Istorijos transliacijos

Popiežius Pijus IX

Popiežius Pijus IX


Pakrikštytas Frederiku, [2] jis buvo jaunesnysis hercogas Godfrey Barzdoto Lotaringijos brolis [3] ir priklausė Ardėnų-Verdunų dinastijai, kuri vaidins svarbų vaidmenį to laikotarpio politikoje, įskaitant jų tvirtus ryšius su Sent Vanės abatija. [3]

Frederickas, anksčiau buvęs Lježo Šv. Lamberto katedros arkidiakonas, [3] popiežius Leonas IX buvo paskirtas kardinolu-diakonu Santa Maria in Domnica, o vėliau popiežius Viktoras II iškėlė jį į kardinolą-presbiterį San Crisogono. [4] 1054 m. Jis atliko vieną iš trijų popiežiaus legatų Konstantinopolyje, dalyvaudamas įvykiuose, sukėlusiuose Rytų ir Vakarų schizmą. [5] 1057 m. Jis buvo paskirtas Monte Cassino abatu. [6]

1057 m. Rugpjūčio 3 d., Praėjus penkioms dienoms po popiežiaus Viktoro II mirties, Frederikas buvo pasirinktas tapti naujuoju popiežiumi. Jis pavadino Steponu IX. [7] Būdamas popiežius, jis vykdė Grigaliaus reformos politiką, susijusią su dvasininkų celibatu. Regioninėje politikoje jis planavo normanų išsiuntimą iš pietų Italijos ir, siekdamas to pasiekti, 1058 metų pradžioje nusprendė išsiųsti delegaciją pas naująjį Bizantijos imperatorių Izaoką I Komnenosą (1057–1059). Popiežiaus delegatai išvyko iš Romos, bet kai jie pasiekė Bizantiją, laikė Barį, atėjo žinia, kad Steponas IX mirė, o misija buvo nutraukta. [6]

1058 metų pradžioje Steponas IX planavo pakelti savo brolį į imperijos sostą, kai jį užklupo sunki liga. Po dalinio pasveikimo Steponas IX mirė 1058 m. Kovo 29 d. Florencijoje. Šiuolaikinė katalikų bažnyčia jį laiko Nikolajaus II įpėdiniu, nors kiti mano, kad jo įpėdinis yra Benediktas X, dabar oficialiai laikomas antipopiežiumi.


Popiežius Pijus IX

Netrukus prieš bendrą popiežiaus Jono XXIII ir popiežiaus Pijaus IX beatifikaciją 2000 m. Rugsėjo 3 d. Katalikų naujienų tarnyba paskelbė istoriją, prieštaraujančią žmonių reakcijai į du vyrus. 1 Pranešime atkreiptas dėmesys į popiežių Joną XXIII suplanuotus Italijos televizijos specialiuosius renginius, dovanų parduotuves, kuriose gausu šventųjų atvirukų, knygų ir vaizdo įrašų apie jo gyvenimą, ir piligrimus, kurie vis dar plūsta prie jo kapo. Tai prieštaravo virtualiai tylai virš popiežiaus Pijaus IX, kurio kapas Šv. Lauryno bazilikoje buvo uždarytas visuomenei, nes darbuotojai kovojo su drenažo problema.

Liko popiežius Jonas XXIII (1958–1963) Papa Giovanni visuomenės vaizduotėje. Nors popiežius buvo tik penkerius metus (būdamas 77 metų jis buvo išrinktas „laikinuoju“ pontifiku), jis yra atšaukiamas kaip popiežius, sušaukęs Vatikano II susirinkimą. Jo enciklikos Mater et Magistra ir Pacem in Terris buvo laikomi orientyrais plėtojant šiuolaikinę katalikų socialinę doktriną. Populiariame lygmenyje jis prisimenamas dėl savo prieinamo elgesio ir žemiško dvasingumo po to, kai iš pažiūros estetiški, mistiniai vėlesni jo pirmtako Pijaus XII metai. Ekumenizmo popiežius, Jono XXIII populiarumas gerokai išplito į nekatalikišką pasaulį ir Laikas žurnalas jį pavadino „Metų žmogumi“ 1962 m.

Popiežius Pijus IX - kito amžiaus žmogus. Jis tarnavo kaip popiežius 1846–1878 m., Ilgiausias ir vienas sunkiausių pontifikatų istorijoje. (Šv. Petro pontifikatas tradiciškai buvo įtrauktas į 25 metų sąrašą ir iki Pijaus IX buvo manoma, kad nė vienas popiežius niekada nevaldys ilgiau nei pirmasis popiežius.) Jis buvo nepaprastai populiarus savo laikais visame katalikų pasaulyje, nors tikrai ne besivystančių XIX amžiaus respublikų vadovybėje ar radikaliuose sluoksniuose. Jis buvo pirmasis viešas šių laikų popiežius.

Popiežius Pijus IX, arba Pio Nono, kaip jis buvo meiliai ir ne taip meiliai vadinamas italų kalba, su pasauliu buvo elgiamasi ne taip maloniai. Nors pats popiežius Jonas XXIII gerai kalbėjo apie Pijų IX ir atgaivino jo galimo kanonizavimo tyrimą 2, populiarus jo popiežiaus portretas rodo, kad jis yra žiaurus reakcinis priešas šiuolaikiniam pasauliui. Jis vaizduojamas kaip suinteresuotas tik popiežiaus galios kaupimu, o per Pirmąjį Vatikano susirinkimą jis pakeitė popiežiaus neklystamumo apibrėžimą dėl to, kad XIX amžiaus Italijos valstybės kūrime buvo prarasta popiežiaus laikinoji karalystė. Į jį žiūrima kaip į antisemitą, kuris bendradarbiavo grobiant ir priverstinai atsivertus žydų vaikui, su tamsia popiežiaus užuomina, padėjusia sukurti mąstyseną katalikiškoje Europoje, kuri sukeltų holokaustą. Galiausiai jis buvo liūdnai pagarsėjęs šiuolaikinio pasaulio laisvių priešas Klaidų programa kad pasmerkė viską, kas teisinga šiuolaikiniame mąstyme. Šis Pijaus IX vaizdas išlieka. Tai tikrai skatinama tam tikruose katalikų sluoksniuose, kurie niekada neatleido Pirmojo Vatikano Susirinkimo popiežiaus neklystamumo apibrėžimo. Jie sukuria Pijaus IX įvaizdį, verčiantį tokį apibrėžimą nenori hierarchijoje. 3

Beatifikacija ir kanonizacija Bažnyčioje apima šventumo sprendimus dėl asmens gyvenimo nuopelnų ir šventumo. Popiežiaus Pijaus beatifikacijos priežastys tikrai susijusios su tais jo gyvenimo aspektais, nebūtinai dėl jo popiežiaus politikos poveikio ar rezultatų. Tačiau įvairūs ekspertai pateikė savo paaiškinimus apie popiežiaus Jono Pauliaus II beatifikaciją. Tai yra nuo bandymo subalansuoti tariamai „liberalų“ popiežių Joną XXIII su „konservatyvaus“ Pijaus IX karikatūra, taip pat nuo tikroviškesnio požiūrio į Vatikano Pirmojo ir Antrojo Susirinkimų popiežių sujungimą. Bet kokiu atveju tariamas jo beatifikacijos tikslas, neatpažįstamas jo paties asmeninio šventumo, yra tik spėjimas. Tačiau nerimą kelia popiežiaus Pijaus IX sukurtos istorinės karikatūros. Pijaus tapymas antisemitiniu laisvės priešu, besidomintis tik gyvenimo valdžia, tinka katalikybės portretui, paplitusiam karčiai antikatalikiškame XIX amžiaus Europos ir Amerikos pasaulyje. Karikatūra taip pat patogiai dera su šiuolaikinėmis antikatalikiškomis nuotaikomis. Tačiau Pijus IX ir jo pasaulis bei jo reakcija į jį yra daug sudėtingesni už sekuliarizuotą propagandą, kuri pasveikino jo beatifikaciją.

Nors popiežius Pijus IX tarnautų 32 metus, šiuolaikinė jo popiežiaus karikatūra apima keturis įvykius: pasipriešinimą Italijos susivienijimui ir politines tendencijas XIX amžiaus Europoje. Klaidų programa atrodė, kad Bažnyčia visiškai prieštarauja demokratiniams idealams - Edgardo Mortara, žydo vaiko, pagrobto iš savo šeimos, valdžios, po krikščioniškojo krikšto, atradimas ir popiežiaus neklystamumo doktrinos apibrėžimas 1870 m. Būtent šiuos įvykius reikia atidžiau išnagrinėti, nepamirštant didesnės pontifikato darbotvarkės, kad Bažnyčia atgimtų ir atgytų po to, kai amžiaus pradžioje ji buvo praktiškai sunaikinta.

Būsimasis popiežius Pijus IX gimė Giovanni Maria Mastai-Ferretti Senagalijoje, popiežiaus valstijose, devintasis nepilnamečio grafo vaikas 1792 m. Jis gimė neramiame pasaulyje. Dar nesulaukęs 21 metų, Prancūzijos valdžia įkalino du popiežius ir be tų popiežių drąsos Bažnyčia būtų tapusi veiksminga Prancūzijos marionete. Bažnyčia revoliucinėje Prancūzijoje buvo beveik sunaikinta, o senosios Europos katalikų dinastijos atrodė žlungančios.

1797 metais prancūzai privertė popiežių Pijų VI priimti virtualų Popiežiaus valstybių sunaikinimą - „Šv. Petro paveldą“, kurį popiežiai valdė daugiau nei tūkstantį metų. Prasidėjus riaušėms dėl „Laisvės medžių“ sodinimo aplink Romą, Prancūzijos kariai įžengė į miestą, o Pijus VI, mirtinai sergantis, buvo įkalintas kaip kalinys. 1799 m. Rugpjūčio mėn. Jis mirė prancūzų kalėjime. Jo įpėdinis nepagerėjo. Popiežius Pijus VII grįžo į Romą, kai Napoleonas prisiėmė visišką valdžią ir, atrodo, sušvelnino savo poziciją prieš Bažnyčią. Jis sudarė susitarimą su Pijumi dėl Prancūzijos hierarchijos atstatymo. Pijus VII buvo priverstas dalyvauti Napoleono imperatoriaus karūnavime 1804 m.

Tačiau per trumpą laiką Napoleono noras tapti „visos Italijos karaliumi“ ir užsitikrinti popiežiaus aljansą kare prieš sąjungininkus paskatino Prancūziją užimti Romą ir patrankas, nukreiptas į popiežiaus rezidenciją. 1808 m. Liepos mėn., Kaip ir jo pirmtakas, popiežius Pijus VII buvo suimtas Prancūzijos kariuomenės, kai jis atsisakė atsisakyti sosto kaip popiežiaus valstybių suverenas. Jis ketverius metus gyveno kaip vienuolis (prieš išrinkdamas buvo benediktinų vienuolis) vyskupų rezidencijoje Savonoje, o vėliau buvo priverstas į Prancūziją 1812 m. Jis negalėjo naudotis jokiais įgaliojimais ir ne kartą atvyko arti faktiškai atiduodant savo valdžią Bažnyčiai imperatoriaus užgaidai. Tačiau Napoleonui pralaimėjus, Pijus grįžo į Romą 1814 m. Kovo 24 d. Ir buvo sutiktas kaip gyvas kankinys. 4

Prieš tai, kai Giovanni Mastai-Ferretti buvo įšventintas kunigu 1819 m., Du popiežiai buvo įkalinti, o Bažnyčia Europoje beveik sunaikinta dėl revoliucinių judėjimų ir nacionalistinio įkarščio, sklindančio iš Prancūzijos ir viso žemyno. Būdamas 15 metų jaunuolį pradėjo kamuoti epilepsijos priepuoliai ir jam prieš įšventinimą reikėjo specialaus vyskupo atleidimo. Reikalavo, kad jis nešventų mišių be kito kunigo pagalbos. Tačiau netrukus jo karjera sparčiai progresavo. Jis buvo paskirtas į popiežiaus diplomatinį korpusą (kurį laiką tarnaus Čilėje) ir 1827 m. Tapo Spoleto arkivyskupu, o 1832 m. - Imolos vyskupu netoli Bolonijos.

