugo yra asvango atmaina, kuri dieną įgauna patrauklią merginą, o naktį išvysto sparnus ir ilgą, tuščiavidurį, į siūlus panašų liežuvį. Jie naudoja pailgą liežuvio liežuvį, siurbdami vaisius nuo nėščių moterų. Jie taip pat mieliau valgo vidurius (ypač širdį ir kepenis) ir sergančių žmonių skreplius. The manananggal apibūdinama kaip vyresnė, graži moteris, galinti nupjauti viršutinį liemenį, kad galėtų skristi į naktį su didžiuliais į šikšnosparnį panašiais sparnais ir grobti nieko neįtariančias, miegančias nėščias moteris savo namuose. Liežuvis naudojamas siurbti kraują iš miegančios aukos. [86]

      Malaizietis Penanggalanas gali būti graži sena ar jauna moteris, kuri savo grožį įgijo aktyviai naudodama juodąją magiją ar kitas nenatūralias priemones, o vietiniuose liaudies kūriniuose dažniausiai apibūdinama kaip tamsaus ar demoniško pobūdžio. Ji sugeba atplėšti galvą, kuri naktį skraido ieškodama kraujo, paprastai iš nėščių moterų. [87] Malaiziečiai pakabintų jeruju (erškėčiai) aplink namų duris ir langus, tikėdamiesi Penanggalanas neįsileistų, bijodamas sugauti žarnas ant erškėčių. [88] „Leyak“ yra panaši būtybė iš Balio folkloro. [89] A. Pontianakas, Kuntilanak arba Matianakas Indonezijoje, [90] arba Langsuir Malaizijoje [91] yra moteris, mirusi gimdymo metu ir tapusi nemirusi, siekianti keršto ir terorizuojanti kaimus. Ji atrodė kaip patraukli moteris ilgais juodais plaukais, uždengusi skylę pakaušyje, su kuria čiulpė vaikų kraują. Užpildžius skylę plaukais, ji ją išvytų. Lavonų burnos buvo užpildytos stiklo karoliukais, kiaušiniai po kiekviena pažastimi ir adatos delnuose, kad jie netaptų langsuir. [92]

      Kambodžoje Ab (khmerų: អ ឵ ប), panaši į Penanggalaną, yra jauna arba sena moteris, kuri naktį atkiša galvą pro namų langus, ieškodama negyvų ar gyvų gyvūnų plaučių, širdžių ir kraujo, ir grįžta pas ją. kūną per dieną. Vedę pilvo raumenys greitai eina miegoti ir pradeda nuimti galvas. Dauguma jų niekam neleidžia įeiti į kambarį, o vyrai jų bijo. Filmuose moterys per specialų šventą vandenį virsta abs, tačiau, pasak vietinių legendų, jis perduodamas per paveldimumą. Laikoma, kad abs bijo žmonių, tačiau jei žmogus bijo ab, tai gali vytis. Ji gali įstrigti žarnyne į erškėčius. Absas, kaip upė, eina tam tikru keliu ir labai atsargiai jį prisimena.