Bažnyčią labai paveikė Prancūzijos revoliucijos chaosas ir jos pasekmės Napoleonas. Popiežiaus valstybių užgrobimas ir atkūrimas stipriai paveikė tai, kaip Bažnyčia vertino save ir kas buvo būtina, kad ji galėtų tęsti savo misiją XIX a. Popiežiaus valstybės buvo Italijos žemės, tiesiogiai valdomos Šventojo Sosto ir tęsėsi šimtmečius. Nors tradicija laikėsi nuomonės, kad jie atsirado dovanojant imperatoriui Konstantinui IV amžiuje, juos galima atsekti tiesiogiai Pepino dovanojimas 756. Įvairių dydžių, bet visada sutelkta Romoje, popiežiaus valstybes popiežius tiesiogiai valdė kaip laikiną suvereną. 1809 m. Napoleonas buvo prijungęs popiežiaus valstybes prie Prancūzijos imperijos. Europos atstatymas 1815 m. Vienos kongrese atkūrė popiežiaus valstybes.

Pijaus VII pasidavimas popiežiaus valstybėms ir jo virtualus Napoleono įkalinimas sustiprino Bažnyčioje gyvybiškai svarbų popiežiaus poreikį išlaikyti laikinojo valdovo poziciją. Be popiežiaus valstybių imperatorius dominavo Pijuje ir jo dvasinė valdžia buvo pažeista. Tuo metu Bažnyčiai tapo aišku, ko istorija moko: be popiežiaus valstybių popiežius galėtų tapti tik bet kokio Europos valdovo, esančio bet kuriuo metu, pėstininku. Popiežius turėtų būti jokios šalies pilietis ir jam neturėtų būti taikomi atskirų valdovų įstatymai. Laisvas popiežiaus tarnybos vykdymas buvo prilyginamas laisvei, kurią garantuoja buvimas laikinu valdovu jokiam kitam valdovui ar tautai. „Napoleono lūpomis raginimas popiežiui nusistatyti savo laikiną suverenitetą ir pasikliauti dvasine valdžia buvo akivaizdus popiežiaus pavergimo Prancūzijos imperijos siekiams kodeksas. Neturėdamas laikinos galios, Pijus VII ... atėjo į ūsą ir atmetė savo dvasinę valdžią. Jei popiežius neliko laikinas karalius, atrodė, kad jis nebegali būti vyriausiasis Bažnyčios vyskupas “. 5 Šis tvirtas įsitikinimas buvo pagrindinis Bažnyčios supratimo dalykas nuo 1814 m. Tačiau tai tiesiogiai prieštarautų Italijos, kaip nacionalinės valstybės, susivienijimo judėjimui. Popiežiaus valstybės perpjovė Italiją per pusę ir buvo centre Romoje, svarbiausiame ir istoriniame Italijos mieste.

Nors po Napoleono karų nusiaubimo Bažnyčia stengėsi atstatyti, Vienos kongreso įsteigtų monarchijų atkūrimas būtų chimera. Atsirado naujas pasaulis, kuriame nacionalinė tapatybė, o ne tapatybė su senoviniais karališkaisiais namais, taps varomąja jėga tiek politikoje, tiek kaip žmonės galvoja apie save. Tai buvo era, kai rasinė tapatybė ir rasizmas tapo augančia ir pavojinga „šiuolaikinio“ mąstymo dalimi. Šis naujas „rasizmas“ būtų daugelio tragedijų, su kuriomis susidurs Giovanni Mastai-Ferretti, kai 1846 m. ​​Buvo išrinktas popiežiumi, pagrindas.

Du pagrindiniai Pio Nono pirmtakai, popiežius Leonas XII (1823–1829) ir popiežius Grigalius XVI (1831–1846) 6, su šiuo nauju pasauliu susidūrė griežtai. Popiežius Leonas uoliai dirbo - kai kas sakytų griežtai -, kad atkurtų tvirtą popiežiaus valstybių kontrolę. Popiežius Leonas iš naujo nustatė griežtas taisykles prieš popiežiaus valstybėse gyvenančius žydus ir laikėsi diplomatinės politikos, palaikančios Europos karališkuosius namus. Būtent šis tariamas „sosto ir altoriaus“ aljansas amžiuje, kai didėjo judėjimas reprezentatyvesnių valdymo formų link, buvo sunkus Pijaus IX palikimas. Popiežius Grigalius laikysis šios politikos taip toli, kad pasmerkė Lenkijos katalikų sukilimą prieš Rusijos carą, kuris žiauriai persekiojo Lenkijos bažnyčią. Susidūręs su maištais savo popiežiaus valstijose, Grigalius nesvarstė kompromiso su revoliucijos principu.

Tačiau tuo pat metu turi būti suprantamas Bažnyčios sunkumas. Europoje atsirasiantys nauji „liberalūs“ režimai buvo ne tokie, kokius galime įsivaizduoti. Pavyzdžiui, Bažnyčios ir valstybės atskyrimas nebuvo konstitucinis reikalavimas abiem veikti nepriklausomai. Vietoj to tai reiškė, kad Bažnyčioje dominuos nauji režimai. Bažnyčios turtas buvo konfiskuotas, religiniai įsakymai slopinami, Bažnyčiai uždrausta mokytis. Vyriausybė nuspręs, kad Bažnyčia bus skiriama, o antiklerikaliniai įstatymai bus plačiai paplitę. Popiežiaus įgaliojimai dirbti su vyskupais nacionalinėse valstybėse būtų labai apriboti, o vyriausybės leidimas buvo reikalingas - ir reguliariai atsisakomas - popiežiaus įsakymų ir enciklikų leidimui. 1830–1840 metais popiežius Grigalius vėl ir vėl susidurdavo su vyriausybės bandymais apriboti ir slopinti Bažnyčios gyvenimą. Kaip bus matyti skyriuje apie popiežiaus neklystamumą, spaudimą aiškiau apibrėžti kėlė daugelis vyskupų, kurie popiežiaus pareigas laikė savo apsaugos nuo valstybės persekiojimo ir kontrolės priemone.

Pontifikato pradžioje popiežius Grigalius priėmė tai, kas būtų laikoma pražūtingu sprendimu. Vasarą Grigaliui prireikė Austrijos karių pagalbos. 1830 m. Revoliucija Prancūzijoje nuvertė Vienos kongrese atkurtą Burbono monarchiją ir pakeitė ją vadinamuoju „piliečių karaliumi“ Louis Phillippe. valdė iki nuvertimo 1848 m. revoliucijoje, kuri sugrąžintų į valdžią Bonapartą. Tai sukėlė sukilimus Italijoje, kur vis labiau populiarėjo vieningos Italijos valstybės judėjimas. Tai buvo gimimas risorgimento, Italijos susivienijimo judėjimas. Per kelias savaites po Grigaliaus išrinkimo sukilėliai kontroliavo daugelį miestų visoje Popiežiaus valstijoje. Jis paragino Austrijos vyriausybę padėti numalšinti sukilimą. „Tai buvo lemtinga akimirka popiežiui, kuriame jis labai daug prisidėjo prie didžiųjų batalionų, prieš didėjantį italų laisvės ir apsisprendimo troškimą. Pasekmės popiežiaus valstybėse buvo pražūtingos. Popiežiaus kalėjimai prisipildė, o tremtiniai mokė Europą prieš popiežius “. 7 Grigaliaus popiežiaus valstybių valdymas, kurį saugojo ir palaikė užsienio kariai, buvo nekenčiamas Italijoje ir tapo Europoje - nesąžiningai lyginant su daugeliu šiuolaikinių vyriausybių - blogiausios reakcinės valdžios simboliu.

Tai buvo palikimas, kurį paveldės popiežius Pijus IX: Bažnyčios įsipareigojimas Popiežiaus valstybėms yra vienintelė priemonė, užtikrinanti popiežių laisvę dvasiškai valdyti Bažnyčią, didėjantis nacionalizmas ir rasizmas, kaip dominuojantys Europos aspektai. gyvenimas vis labiau priklauso nuo popiežiaus valdžios, kaip vienintelės priemonės, apsaugančios Bažnyčią nuo antikatalikiškų represijų naujosiose „liberaliose“ valstybėse, ir apgailėtino pasitikėjimo svetimomis kariuomenėmis, kad išlaikytų popiežiaus valdžią popiežiaus valstybėse, verčiant pamatyti popiežių. kaip kliūtis italų svajonėms susivienyti.

Popiežius Pijus IX, nacionalizmas ir italų Risorgimento

Kai popiežius Pijus IX buvo išrinktas stebėtinai jaunas, 54 metų amžiaus, konservatyvesnės jėgos Europoje sudrebėjo. Iš pirmo žvilgsnio jis atrodė prijaučiantis naujajam liberaliam nacionalizmui. Jis buvo išrinktas tik per dvi dienas, vienas trumpiausių konklavų istorijoje. Jį pirmiausia išrinko italai, kurie sudarė 54 iš 62 kardinolų. 8 Naujasis popiežius nedelsdamas nurodė amnestiją kaliniams ir tremtiniams, kurių dauguma buvo revoliucionieriai. Naujasis popiežius buvo vadinamas „liberalu“, o Europa paskelbė jį didvyriu. Italijoje ir tam tikruose Bažnyčios intelektualiniuose sluoksniuose dažnai buvo pareikšta, kad popiežius gali suteikti monarchijos vadovavimą vieningai Italijai, kuriai vadovauja konstitucinė vyriausybė. Pijuje IX daugelis italų jautėsi radę tokį vyrą.

Tai buvo neteisingas Pijaus skaitymas, kuris padėtų sukurti ankstyvojo, „liberalaus“ popiežiaus įvaizdį, kurį pakeis reakcionierius, kai jis susidurs su revoliucija Romoje. Tai yra įprastas istorinis jo valdymo interpretacijos supratimas, tačiau jį reikia pakeisti. Tiesą sakant, Pijus nuo pirmųjų dienų negalėjo būti politiškai apibrėžtas. Jis buvo nuosaikus, giliai dvasingas, tačiau kartu ir paprastas žmogus. Jis būtų žinomas dėl žaismingo humoro jausmo (taip pat aštraus temperamento) ir turėjo beveik naivų, rūpestingą sielą. Net ir tada, kai jo temperamentas buvo geriausias, jis nepakentė nuoskaudų ir beveik visada išsipūtė ir atsiprašinėjo kitame susitikime su tais, kurie sukėlė jo pyktį. Net patys ryškiausi jo priešai, susitikę su juo, vienodai gyrė jo žavesį, dvasingumą ir paprastumą. Svarbiausia, kad jis buvo visiškai Bažnyčios žmogus, matęs Dievo apvaizdą visuose jo valdymo įvykiuose. Netgi praradęs Romą ir popiežiaus valstybes, jis matytų paslaptingą Dievo veiksmą. Nors jis iš pradžių simpatizavo Italijos patriotiniams judėjimams, jis rūpinosi Bažnyčia ir per Bažnyčią - sielų išgelbėjimu. Pijui priskiriant nuoseklią ir varomą politinę filosofiją ar politinę darbotvarkę, atskirtą nuo Bažnyčios, žmogus yra neteisingai suprastas. Net jo ištikimybė popiežiaus valstybėms nebuvo laikinas dalykas.Savo valdymą jis laikė Petro paveldo dalimi ir absoliučia būtinybe dvasinei Bažnyčios nepriklausomybei.

Pijus IX pradėjo elementarias politines reformas popiežiaus valstybėse. Jis panaikino daug apribojimų žydams ir atplėšė žydų geto vartus Romoje. 1847 m. Jis pareikalavo, kad austrai pasitrauktų iš pasienio miesto popiežiaus valstybėse. Kai austrai pasitraukė, jis buvo laikomas Italijos patriotų didvyriu. (Sakoma, kad revoliucionierius Garibaldi, gyvenantis Brazilijoje, išgirdęs naujienas pasiūlė savo paslaugą popiežiaus atstovui.) Vis daugiau ir daugiau italų patriotų ėmė manyti, kad susivienijimas gali būti pasiektas išmetus austrus iš Italijos ir nuverčiant „Užsienio valdovai“ ir popiežiaus Pijaus IX konstitucinis monarchas.

1848 metais Europą apėmė revoliucijos. Louisas Phillippe'as prarado sostą Prancūzijoje, o visos Vokietijos valstijų valdovai susidūrė su sukilimais. Austrijoje buvo nuverstas iš Vienos kongreso kilęs Europos architektas kancleris Metternichas. Per trumpą laiką Italija užsidegė. Pijus IX inicijavo perspektyvias reformas popiežiaus valstybių vyriausybėje, o 1848 m. Romoje įsteigė išrinktą savivaldą. Tačiau išliko baimė, kad kad ir kas nutiktų, revoliucijas Italijoje numalšins Austrijos ar Prancūzijos kariai. Prasidėjus karui šiaurės Italijoje prieš austrus, buvo tikimasi, kad popiežius lieps popiežiaus kariuomenei prisijungti prie mūšio. Jis ne. Vietoj to, 1848 m. Balandžio 29 d. Jis paskelbė, kad negali siųsti vyrų kariauti su katalikų tauta. Jis atsisakė bet kokios taktikos pavadinti jį vieningos Italijos karaliumi ir paragino nutraukti smurtinę revoliuciją. Visoje Italijoje buvo manoma, kad popiežius atsisakė laisvės priežasties.

Pijus per ateinančius kelis mėnesius stengėsi išlaikyti popiežiaus valstybių vientisumą ir neutralumą prieš Austrijos kariuomenę, išlaikydamas pilietinę taiką popiežiaus valstybėse. Pati Roma buvo kupina smurto ir galimos revoliucijos. Piusas rugsėjo mėnesį ministru pirmininku paskyrė Pelligrino Rossi. Rossi „išvalė policijos pajėgas iš nepatikimų vyrų, įsakė iš Romos išvesti kariuomenės batalioną, apsaugojo senojo geto žydus, kuriems grėsė minia, atvedė stiprias policijos pajėgas iš už Romos ribų ir išmetė porą į Neapolį. žinomų revoliucionierių ... “9 Jis tikėjosi pasipriešinti Šiaurės Italijos Pjemonto karaliui, kuris ryžtingai vadovavo federalinei Italijos valstybei. Jis sutvarkė Romos gatves ir padarė jas saugias. Jis atrodė kaip žmogus, numalšinęs maištą. Jis buvo. Ir lapkričio 15 -ąją jis buvo nudurtas.

Romoje sprogo minios smurtas. Už popiežiaus rezidencijos, Quirinal rūmų, minia pareikalavo naujos vyriausybės, o šalia popiežiaus stovėjęs monsinjoras buvo nušautas. Kai revoliucinė vyriausybė buvo priversta popiežių, jis nusprendė bėgti iš Romos ir, saugomas Neapolio karaliaus Ferdinando, išvyko į Gaeta. Romoje revoliucinė vyriausybė bandė užtikrinti popiežiaus sugrįžimą, bet negalėjo garantuoti jo laisvės valdyti Bažnyčią, jau nekalbant apie popiežiaus valstybes. Romėnų maištas tapo negražus ir, nors naujoji vyriausybė bandė sulaikyti minias, kunigai buvo nužudyti, o bažnyčios išniekintos. Penki vyskupai buvo areštuoti, o vyriausybė perėmė Bažnyčios turtą. Tačiau sukilimai visoje Italijoje pradėjo žlugti dėl Austrijos karių. Tuo metu prancūzai, dabar valdomi Liudviko Napoleono diktatūros, manė, kad protinga įsiveržti į Romą ir atkurti tvarką, o ne matyti, kaip miestą užima austrai. Po devynių mėnesių, 1850 m. Balandžio 12 d., Popiežius grįžo. Jis paliko Kvirinalą Vatikanui - simbolinį perėjimą iš savo laikino autoriteto rūmų į savo dvasinės valdžios namus. 20 metų popiežius Pijus IX išlaikys laikiną galią, tačiau tik užimdamas Austrijos ir Prancūzijos karius Romoje.

Tikrai buvo tiesa, kad po 1848 m. Popiežius Pijus tapo kur kas mažiau užjaučiantis Italijos susivienijimo tikslą. Visur, kur tik įvyko revoliucijos, vyko plataus masto smurtas ir išpuoliai prieš Bažnyčią. Jam buvo aiškiai parodyta, ką reiškia revoliucija šiuo Europos istorijos laikotarpiu, šalia jo nušautas kunigas. Revoliucinė Romos vyriausybė buvo kategoriškai prieš Bažnyčią ir pažadėjo panaikinti katalikišką poveikį pilietinei visuomenei. Pijus matė revoliuciją ir manė, kad tai pavojinga.

Per tris popiežiaus dešimtmečius Pijus IX išaugo didžiulį asmeninį sekimą tarp katalikų visame pasaulyje. Bažnyčia sparčiai augo, ypač už kontinentinės Europos chaoso ribų. Bažnyčios internacionalizacija plėtėsi kaip niekad anksčiau. Ir Pijus buvo pagrindinis visuomenės veikėjas ne dėl savo politinio nuovokumo, o dėl savo tikėjimo stiprybės ir to, kaip gerai jis atsiliepė pasaulio katalikams. „Popiežiaus Pijaus IX valdžios stiprybė Katalikų Bažnyčioje slypi ne karūnuotose galvose, o ne dvasininkų poreikio spaudžiant vyriausybėms kreiptis pagalbos į Romą, nei geresnio bendravimo, nei netgi visame pasaulyje. plačiąja katalikybės prasme, kad popiežiui šiuolaikiniame pasaulyje gresia persekiojimas ... Pijus IX pasidalino žmonių jausmais dėl atsidavimo šilumos, Švč. Jis buvo religingas žmogus ir nuojauta pastorius, visai ne politikas. Bažnyčių raida Europoje per ateinančius tris dešimtmečius sukėlė visą jo kunigiškąją pusę, todėl jo asmeninė įtaka Katalikų Bažnyčiai tapo didesnė nei bet kuri iš jo pirmtakų ... “10

Po 1848 ir 1849 m. Revoliucijų ir jų numalšinimo Pjemontas, kuriam priklausė konstitucinė vyriausybė pagal monarchiją, tapo Italijos susivienijimo viltimi, išvarydama austrus ir perimdama popiežiaus valstybes. Tai tapo liberalios ir protestantiškos Europos numylėtiniu, o popiežiaus valstybės buvo laikomos viduramžių atmušimu, skirtu istorijos šiukšliadėžei. Pjemontas ketina priimti antikatalikiškus teisėkūros aktus, siekdamas įrodyti savo bruožus Europoje ir palaikyti savo tikslą prisiimti vadovavimą visam pusiasaliui. Puikiai vadovaujant grafui Camillo di Cavour, visame pasaulyje buvo vykdoma nuosekli viešinimo kampanija, skirta pakenkti popiežiaus valdžios patikimumui. Vis platėjantis laikraščių poveikis kylančioms viduriniosioms klasėms būtų didžiulis šaltinis, kenkiantis jo reputacijai Europoje ir ypač Amerikoje. Šios eros laikraščiai buvo šiek tiek daugiau nei isteriški propagandos lapai, nes tai buvo dar gerokai anksčiau, nei egzistavo net menkiausias įsipareigojimas objektyvumui ir pusiausvyrai. (Būtų svarbi sąvoka prisiminti, kai Klaidų programa smerktų spaudos laisvės sampratą. Tai buvo reakcija ne į objektyvią ir atsakingą žurnalistiką, o į neapykantos literatūros sampratą ir neatsakingą politinę propagandą, kurios dauguma laikraščių tuo laikotarpiu klestėjo.)

Popiežius Pijus IX netyčia paskatino šią neapykantos kampaniją, kai 1850 m. Atkūrė britų hierarchiją. Katalikų skaičius Anglijoje didėjo dėl Airijos imigracijos ir pagreitėjo per pražūtingą 1840 m. Badą. Katalikų bažnyčią Anglijoje anksčiau valdė vikarai, tiesiogiai pavaldūs Romai. Atkuriant hierarchiją, buvo galima imtis tiesioginių ir greitesnių veiksmų. Tai buvo prasminga. Be to, Oksfordo judėjimas anglikonizme - bandymas atgauti apaštališkąją ir katalikiškąją Bažnyčios prigimtį - neseniai paskatino daug žinomų atsivertimų į katalikybę, įskaitant Johno Henry Newmano. Kartu su hierarchijos atkūrimu Anglija visa tai matė ir patyrė vieną iš savo periodinių „pop-up“ išpuolių. Praktinis to rezultatas buvo oficialus Anglijos pareiškimas 1856 m., Kad popiežiaus valstybė yra Europos skandalas ir pareikalavo išvesti Austrijos ir Prancūzijos karius. 11

Jungtinėse Valstijose 1850-aisiais galingame judėjime „Nieko nieko“ kilo antikatalikiškumas. Politinis judėjimas prieš pilietinį karą, populiarus partijos „Nieko nežino“ kreipimasis buvo grindžiamas augančiomis prieš imigrantus ir antikatalikiškomis nuotaikomis. Katalikai buvo laikomi neraštingais ir neišmanančiais airių imigrantais. Jie buvo laikomi Biblijos degintojais, trokštančiais apiplėšti visuomenę, kol savo prietarus įsitikinimus perduos naujai kartai savo mokyklose, kuriose buvo mokomos pavojingos doktrinos. Partija „Nieko nežino“ sujungė natyvizmą, antikatalikiškumą, santūrumą ir vergovę į stiprią politinę jėgą, kuri dominavo Šiaurės valstybiniuose namuose 1850-ųjų pabaigoje. 12

Daugelio šių jėgų derinys ne tik dramatiškai paveikė tos eros istoriją, bet ir tos istorijos vaizdavimą. Italijos susivienijimo šalininkų, nuoseklios Anglijos antikatalikybės ir imlios JAV auditorijos skleidžiama propaganda padėjo sukurti palankią dirvą sunkiai įveikiamo viduramžių popiežiaus, dominuojančio nuskurdusiose popiežiaus valstybėse, įvaizdžiui, trokštančiam laisvės nuo teokratijos. Šios nuotaikos kartu palaikytų tai, kas iš esmės buvo Pjemonto vyriausybės užgrobimas prieš beveik neapsaugotas popiežiaus valstybes.