      Jiangshi, kurį vakariečiai kartais vadina „kinų vampyrais“, yra lavonai, kurie paprastai yra reanimuojami dėl stebuklingų priežasčių. Senovės Kinijoje žmonės visada pageidavo būti palaidoti savo gimtinėje, o kai žmogus miršta šalyje, kuri nėra jų gimtinė, jų šeimos nariai samdo burtininką, kad sugrąžintų savo mirusį šeimos narį. Šeima įpareigoja burtininką savo kaime nukeliauti į asmens mirties vietą, surasti lavoną ir užrašyti burtą bei priklijuoti jį prie lavono veido, kuriame užrašų knygoje yra jų vardas, gimimo data ir kai kurie kiti. žodžiai lavonui atgaivinti. Kai popierius bus įklijuotas ant lavonų veido, naujai sukurtas Jiangshi paskui burtininką šokinėdavo aplink, kur burtininkas nuves jį atgal į gimtąjį miestą palaidoti (dažnai tai buvo paskutinė išeitis, kurią naudojo šeimos, kuriose nepakanka pinigų išsinuomoti vežimėlį lavonui parsinešti). Paprastai burtininkas keliaudavo naktį ir su juo keliaudavo mažiausiai trys jiangshi. Bet kai užrašytas rašybos popierius nukrenta arba yra ištraukiamas iš džiangsio (tuo atveju, kai burtininkui nesumokama sutarta suma už jo veiksmus, jis gali nuplėšti jiangshi burtų popierių), jis įgauna savo sąmonę ir viskas prarastų galią, kurią anksčiau turėjo burtininkas. Užuot buvęs paklusnus lavonas, einantis paskui burtininką, džiangshi būtų siaučiantis ir pavojingas. Išlaisvintas Jiangshi pradės žudyti gyvas būtybes, kad iš savo aukų pasisavintų gyvybės esmę (qì). Sakoma, kad jie sukurti, kai žmogaus siela (魄 ) neišeina iš mirusiojo kūno. [93]

      Kai kurie neįprasti Kinijos vampyro bruožai yra ilgi, išlenkti nagai, galbūt atsiradę dėl to, kad dėl kūno nuosmukio ant lavonų auga augantys nagai, ir žalsvai balta kailinė oda, galbūt dėl ​​grybelių ar pelėsių, augančių ant lavonų. [94] Jiangshi legendos įkvėpė Jiangshi filmų ir literatūros žanrą Honkonge ir Rytų Azijoje. Filmai patinka Siaubingos rūšies susitikimai ir Ponas vampyras buvo išleistas per devintojo ir dešimtojo dešimtmečio kinematografijos bumą. [95] [96]

      Šri Lankoje galima rasti Riri Yaka (kraujo demonas) tikėjimą. Remiantis mitologija, jis suplėšė motinos krūtį ir išėjo į žmonių pasaulį kaip demonas, ją nužudęs. [97] Sakoma, kad demonas suteikia pirminę formą ir dar aštuonias apraiškas. Daugeliu atvejų sakoma, kad jis yra milžinas, stovintis virš savo aukų. Pirminėje formoje jo veidas yra mėlynas ir suteptas krauju. Iš jo kraujuojančių akių sklinda raudoni spinduliai. Iš jo šnervių liejasi kraujas, o iš ausų - dūmai. Jo burna alsuoja suyrančio žmogaus kūnu, o jo kvėpavimas yra bjaurus. Visas jo kūnas yra raudonos spalvos su varvančiu krauju. Jis yra artimai susijęs su mirties karaliumi demonu Mara. [98]

      Folkloristas ir mokslininkas Stitas Thompsonas pažymėjo du pasakų tipus, labai panašius į legendas apie vampyrus: [99] [100]

        ATU 307, „Princesė drobulėje“ arba „Princesė karste“: prakeikta princesė ar moteris naktį išeina iš savo kapo ar karsto, kad užpultų žmones. Pavyzdžiai: Princesė krūtinėje „La Ramée“ ir „Fantomas“ Viy (istorija) ATU 363, „Vampyras“ arba „Lavono valgytojas“: mergina tuokiasi su paslaptingu vyru. Pakeliui namo jie sustoja prie bažnyčios ir vyras įeina į ją. Nerimaudama dėl ilgo jo nebuvimo, moteris seka paskui jį ir mato, kaip jis ryja lavoną. Pavyzdys: Velnias (Upyras), Rusų liaudies pasaka.

      „Thompson“ Liaudies literatūros motyvas, vampyras klasifikuojamas kaip motyvas „E.251.Vampyrai“.

      List of site sources >>>


      Žiūrėti video įrašą: ADAMSŲ ŠEIMYNĖLĖ treileris (Sausis 2022).