Cavouras užsitikrino Prancūzijos paramą išstumti austrus iš jų tvirtovių Šiaurės Italijoje, o 1859 m. Pavasarį prasidėjo karas. Popiežiaus valstybių miestai įsiplieskė remdami liaudies karą, kad išstumtų austrus. (Kai sukilimą Perudijoje negailestingai numalšino Šveicarijos samdiniai, popiežius Europos akyse patyrė dar vieną propagandinį pralaimėjimą.) Kaltindamas karą, Pjemontas aneksavo didelę dalį Popiežiaus valstybių. Tai buvo paprastas pasipiktinimas, o Pijus IX protestuodamas galėjo tik griaudėti. Po Garibaldi pergalių Sicilijoje ir pietų Italijoje, Pjemonto karalius Viktoras Emanuelis buvo paskelbtas ne visai vieningos Italijos karaliumi 1861 m. Popiežiaus valstybės praktiškai nustojo egzistavusios, liko tik Roma ir nedidelė Vakarų Italijos juosta popiežiaus valdoma. Visoje Italijoje naujoji Italijos valstybė pradės karą prieš Bažnyčią, o Bažnyčia priešinasi, atsisakydama sakramentų ir nedalyvaujant valstybės šventėse. Vyskupai buvo įkalinti, vienuolynai ir katalikiškos mokyklos buvo panaikintos, vienuolynai išformuoti. Liko tik galutinis Romos užėmimas. Prūsija 1866 metais nuvertė Austrijos valdžią, palikdama Romoje tik prancūzų karius ginti popiežių. 1870 m., Prasidėjus Prancūzijos ir Prūsijos karui, Prancūzijos kariuomenė buvo išvesta, o Viktoras Emmanuelis išsiuntė savo kareivius apsaugoti miesto. Popiežiaus nurodymu buvo siūlomas tik simbolinis pasipriešinimas. Italija dabar buvo vieninga, o popiežius pasiskelbė „kaliniu“ ir pasitraukė į Vatikaną. 13

Nors katalikų pasaulyje popiežius Pijus buvo laikomas kankiniu, jo gynyba popiežiaus valstybėse sustiprino jo, kaip griežto laisvės priešininko, įvaizdį. Tiesa, galų gale popiežiaus valstybių praradimas iš tikrųjų padėtų pakelti popiežiaus reputaciją visame pasaulyje. Tačiau tuo metu į tai žiūrėjo kaip į stulbinantį pralaimėjimą tiek pati Bažnyčia, tiek pasaulietinis pasaulis, kuris manė, kad Bažnyčia gavo mirtiną smūgį. Tačiau Bažnyčia greitai supras, kad laikinojo autoriteto praradimas popiežiui nesunaikino jo dvasinės valdžios. Tiesą sakant, tai sustiprino jį pasaulio akyse.

Popiežius Pijus IX po galutinio popiežiaus valstybių praradimo gyventų dar aštuonerius metus. Popiežiaus valstybių įsisavinimas buvo žiaurus piratavimas, kad ir kaip teigiamai į pasaulį ir istoriją žiūrėtų. Popiežius pasisakė - ekskomunikavo tuos, kurie dalyvavo užgrobime, bet niekada iš tikrųjų nepriėmė politikos, kuri leistų atgauti popiežiaus valstybes arba tiesiogiai pakenkti naujajai Italijos vyriausybei. Bet kokiu atveju jis tikėjosi stebuklo ir jei jo nebuvo, tai turi būti Dievo valia.

Paskutinis Pijaus IX politinis iššūkis buvo prūsas kulturkampf vadovaujant Otto von Bismarckui. Kai 1870 m. Prancūzijos ir Prūsijos kare Prūsijos kariuomenė nugalėjo Liudviką Napoleoną, Prūsijos valstybė įjungė Bažnyčią kaip didžiausią pavojų.

1 Vatikano laiškas, John Thavis, 2000 m. Rugpjūčio 25 d., „Balansavimo aktas: beatifikuojami popiežiai buvo labai skirtingi“ (Katalikų naujienų tarnyba).

3 Apie bylą prieš Pijų IX katalikų sluoksniuose žr Sandrauga, 2000 m. Rugpjūčio 11 d., „Ne! Ne! Pio Nono! "

4 Neramių Pijaus VI ir Pijaus VII pontifikatų metmenis žr Šventieji ir nusidėjėliai: popiežių istorija, Eamonas Duffy (Yale University Press, 1997) 195-214 p

6 Popiežius Pijus VIII valdė 17 mėnesių 1829–1830 m. Jis buvo šešerius metus kalėjęs prie Napoleono, nes atsisakė prisiekti Prancūzijos vyriausybei. Būdamas popiežius, jis sušvelnins Leono XII ribojančias priemones popiežiaus valstybėse ir pripažins Louis Phillippe režimą Prancūzijoje po 1830 m.

8 Popiežių istorija, 1830–1914 m. autorius Owenas Chadwickas (Clarendon Press, Oksfordas, 1998) p. 63.

11 Ten pat, 114-115, 124-125 p.

12 Žr Nativizmas ir vergovė, Tyleris Abneris (Oxford University Press, 1992) 127-161 p.


Turinys

Giovanni Maria Mastai Ferretti gimė 1792 m. Gegužės 13 d. Senigallijoje. Jis buvo devintas vaikas, kilęs kilmingoje Girolamo dai Conti Ferretti šeimoje ir tą pačią gimimo dieną pakrikštytas Giovanni Maria Battista Pietro Pellegrino Isidoro vardu. Jis mokėsi Piaristų kolegijoje Volteroje ir Romoje. Būdamas jaunas vyras „Guardia Nobile“, jaunasis grafas Mastai buvo susižadėjęs susituokti su airiu panele Foster (Kilmore vyskupo dukra) ir buvo susitarta, kad vestuvės įvyks San Luigi Dei bažnyčioje Francesi. Mastai tėvai priešinosi santuokai ir, jei buvo, tą dieną jis nepasirodė bažnyčioje. [4]

1814 m., Būdamas teologijos studentas savo gimtajame mieste Sinigaglijoje, jis sutiko popiežių Pijų VII, grįžusį iš prancūzų nelaisvės. 1815 m. Jis įstojo į Popiežiaus kilmingąją gvardiją, tačiau netrukus po epilepsijos priepuolio buvo atleistas. [5] Jis metėsi prie Pijaus VII kojų, kuris jį pakėlė ir palaikė tolesnes teologijos studijas.

Popiežius iš pradžių primygtinai reikalavo, kad kitas kunigas padėtų Mastai per Šv. Mišias - ši sąlyga vėliau buvo panaikinta, kai priepuoliai tapo retesni. [6] 1819 m. Balandžio 10 d. Mastai buvo įšventintas kunigu. Iš pradžių jis dirbo Tatos Giovanni instituto Romoje rektoriumi.

Prieš pat mirtį Pijus VII, Čilės lyderiui Bernardo O'Higginsui pageidaujant, kad popiežius reorganizuotų naujosios respublikos Katalikų Bažnyčią, paskyrė jį revizoriumi, kad padėtų apaštališkajam nuncijui monsinjorei Giovanni Muzi pirmoje misijoje po revoliucijos. Pietų Amerika. [7] Misijos tikslas buvo išsiaiškinti Čilės katalikų bažnyčios vaidmenį ir jos santykius su valstybe, tačiau kai ji pagaliau atvyko į Santjagą 1824 m. Kovo mėn., O'Higginsas buvo nuverstas ir pakeistas generolu Freire'u. buvo mažiau palankus Bažnyčiai ir jau ėmėsi priešiškų priemonių, tokių kaip Bažnyčios turto areštas. Pasibaigus nesėkmei, misija grįžo į Europą. [8] Mastai vis dėlto buvo pirmasis būsimas popiežius, kada nors buvęs Amerikoje. Grįžęs į Romą, Pijaus VII įpėdinis, popiežius Leonas XII paskyrė jį San Mišelės ligoninės Romoje (1825–1827 m.) Vadovu ir Santa Marijos kanale Via Lata.

1827 m. Popiežius Leonas XII paskyrė 35 metų Spoleto arkivyskupą Mastai Ferretti [6]. liberalo reputacija. Per žemės drebėjimą jis išgarsėjo kaip veiksmingas pagalbos ir didelės labdaros organizatorius. [6] Kitais metais jis buvo perkeltas į prestižiškesnę Imolos vyskupiją ir tapo kardinolu. pektoruose 1839 m., o 1840 m. buvo viešai paskelbtas Santi Marcellino e Pietro kardinolu-kunigu. Kaip ir Spoleto, jo vyskupų prioritetai buvo kunigų formavimas tobulinant išsilavinimą ir labdarą. Jis tapo žinomas dėl to, kad lankė kalinius kalėjime ir programas gatvės vaikams. [9] Kardinolas Mastai Ferretti savo episkopato Spoleto ir Imoloje laikais buvo laikomas liberalu, nes palaikė popiežiaus valstybių administracinius pokyčius ir simpatizavo nacionalistiniam judėjimui Italijoje.

Popiežiaus stiliai
Popiežius Pijus IX
Nuorodos stiliusJo Šventenybė
Kalbamas stiliusJūsų Šventenybė
Religinis stiliusŠventasis Tėve
Pomirtinis stiliusŠvč

Kardinolas Mastai Ferretti įstojo į popiežiaus postą 1846 m., Turėdamas plačių lūkesčių, kad jis bus reformų ir modernizavimo čempionas popiežiaus valstybėse, kurias jis tiesiogiai valdė, ir visoje Katalikų bažnyčioje. Gerbėjai norėjo, kad jis vadovautų kovai už Italijos nepriklausomybę. Vėliau jo posūkis į gilų konservatizmą sukrėtė ir nuliūdino jo pirminius šalininkus, tuo pačiu nustebindamas ir pradžiugindamas konservatyvią senąją gvardiją. [10]

Rinkimai Redaguoti

1846 m. ​​Konklava, mirus popiežiui Grigaliui XVI (1831–46), įvyko nenusistovėjusioje politinėje aplinkoje Italijoje. Konklavai buvo suskirstyti į frakcijas tarp dešinės ir kairės. Konservatoriai dešinėje palankiai vertino ankstesnio pontifikato griežtas pozicijas ir popiežiaus absoliutizmą, o liberalai palaikė nuosaikias reformas. [11] Konservatoriai palaikė velionio popiežiaus kardinolo valstybės sekretorių Luigi Lambruschini. Liberalai palaikė du kandidatus: Pasquale Tommaso Gizzi ir tuometinę 54 metų Mastai Ferretti. [12]

Per pirmąjį balsavimą Mastai Ferretti gavo 15 balsų, likę - Lambruschini ir Gizzi. Ankstyvuosiuose balsavimuose Lambruschini gavo daugumą balsų, tačiau nepavyko pasiekti reikiamos dviejų trečdalių daugumos. Gizzi buvo palanki Prancūzijos vyriausybei, tačiau nesulaukė tolesnio kardinolų palaikymo, o konklava baigėsi Lambruschini ir Mastai Ferretti varžybomis. [13] Tuo tarpu kardinolas Tommaso Bernetti, kaip pranešama, gavo informacijos, kad Milano austrų arkivyskupas kardinolas Karlas Kajetanas von Gaisruckas pakeliui į konklavą ketina vetuoti Mastai Ferretti išrinkimą. Austrijos imperijos vyriausybė, atstovaujama princo Metternicho užsienio reikalams, prieštaravo net galimam Mastai Ferretti išrinkimui.[14] Pasak istoriko Valèrie Pirie, Bernetti suprato, kad jei Lambruschini bus sustabdytas ir bus išrinkta Mastai Ferretti, jis per kelias valandas turi įtikinti kardinolus arba sutikti su Lambruschini išrinkimu. Bernetti įtikino daugumą rinkėjų pakeisti paramą Mastai Ferretti. [13]

Susidūrę su aklavietė ir Bernetti įtikinti neleisti Lambruschini rinkimų, liberalai ir nuosaikieji nusprendė atiduoti savo balsą už Mastai Ferretti, prieštaraudami bendrai nuotaikai visoje Europoje. Antrąją konklavos dieną, 1846 m. ​​Birželio 16 d., Per vakarinį balsavimą, Mastai Ferretti buvo išrinktas popiežiumi. "Jis buvo žavus kandidatas, užsidegęs, emocingas, turintis dovaną už draugystę ir dosnumo net ir antiklerikalų bei karbonarų atžvilgiu. Jis buvo patriotas, žinoma, kritikuojantis Grigalių XVI." [12] Kadangi buvo naktis, oficialus pranešimas nebuvo pateiktas, tik baltų dūmų signalas.

Kitą rytą kardinolas Protodeaconas Tommaso Riario Sforza paskelbė Mastai-Ferretti išrinkimą prieš ištikimų katalikų minią. Kai Mastai Ferretti pasirodė balkone, nuotaika tapo džiugi. Mastai Ferretti pasirinko Pijaus IX vardą, pagerbdamas popiežių Pijų VII (1800–23), kuris, nepaisant vaikystės epilepsijos, paskatino jo pašaukimą į kunigystę. Tačiau Mastai Ferretti, dabar popiežius Pijus IX, turėjo mažai diplomatinės patirties ir jokios patirties, o tai sukėlė tam tikrų ginčų. Pijus IX buvo karūnuotas 1846 m. ​​Birželio 21 d.

Liberalo Pijaus IX rinkimai sukėlė daug entuziazmo Europoje ir kitur. „Per ateinančius dvidešimt mėnesių po rinkimų Pijus IX buvo populiariausias žmogus Italijos pusiasalyje, kur dažnai buvo girdimas šūksnis„ Ilgas gyvenimas Pijui IX! “. [15] Anglų protestantai jį šventė kaip„ šviesos draugą “. "ir Europos reformatorius laisvės ir pažangos link. [16] Jis buvo išrinktas be politinės įtakos iš išorės ir geriausiais savo gyvenimo metais. Jis buvo pamaldus, progresyvus, intelektualus, padorus, draugiškas ir atviras visiems. [17] ]

Bažnyčios valdymas Redaguoti

Centralizavimas Redaguoti

Popiežiaus valstybių pabaiga vidury „italų batų“ aplink centrinę Romos teritoriją nebuvo vienintelis svarbus įvykis ilgame Pijaus pontifikate. Jo vadovavimas bažnyčiai prisidėjo prie vis didėjančios valdžios ir popiežiaus valdžios centralizavimo ir įtvirtinimo. Nors jo politinės pažiūros ir politika buvo karštai diskutuojama, jo asmeninis gyvenimo būdas buvo aukščiau bet kokios kritikos, jis buvo laikomas paprastumo ir skurdo pavyzdžiu kasdieniuose reikaluose. [18] Daugiau nei jo pirmtakai Pijus kreipėsi į popiežiaus sakyklą kreipdamasis į pasaulio vyskupus. Pirmasis Vatikano susirinkimas (1869–1870 m.), Kurį jis sušaukė, kad dar labiau įtvirtintų popiežiaus valdžią, buvo laikomas svarbiu etapu ne tik jo pontifikate, bet ir bažnytinėje istorijoje, apibrėžiant popiežiaus neklystamumo dogmą. [19]

Ginčas su Melkiečių graikų katalikų bažnyčia Redaguoti

Vatikano Pirmajai Susirinkimui pasibaigus, buvo išsiųstas Romos kurijos atstovas, kuris užtikrino patriarcho Grigaliaus II Youssefo ir likusios balsavusių melkiečių delegacijos parašus. ne plac visuotiniame susirinkime ir paliko Romą prieš priimant dogminę konstituciją Klebonas Aeternas apie popiežiaus neklystamumą. Grigalijus ir Melkitės vyskupai galiausiai jį pasirašė, tačiau pridėjo Florencijos susirinkime naudojamą kvalifikavimo sąlygą: „išskyrus Rytų patriarchų teises ir privilegijas“. [20] Tai Grigaliui pelnė Pijaus IX priešiškumą per kitą jo vizitą pas pontifiką, prieš išvykdamas iš Romos, kai Grigalius atsiklaupė, Pijus padėjo kelį ant patriarcho peties, tik jam pasakydamas: Testa dura! (Tu užsispyręs!). [21] [22] Nepaisant šio įvykio, Grigalius ir Melkiečių graikų katalikų bažnyčia ir toliau buvo įsipareigoję vienytis su Šventuoju Sostu.

Bažnytinės teisės Redaguoti

Pijaus IX bažnytinėje politikoje vyravo ginant bažnyčios teises ir laisvai vykdant religiją katalikams tokiose šalyse kaip Rusija ir Osmanų imperija. Jis taip pat kovojo prieš, jo manymu, antikatalikišką filosofiją tokiose šalyse kaip Italija, Vokietija ir Prancūzija. Daugelis popiežiaus pavaldinių norėjo būti italai. Kareiviai, saugoję popiežių nuo italų (1849–1870 m.), Daugiausia buvo prancūzai ir austrai. Popiežius svarstė galimybę persikelti į Vokietiją (žr. Žemiau).

Po prancūzų pralaimėjimo 1870–1871 metų Prancūzijos ir Prūsijos kare popiežiaus valstybės neteko savo gynėjo Antrosios Prancūzijos imperijos imperatoriaus Napoleono III metu ir buvo suimtos Italijos karalystės. Imperatoriškoji Vokietija dešimtmetį po karo aktyviai persekiojo bažnyčią pagal kaizerius. [23]

Jubiliejus Redaguoti

Pijus IX šventė keletą jubiliejų, įskaitant Tridento susirinkimo 300 -ąsias metines. 1867 m. Birželio 29 d. Pijus šventė 1800 -ąsias apaštalo Petro ir apaštalo Pauliaus kankinystės metines su 512 vyskupų, 20 000 kunigų ir 140 000 pasauliečių. [24] 1871 m. Buvo surengtas didelis susirinkimas, skirtas jo popiežiaus 25 -mečiui paminėti. Italijos vyriausybė 1870 m. Uždraudė daugybę populiarių piligriminių kelionių. Bolonijos tikintieji surengė visos šalies dvasinę piligriminę kelionę pas popiežių ir apaštalų kapus. [25] 1875 m. Pijus paskelbė Šventus metus, kurie buvo švenčiami visame katalikų pasaulyje. 50 -ąsias jo vyskupų konsekracijos metines žmonės iš viso pasaulio atvyko pas senąjį pontifiką nuo 1877 m. Balandžio 30 d. Iki 1877 m. Birželio 15 d. Jis buvo šiek tiek drovus, tačiau vertino iniciatyvą bažnyčioje ir sukūrė keletą naujų titulų, apdovanojimus ir įsakymus pakelti tuos, kurie, jo nuomone, nusipelnė nuopelnų. [26]

Konsistorijos Redaguoti

Pijus IX sukūrė 122 naujus kardinolus - tuometinis Kardinolų kolegijos skaičius buvo 70 - iš jų 64 buvo gyvi jam mirus. Pažymėtini „raudonos skrybėlės“ pakilimai buvo Vincenzo Pecci, jo galutinis įpėdinis Leo XIII Nicholas Wiseman iš Vestminsterio Henry Edward Manning ir Johnas McCloskey, pirmasis amerikietis, kada nors pakeltas į kardinolų kolegiją. [27]

Kanonizacijos ir beatifikacijos Redaguoti

Popiežius Pijus IX savo pontifikato metu kanonizavo 52 šventuosius. Jis kanonizavo žymius šventuosius, tokius kaip Japonijos kankiniai (1862 m. Birželio 8 d.), Josaphatas Kuncevičius (1867 m. Birželio 29 d.) Ir Nikolajus Pieckas (1867 m. Birželio 29 d.). Per savo popiežiaus amžių Pijus IX dar palaimino 222 asmenis, įskaitant tokius kaip Benediktas Josephas Labre'as, Peteris Claveris ir du jo pirmtakai popiežius Eugenijus III ir popiežius Urbanas V.

Bažnyčios gydytojai Redaguoti

Pijus IX buvo ne tik popiežius, bet ir iki 1870 m., Taip pat paskutinis suverenus popiežiaus valstybių valdovas. Kaip pasaulietis valdovas, jis kartais buvo vadinamas „karaliumi“. [28] Tačiau neaišku, ar tai kada nors buvo Šventojo Sosto priimtas titulas. Įnirtingas savo neklystamumo dogmos kritikas Ignazas von Döllingeris laikė popiežiaus politinį režimą popiežiaus valstybėse „išmintingu, geranorišku, švelniu, taupiu ir atviru naujovėms“. [29] Vis dėlto kilo ginčų. Prieš 1848 m. Revoliucijas Pijus buvo karščiausias reformatorius, kuriam patarė tokie novatoriški mąstytojai kaip Antonio Rosmini-Serbati (1797–1855), kuris suderino naują „laisvą“ mąstymą apie žmogaus teises su klasikine bažnyčios prigimtinės teisės tradicija. mokymas politiniais reikalais ir ekonomine tvarka (socialinio teisingumo mokymai). [30] Tačiau po revoliucijos jo politinės reformos ir konstituciniai patobulinimai buvo laikomi minimalistiniais, daugiausia laikantis pirmiau minėtų 1850 m. [31]

Reformos popiežiaus valstybėse Redaguoti

Pijus IX kurį laiką buvo labai populiarus visoje Italijoje dėl savo liberalios politikos. Jis paskyrė gabų ir nušvitusį ministrą Rossi, kuris administruos popiežiaus valstybes. Jis taip pat parodė priešiškumą Austrijos įtakai, labai džiaugdamasis Italijos patriotais, kurie Pio Nono pasveikino kaip būsimąjį Italijos atpirkėją. „Jie nori iš manęs padaryti Napoleoną, kuris esu tik vargšas šalies klebonas“, - kartą pareiškė jis. [32]

Ankstyvaisiais Pijaus IX popiežiaus metais popiežiaus valstybių vyriausybė pagerino žemės ūkio technologijas ir produktyvumą per ūkininkų švietimą naujai sukurtuose mokslo žemės ūkio institutuose. Ji panaikino reikalavimus žydams lankyti krikščioniškas pamaldas ir pamokslus ir atvėrė popiežiaus labdaros organizacijas nepasiturintiems. Naujasis popiežius išlaisvino visus politinius kalinius, suteikdamas amnestiją revoliucionieriams, o tai siaubė konservatyvias monarchijas Austrijos imperijoje ir kitur. [12] „Jis buvo švenčiamas Niujorke, Londone ir Berlyne kaip pavyzdinis valdovas“. [12]

Vyriausybės struktūra Redaguoti

1848 m. Pijus IX išleido naują konstituciją, pavadintą „Bažnyčios valstybių pasaulietinės vyriausybės pagrindinis statutas“. Popiežiaus valstybių vyriausybinė struktūra atspindėjo dvigubą popiežiaus dvasinį-pasaulietinį pobūdį. Pasauliečių ar pasauliečių buvo daugumos - 6850 žmonių, palyginti su 300 dvasininkų. Nepaisant to, dvasininkai priėmė svarbiausius sprendimus ir kiekvienas pretendentas į darbą turėjo pateikti savo parapijos kunigo charakterio įvertinimą. [33] [ reikalinga visa citata ]

Finansai Redaguoti

Finansų administravimas popiežiaus valstybėse vadovaujant Pijui IX vis dažniau buvo perduodamas pasauliečių rankoms. Biudžetas ir finansų administravimas popiežiaus valstybėse jau seniai buvo kritikuojami dar prieš Pijų IX. 1850 m. Jis sukūrė vyriausybės finansų įstaigą („kongregaciją“), susidedančią iš keturių pasauliečių, turinčių finansinį išsilavinimą 20 provincijų.

Prekyba ir prekyba Redaguoti

Pijus IX yra apdovanotas sistemingomis pastangomis tobulinti gamybą ir prekybą, suteikiant pranašumų ir popiežiaus premijų vietiniams vilnos, šilko ir kitų eksportui skirtų medžiagų gamintojams. Jis pagerino transporto sistemą tiesdamas kelius, viadukus, tiltus ir jūrų uostus. Naujos geležinkelio jungtys sujungė popiežiaus valstybes su šiaurės Italija. Netrukus paaiškėjo, kad šiaurės italai buvo labiau sumanę ekonomiškai išnaudoti šiuolaikines ryšio priemones nei Centrinės ir Pietų Italijos gyventojai. [34]

Teisingumas Redaguoti

Popiežiaus valstybių teisingumo sistema sulaukė daugybės kaltinimų, skirtingai nuo likusios Italijos teisingumo sistemos. Teisinių knygų buvo nedaug, standartai nesuderinami, o teisėjai dažnai buvo kaltinami favoritizmu. Popiežiaus valstybėse ir visoje Italijoje organizuotos nusikalstamos gaujos grasino prekybai ir keliautojams, savo noru užsiimdamos plėšimais ir žmogžudystėmis. [35]

Karinis redagavimas

1859 m. Popiežiaus armijoje buvo 15 000 karių. [36] Išskirtinis karinis organas buvo specialiai atrinkta ir apmokyta Šveicarijos gvardija, kuri tarnavo kaip asmeninis popiežiaus asmens sargybinis.

Universitetai Redaguoti

Du popiežiaus universitetai Romoje ir Bolonijoje daug nukentėjo nuo revoliucinės veiklos 1848 m., Tačiau jų standartai mokslo, matematikos, filosofijos ir teologijos srityse buvo laikomi tinkamais. [37] Pijus pripažino, kad reikia daug nuveikti, ir 1851 m. Įsteigė reformų komisiją.

Jo kadencijos metu katalikai ir protestantai bendradarbiavo Romoje įkurdami mokyklą, skirtą tarptautinei teisei studijuoti ir tarptautiniams tarpininkams, pasiryžusiems spręsti konfliktus. [38]

Buvo vienas laikraštis, Giornale di Romair vienas periodinis leidinys, Civilta Cattolica, valdo jėzuitai. [37]

Menas Redaguoti

Kaip ir dauguma jo pirmtakų, Pijus IX buvo meno globėjas. Jis rėmė meną, architektūrą, tapybą, skulptūrą, muziką, auksakalius, varinius ir kt., O jo atstovams įteikė daugybę apdovanojimų. [39] Didžioji jo pastangų dalis buvo skirta Romos ir Popiežiaus valstybių bažnyčioms, kurių daugelis buvo atnaujintos ir patobulintos. [40]

Jis įsakė sustiprinti Koliziejų, kuriam grėsė žlugimas. [41] Atradus krikščioniškas katakombas buvo išleistos didžiulės sumos, kurioms Pijus 1853 metais sukūrė naują archeologinę komisiją.

Protestantai ir žydai Redaguoti

Popiežiaus valstybės buvo teokratija. Katalikų bažnyčia ir katalikai turėjo daugiau teisių nei kitų religijų atstovai. Pijaus IX politika laikui bėgant tapo vis reakcingesnė: savo pontifikato pradžioje kartu su kitomis liberaliomis priemonėmis Pijus atidarė žydų getą Romoje. Po to, kai 1850 m. Prancūzijos kariai sugrąžino iš jo tremties, per kurią Romos Respublika paskelbė aštrias prieš Bažnyčią nukreiptas priemones [42], popiežius paskelbė keletą antiliberalių priemonių, įskaitant geto atkūrimą. [43]

1858 m., Labai viešai paskelbtoje byloje, Popiežiaus valstybių policija iš tėvų paėmė 6 metų žydų berniuką Edgardo Mortara. Pranešama, kad su šeima nesusijusi krikščionė tarnaitė prieš šešerius metus neformaliai pakrikštijo jį ligos metu, bijodama, kad jis mirs. Popiežiaus valstybės įstatymas draudė krikščionis auginti žydus, net jų pačių tėvus, ir neformalų kūdikio krikštą laikė galiojančiu religiniu atsivertimu. Šis incidentas sukėlė platų liberalų katalikų ir nekatalikų pasipiktinimą ir prisidėjo prie Europoje augančio prieš popiežiaus nusiteikimo. Berniukas buvo užaugintas popiežiaus šeimoje, o galiausiai būdamas 21 metų buvo įšventintas į kunigus. [44]

Pijus IX buvo paskutinis popiežius, kuris taip pat buvo pasaulietinis valdovas kaip popiežiaus valstybių monarchas, valdęs maždaug 3 milijonus žmonių nuo 1846 iki 1870 m. 1870 m. ginklų. Italijos ir popiežiaus ginčas tarptautinėje teisėje buvo išspręstas tik Laterano sutartimi (dar žinoma kaip Laterano paktai arba Laterano susitarimai), dėl kurių 1929 m. susitarė Italijos Karalystė ir Šventasis Sostas, o pastaroji gavo finansinę kompensaciją už popiežiaus valstybių praradimą, o Italija pripažino Vatikano miesto valstybę nepriklausoma teritorine valstybe, kuri yra suvereno išraiška. tarptautinės teisės subjektas, žinomas kaip Šventasis Sostas. Pastaroji, kaip ir anksčiau, palaiko diplomatinius santykius su daugeliu kitų valstybių.

Italija Redaguoti

Pirmasis Pijaus IX politinis kalinių amnestijos aktas, gerai žinodamas apie politinį spaudimą popiežiaus valstybėse, neatsižvelgė į galimas pasekmes ir pasekmes. Išlaisvinti revoliucionieriai tik atnaujino savo ankstesnę veiklą, o jo nuolaidos tik sukėlė didesnius reikalavimus, nes patriotinės italų grupės siekė ne tik konstitucinės vyriausybės, kuriai jis simpatizavo, bet ir jo vadovaujamos Italijos suvienijimo bei išsivadavimo karo prieš katalikišką Austriją, kuri teigė, kad šiaurinės Italijos provincijos yra savos. [45]

Iki 1848 metų pradžios visa Vakarų Europa ėmė traukti įvairius revoliucinius judėjimus. [46] Popiežius, teigdamas esąs aukščiau nacionalinių interesų, atsisakė kariauti su Austrija, o tai visiškai pakeitė iki šiol populiarų požiūrį į jį gimtojoje Italijoje. [45] Apskaičiuotas, gerai paruoštas žingsnis, ministras pirmininkas Rossi buvo nužudytas 1848 m. Lapkričio 15 d., O kitomis dienomis Šveicarijos gvardija buvo nuginkluota, todėl popiežius tapo kaliniu savo rūmuose. [47] Tačiau po kelių dienų jam pavyko pabėgti iš Romos.

1849 m. Vasario mėn. Buvo paskelbta Romos Respublika. Pijus atsakė iš tremties, pašalindamas visus dalyvius. [48] ​​Po to, kai tais metais buvo nuslopinta respublika, Pijus paskyrė konservatyvią trijų kardinolų vyriausybę, žinomą kaip Raudonasis triumviratas, administruoti popiežiaus valstybes iki sugrįžimo į Romą 1850 m. Balandžio mėn. [49]

Jis lankėsi ligoninėse, norėdamas paguosti sužeistuosius ir ligonius, tačiau atrodė, kad prarado tiek savo liberalų skonį, tiek pasitikėjimą romėnais, kurie 1848 m. reikalinga citata ] Pijus nusprendė perkelti savo rezidenciją iš Quirinal rūmų Romos viduje į Vatikaną, kur nuo to laiko gyvena popiežiai. [29]

Popiežiaus valstybių pabaiga Redaguoti

Rugsėjo 18 d. Kastelfidardo mūšyje, o rugsėjo 30 d. Ankonoje nugalėjęs popiežiaus armiją, Viktoras Emanuelis II iš Sardinijos su Roma užėmė visas popiežiaus teritorijas, išskyrus Latiumą, ir užėmė Italijos karaliaus titulą. Pati Roma buvo užpulta 1870 m. Rugsėjo 20 d. Po kelių valandų apgulties. [ reikalinga citata ] Italija patvirtino Garantijų įstatymą (1871 m. Gegužės 13 d.), Kuris popiežiui suteikė galimybę naudotis Vatikanu, tačiau atėmė iš jo suverenitetą šioje teritorijoje, tačiau suteikė jam teisę siųsti ir priimti ambasadorius ir 3,25 mln. Pijus IX oficialiai atmetė šį pasiūlymą (encikliką Ubi nos, 1871 m. Gegužės 15 d.), Nes tai buvo vienašalis sprendimas, kuris nesuteikė popiežiui tarptautinio pripažinimo ir kurį pasaulietinis parlamentas galėjo bet kada pakeisti.

Pijus IX atsisakė pripažinti naująją karalystę, kurią pasmerkė kaip neteisėtą revoliucijos kūrinį. Jis ekskomunikavo tautos lyderius, įskaitant karalių Viktorą Emanuelį II, kurį jis pasmerkė kaip „pamiršusį kiekvieną religinį principą, niekinantį kiekvieną teisę, trypiantį kiekvieną įstatymą“. Todėl jo valdymas Italijoje buvo „šventvagiškas uzurpacija“. [50]

Meksika Redaguoti

Prancūzijos imperatoriui Napoleonui III kariškai įsikišus į Meksiką ir 1864 m. Įsteigus antrąją Meksikos imperiją bei Meksikos Maksimilijoną I, bažnyčia ieškojo draugiškos vyriausybės palengvėjimo po Benito Juárezo antiklerikalinių veiksmų. Juárezas neseniai sustabdė mokėjimą už užsienio skolas ir areštavo bažnytinį turtą. [51] [52] [53]

Pijus palaimino Maksimilianą ir jo žmoną Belgijos Šarlotę, prieš išvykdami į Meksiką pradėti savo karaliavimo. [54] Tačiau nesutarimai tarp Vatikano ir Meksikos tęsis su naujuoju imperatoriumi, kai Maksimilijonas primygtinai reikalavo religijos laisvės, o Pijus tam priešinosi. Santykiai su Vatikanu būtų atnaujinti tik tada, kai Maksimilianas į Romą pasiuntiniu pasiuntė neseniai atsivertusį amerikiečių katalikų kunigą tėvą Agustiną Fischerį. [ reikalinga citata ]

Priešingai Fischerio pranešimams Maximilianui, derybos nesiklostė gerai ir Vatikanas nepasileis. [55] Maksimilianas išsiuntė savo žmoną Šarlotę į Europą prašyti Prancūzijos karių išvedimo iš Meksikos. Po nesėkmingo bandymo derėtis su Napoleonu III, Šarlotė išvyko į Romą pasiprašyti Pijaus 1866 m. Laikui bėgant Šarlotės psichinė būklė pablogėjo. [56] Ji ieškojo prieglobsčio pas popiežių, o valgydavo ir gerdavo tik tai, kas jam buvo paruošta, bijodama, kad visa kita gali būti apsinuodijusi.Popiežius, nors ir sunerimęs, sutiko ją ir netgi sutiko vieną naktį leisti jai likti Vatikane, kai ji išreiškė nerimą dėl savo saugumo. Ji ir jos padėjėja buvo pirmosios moterys, nakvojusios Vatikane. [57]

Anglija ir Velsas Redaguoti

Anglija šimtmečius buvo laikoma katalikų bažnyčios misionierių teritorija. [19] Pasibaigus katalikų emancipacijai Jungtinėje Karalystėje (įskaitant visą Airiją), Pijus IX tai pakeitė su buliu Universalis Ecclesiae (1850 m. Rugsėjo 29 d.). Jis atkūrė katalikų hierarchiją Anglijoje ir Velse, vadovaujant naujai paskirtam arkivyskupui ir kardinolui Nicholasui Wisemanui, turėdamas dar 12 papildomų vyskupų vietų: Sautvarke, Heksheme, Beverlyje, Liverpulyje, Salforde, Šrūsberyje, Niuporte, Kliftone, Plimute, Notingeme, Birmingeme ir Northamptonas. [58] Dėl kai kurių smurtinių gatvių protestų prieš „popiežiaus agresiją“ Parlamentas priėmė 1851 m. Bažnytinių titulų įstatymą, kuris, bausdamas laisvės atėmimą ir baudas, uždraudė bet kuriam katalikų vyskupui naudoti bet kurio miesto, miestelio ar vietos vyskupo titulą, arba bet kurios teritorijos ar rajono (bet kokiu pavadinimu ar aprašymu) Jungtinėje Karalystėje “. [59] Įstatymas niekada nebuvo vykdomas ir po dvidešimties metų buvo panaikintas. [60] Pijus aukojo pinigus Airijai per Didįjį badą. [61] 1847 m. Jis kreipėsi į Airijos žmones bado viduryje, rašydamas Praedecessores nostros.

Olandija Redaguoti

Nyderlandų vyriausybė įvedė religijos laisvę katalikams 1848 m. [62] 1853 m. Pijus pastatė Utrechto arkivyskupiją ir keturias Haarlemo, Den Boscho, Bredos ir Rermondo vyskupijas. Kaip ir Anglijoje, tai sukėlė trumpą populiarų antikatalikiškų nuotaikų protrūkį. [63]

Ispanija Redaguoti

Ispanija, tradiciškai katalikiška, pasiūlė iššūkį Pijui IX, nes antiklerikalinės vyriausybės buvo valdžioje nuo 1832 m. religines savybes ir bažnyčios nesugebėjimą užpildyti laisvų vyskupijų. [64] 1851 m. Pijus IX sudarė konkordatą su karaliene Izabella II, kurioje buvo numatyta, kad neparduotos bažnytinės nuosavybės turi būti grąžintos, o bažnyčia atsisakė savininkų. Šis Pijaus lankstumas paskatino Ispaniją garantuoti bažnyčios laisvę religinio mokymo srityje. [64]

JAV Redaguoti

1847 m. Vasario 7 d. Popiežius Pijus IX patvirtino vieningą Amerikos vyskupų prašymą Nekaltąjį Prasidėjimą vadinti Jungtinių Amerikos Valstijų globėja.

Nuo 1862 metų spalio popiežius pradėjo siųsti viešus laiškus JAV katalikų vyskupams, ragindamas nutraukti „destruktyvų pilietinį karą“. Vatikanas niekada nepripažino Konfederacijos ir nesiuntė į ją diplomatų. Tačiau 1863 m. Popiežius privačiai susitiko su konfederacijos pasiuntiniu ir pabrėžė emancipacijos poreikį. [65] Laiško, kurį Pijus IX 1863 m. Gruodžio mėn. Parašė Jeffersonui Davisui, pavadindamas jį „Praesidi foederatorum Americae regionum“ (Amerikos regioninės federacijos prezidentu), net konfederacija nelaikė Amerikos konfederacinių valstybių pripažinimu. pareigūnai: Konfederacijos valstybės sekretorius Judahas P. Benjaminas tai aiškino kaip „tik išvadą, nesusijusią su politiniais veiksmais ar reguliariu diplomatinių santykių užmezgimu“ ir todėl nepriskyrė jai oficialaus pripažinimo svorio. [66] [67]

Pijus IX 1875 m. Kovo 15 d. Pakėlė Niujorko arkivyskupą Johną McCloskey'ą kaip pirmąjį amerikietį į kardinolų kolegiją. [68]

Kanada Redaguoti

Pijus IX padidino Kanados vyskupijų skaičių nuo 4 iki 21, 1874 m. Su 1340 bažnyčių ir 1620 kunigų. [69]

Redaguoti konkordatus

Pijus IX pasirašė konkordatus su Ispanija, Austrija, Toskana, Portugalija, Haičiu, Hondūru, Ekvadoru, Nikaragva, Salvadoru ir Rusija. [27]

Austrija Redaguoti

1848 m. Revoliucija Austrijos ir Vengrijos katalikų bažnyčiai turėjo nevienodų rezultatų. Tai išlaisvino bažnyčią nuo sunkios valstybės rankos vidaus reikaluose, kuriai plojo Pijus IX. Panašiai kaip ir kitos šalys, Austrija-Vengrija turėjo reikšmingų antikatalikiškų politinių judėjimų, daugiausia liberalų, privertusių imperatorių Franzą-Josephą I 1870 m. Atsisakyti 1855 m. Konkordato su Vatikanu. Austrija jau 1866 m. Panaikino keletą skyrių, susijusių su katalikiškų mokyklų laisve ir civilinių santuokų draudimu. [70] Po to, kai diplomatinis požiūris nepavyko, Pijus 1874 m. Kovo 7 d. Atsakė enciklikoje, reikalaudamas religijos ir švietimo laisvės. [ reikalinga citata ] Nepaisant šių įvykių, Austrijoje nebuvo lygiavertės vokiečių kulturkampf, o Pijus visoje Austrijoje-Vengrijoje sukūrė naujas vyskupijas. [71]

Vokietijos imperija Redaguoti

Vokietijoje Prūsijos valstybė, vadovaujama Otto von Bismarcko, laikė katalikybę pavojinga svetima įtaka ir 1872–1878 metais sunkiai kovojo, kad sumažintų popiežiaus ir vyskupų galią. Po ilgus metus trukusios kovos Kulturkampf mieste katalikai kovojo, sutelkdami savo rinkėjus Prūsijoje ir visoje Vokietijoje. Po Pijaus mirties Bismarkas susitiko su naujuoju popiežiumi. Jis nutraukė aljansą su antikatalikiškais liberalais ir vietoj to sudarė politinę koaliciją su Katalikų centro partija. [72]

Rusijos imperija Redaguoti

Pijaus Pontifikatas prasidėjo 1847 m. Su „Accomodamento“ - dosniu susitarimu, kuris leido Pijui užpildyti laisvus lotyniškų apeigų vyskupinius raštus tiek Rusijoje (konkrečiai Baltijos šalyse), tiek Lenkijos Rusijos provincijose. [ reikalinga citata ] Trumpalaikėms laisvėms pakenkė stačiatikių bažnyčia, [ reikalinga citata ] Lenkijos politiniai siekiai okupuotose žemėse [ reikalinga citata ], o imperinės Rusijos tendencija veikti prieš bet kokius nesutarimus. Pijus pirmiausia bandė įsitvirtinti viduryje, griežtai priešindamasis revoliucinei ir smurtinei opozicijai prieš Rusijos valdžią ir kreipdamasis į jas dėl daugiau bažnytinės laisvės. [73] Po nesėkmingo Lenkijos sukilimo 1863 m. Pijus buvo persekiojamų lenkų pusėje, protestuodamas prieš jų persekiojimus ir įsiutindamas caro valdžią tiek, kad iki 1870 m. Buvo panaikintos visos katalikų vyskupijos. [74] Pijus kritikavo carą - jo neįvardijant - už tai, kad išvežė į Sibirą ištisas bendruomenes, ištremė kunigus, pasmerkė juos į darbo stovyklas ir panaikino katalikų vyskupijas. [ reikalinga citata ] Jis nurodė Sibiro kaimus Tounka ir Irkout, kur 1868 m. Mirties laukė 150 katalikų kunigų. [75]

Kelis kartus per savo pontifikatą Pijus IX svarstė palikti Romą. 1848 m. Lapkričio 24 d., Susidūręs su italų nacionalistų maištu, jis pabėgo į Gaeta Neapolyje ir grįžo 1850 m.

Kitas įvykis įvyko 1862 m., Kai Giuseppe Garibaldi Sicilijoje rinko savanorius kampanijai užimti Romą pagal šūkį Roma ar Morte (Roma arba mirtis). 1862 m. Liepos 26 d. Garibaldi ir jo savanoriai buvo sustabdyti Aspromonte. Pijus IX paklausė Didžiosios Britanijos ministro Romoje Odo Russello, ar jam bus suteiktas politinis prieglobstis Anglijoje po to, kai Italijos kariai įžengs. Russellas patikino, kad prireikus jam bus suteiktas prieglobstis, tačiau sakė esąs įsitikinęs, kad popiežiaus nuogąstavimai buvo nepagrįsti. [76] Po Romos užgrobimo ir Vatikano I Susirinkimo sustabdymo. Otto von Bismarckas kažkam patikėjo, kad Pijus IX jau paklausė, ar Prūsija gali suteikti jam prieglobstį. Bismarkas neprieštaravo ir pridūrė: „Mums būtų labai naudinga, kad katalikai mus pripažintų tokiais, kokie esame iš tikrųjų, tai yra, vienintelė dabartinė galia, galinti apsaugoti jų Bažnyčios galvą. [Vilhelmas I] nesutiks. Jis siaubingai bijo. Jis mano, kad visa Prūsija būtų iškrypusi ir jis pats privalėtų tapti kataliku. Tačiau aš jam pasakiau, kad jei popiežius prašys prieglobsčio, jis negalės jo atsisakyti. " [77]

Pijus tvirtai laikėsi savo, kaip aukščiausios mokytojos bažnyčioje, vaidmens. [78] Jis skatino Belgijos ir Prancūzijos katalikiškų universitetų įkūrimą ir rėmė katalikų asociacijas, siekdamas paaiškinti tikėjimą ne katalikams. Ambroso ratas Italijoje, Katalikų darbininkų sąjunga Prancūzijoje ir Pijus Vereinas bei Vokietijos Katoliščo Gesellschaftas Vokietijoje stengėsi atnešti katalikų tikėjimą savo pilnatve žmonėms už bažnyčios ribų. [79]

Redaguoti mariologiją

Marijietiškos doktrinos buvo svarbios XIX amžiaus teologijoje, ypač Marijos Nekaltojo Prasidėjimo klausimas. Jo pontifikato metu padaugėjo peticijų, prašančių dogmatizuoti Nekaltąjį Prasidėjimą. [ reikalinga citata ] 1848 m. Pijus paskyrė teologinę komisiją, kuri išanalizavo Marijos dogmos galimybę. [80] [ reikalinga visa citata ] 1854 m. Gruodžio 8 d. Jis paskelbė apaštališkąją konstituciją Ineffabilis Deus yra apaštališkoji konstitucija, apibrėžianti Švenčiausiosios Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo dogmą. [81]

Enciklikos Redaguoti

Pijus išleido rekordines 38 enciklikas. Jie įtraukia:

  • Qui pluribus (1846) apie tikėjimą ir religiją
  • Praedecessores nostros (1847) dėl pagalbos Airijai
  • Ubi primum 1848 dėl Nekaltojo Prasidėjimo
  • Nostis ir nobiscum 1849 m. Popiežiaus valstybių bažnyčia
  • Neminem vestrum 1854 m. Dėl kruvino armėnų persekiojimo
  • Cum nuper 1858 dėl klierikų priežiūros
  • Amantissimus 1862 m. Apie bažnyčių priežiūrą
  • Meridionali Americae 1865 m. Apie gimtųjų dvasininkų seminariją
  • Omnem sollicitudinem 1874 dėl graikų-rusėnų apeigų
  • Quod nunquam 1875 apie Bažnyčią Prūsijoje

1862 m. Vasario 7 d. Paskelbė popiežiaus konstituciją Ad universalis Ecclesiae, susijusias su priėmimo į religinius vyrų ordinus sąlygomis, kuriose numatyti iškilmingi įžadai. Skirtingai nuo XX amžiaus popiežių, Pijus IX pasitelkė ne enciklikas aiškindamas tikėjimą, bet pasmerkė, jo manymu, klaidas. Pijus IX buvo pirmasis popiežius, kuris plačiai išpopuliarino enciklikas, siekdamas puoselėti savo pažiūras.

Pirmasis Vatikano susirinkimas

Pijus ryžtingai sprendė šimtametį dominikonų ir pranciškonų nesutarimą dėl Nekaltojo Marijos Prasidėjimo ir nusprendė pranciškoniško požiūrio naudai. [82] Tačiau šis sprendimas, kurį jis suformulavo kaip neklystančią dogmą, iškėlė klausimą: ar popiežius gali priimti tokius sprendimus be vyskupų? Tai numatė vieną Vatikano Pirmojo susirinkimo, kurį jis vėliau sušaukė 1869 m., Temą. [82] Popiežius iš anksto pasitarė su vyskupais savo enciklikoje. Ubi primum (žr. toliau), tačiau primygtinai reikalavo, kad ši problema būtų išaiškinta. Susirinkimas turėjo spręsti popiežiaus neklystamumą, sustiprinti popiežiaus vaidmenį ir sumažinti vyskupų vaidmenį. [82] Vyskupų vaidmuo turėjo būti sprendžiamas taryboje, tačiau jis buvo išformuotas dėl neišvengiamo Italijos išpuolio prieš Popiežiaus valstybes. Taigi, pagrindiniai Pijaus IX pasiekimai yra jo mariologija ir Pirmasis Vatikano susirinkimas. [82]

Įtaka Redaguoti

Pijus IX patvirtino 74 naujas vien moterų religines bendruomenes. Prancūzijoje Pijus IX sukūrė daugiau nei 200 naujų vyskupijų ir sukūrė naujas hierarchijas keliose šalyse. [83]

Nuo 1868 m. Popiežių pirmiausia kamavo veido raudonėliai, o vėliau - atviros žaizdos ant kojų. [84] Nepaisant to, jis primygtinai reikalavo švęsti kasdienines Mišias. Nepaprastas 1877 m. Su nepaprasta kantrybe jam buvo atliktos kelios skausmingos medicininės procedūros. [ reikalinga citata ] Daugumą paskutinių savaičių jis praleido savo bibliotekoje, kur priėmė kardinolus ir surengė popiežiaus auditoriją. [85] Gruodžio 8 d., Nekaltojo Prasidėjimo šventėje, jo padėtis pastebimai pagerėjo tiek, kad galėjo vėl vaikščioti.

Iki vasario mėnesio jis vėl galėjo savarankiškai sakyti Mišias stovėdamas, mėgaudamasis populiaria Pirmosios Komunijos 75 -mečio minėjimo švente. Po 1878 m. Vasario 4 d. Jo būklė pablogėjo dėl bronchito, kritimo ant grindų ir pakilusios temperatūros. Jis ir toliau juokaudavo apie save. ar nori neleisti man eiti į dangų? " Jis pasakė savo gydytojui, kad atėjo jo laikas. [86]

Pijus IX gyveno pakankamai ilgai, kad pamatytų savo senojo priešininko, Viktoro Emanuelio II, Italijos mirtį 1878 m. Sausio mėn. . Pijus IX mirė po mėnesio, 1878 m. Vasario 7 d., 17.40 val., Būdamas 85 metų, sakydamas rožinį su savo lazda. Mirties priežastis buvo epilepsija, kuri sukėlė traukulius ir staigų širdies priepuolį. [87] Paskutiniai jo žodžiai buvo: „Saugok Bažnyčią, kurią aš taip mylėjau ir šventai“, kaip užrašė kardinolai, klūpantys šalia jo lovos. [ reikalinga citata ] Jo mirtis baigė antrą pagal ilgumą pontifikatą popiežiaus istorijoje, po šventojo Petro, kurį tradicija valdė 37 metus.

Jo kūnas iš pradžių buvo palaidotas Šv. Petro grotoje, tačiau 1881 m. Liepos 13 d. Naktine procesija buvo perkeltas į Šv. Lorenso baziliką už sienų. Kai kortežas priartėjo prie Tibro upės, grupė antiklerikinių romėnų rėkė: „Tegyvuoja Italija! Mirtis popiežiui! Mirtis kunigams!“ grasino mesti karstą į upę, tačiau atvyko milicijos kontingentas, kad to išvengtų. [88] Paprastąjį Pijaus IX kapą po jo beatifikacijos pakeitė jo įpėdinis Jonas Paulius II.

Jo beatifikacijos procesas, kuriam ankstyvosiose stadijose griežtai priešinosi Italijos vyriausybė, buvo pradėtas 1907 m. Vasario 11 d. Ir buvo pakartotas tris kartus. [89] Italijos vyriausybė nuo 1878 m. Griežtai priešinosi Pijaus IX beatifikacijai. Nesulaukęs Italijos pasipriešinimo, popiežius Jonas Paulius II 1985 m. Liepos 6 d. Paskelbė Pijų IX garbingu (patvirtinęs jo didvyriškos dorybės gyvenimą) ir 2000 m. Rugsėjo 3 d. Jį laimino (jo metinis liturginis minėjimas yra vasario 7 d.).

Pijaus IX beatifikacija buvo prieštaringa ir kai kurie žydai bei krikščionys ją kritikavo dėl to, kad buvo laikoma jo autoritarine, reakcine politika, kaltinama piktnaudžiavimu vyskupų valdžia ir antisemitizmu (ypač Edgardo Mortaros atvejis, bet ir jo atstatymas getas). [90]


2020 m. Sukanka 150 metų nuo dviejų įvykių, turinčių transcendentinės reikšmės Bažnyčios gyvenimui ir istorijai. Pirmasis yra teigiamas įvykis, kuris buvo popiežiaus neklystamumo dogmos paskelbimas (1870 m. Liepos 18 d.). Antrasis įvykis buvo neigiamas epizodas, tai buvo revoliucinių minių Romos paėmimas į Savojos namų tarnybą. Tuo metu popiežius buvo nusivylęs savo laikine galia (1870 m. Rugsėjo 20 d.).

Šiame trumpame straipsnyje abu įvykiai bus įtraukti į pagrindinio jų veikėjo, palaimintojo Pijaus IX, paskutiniojo popiežiaus karaliaus, gyvenimo ir pontifikato kontekstą.

1846 m. ​​Birželio 15 d. Susirinkimas, išrinktas Grigaliaus XVI įpėdiniu, buvo vienas trumpiausių istorijoje: jis truko tik 36 valandas, po to buvo išrinktas Imolos vyskupas kardinolas Giovanni Maria Mastai Ferretti ir priėmė Pijaus vardą. IX.

Pirmieji jo pontifikato veiksmai, ypač artimiausių patarėjų pasirinkimas ir šimtų politinių kalinių paleidimas, suklaidino jo amžininkus.

Ar Pijus IX buvo liberalas?

Šį klausimą uždavė istorikai 1 ir atsakymai buvo įvairūs.

Kai kurie jį mato kaip liberalą, kuris, apiplėštas tikrovės, atsivertė ir tapo „reakcionieriumi“. Kiti jį pristato kaip pragmatišką diplomatą, kuris apskaičiavo klaidingai, kai manė, kad revoliucionieriams gali būti taikoma švelnesnė politika nei jo pirmtako, griežto ir energingo Grigaliaus XVI. Dar kiti sako, kad jis nebuvo liberalas ir kad jo politiką, persmelktą gailestingumo ir liberalumo, labiau diktavo jo taiklus temperamentas, o ne ideologija, ir kad revoliucija siekė tuo pasinaudoti, skirdama jį „liberaliu“ popiežiumi. , pasiruošęs įgyvendinti savo projektą.

Kad ir koks būtų atsakymas, faktas yra tas, kad kai tik Pijus IX išsiaiškino nesusipratimą ir energingai nutraukė revoliucines pasekmes, kurias jie ketino padaryti iš jo veiksmų, viskas pasikeitė. Revoliuciniai sektantai į tai reagavo kurstydami Romos gyventojus maištauti. Minia užmėtė akmenimis Popiežiaus rūmus, o popiežius turėjo slapta palikti Amžinąjį miestą, prisiglaudęs Neapolio karalystėje esančioje Gaetoje. Tuo tarpu revoliucionieriai vaikščiojo Romos gatvėmis, sėdami terorą per kraujo orgiją ir bažnyčių bei vienuolynų išniekinimą. Galiausiai jie paskelbė, kad popiežiaus civilinė valdžia baigta, ir paskelbė „Romos respubliką“.

Popiežius kreipėsi į katalikų galybes, kurios išvarė revoliucionierius iš Romos ir kitų pontifikuotų teritorijų. Po kelių mėnesių Pijus IX grįžo į savo sostinę.

Tačiau revoliucija buvo pasiryžusi visam laikui nutraukti popiežių laikiną galią, suvienydama Italiją. Kontroliuoti centralizuotą valstybę lengviau nei priversti įvairius mažus vietinius Italijos pusiasalio valdovus, tarp kurių buvo popiežius, Pjemonto ir Neapolio karaliai, Toskanos didysis kunigaikštis, Modenos ir Parmos kunigaikščiai.

Taigi Pjemonto kariuomenė užėmė kelias popiežiaus valstybių provincijas. Kovo 26 d. Pijus IX paskelbė ekskomuniką „prieš visus Bažnyčios turto uzurpuotojus“.

Popiežiui liko tik Roma ir aplinkinė Šventojo Petro paveldas, kurį jis norėjo apginti ginklais. Šį kartą katalikų galios nekreipė dėmesio į jo kreipimąsi, todėl Pijus IX kreipėsi į tikinčiuosius visame pasaulyje. Jauni ir seni, kilnūs ir plebėjiški vyrai puolė kovoti už popiežių. Jie parašė vieną iš šlovingiausių Bažnyčios istorijos puslapių, įamžintą legendinės popiežiaus Zouavos figūros. Šie kariai buvo garbės ir drąsos, tikėjimo ir atsiskyrimo personifikacija. Tačiau jų vertė netrukdė jiems sutriuškinti nepalyginamai didesnio priešo skaičiaus, kuris buvo geriau ginkluotas ir aprūpintas.

Tačiau Pijus IX nebuvo žmogus, kurį sulenktų ginklų jėga. Tarp visų šių vargų jis ir toliau išmintingai ir drąsiai valdė Bažnyčią. Jis susidūrė su dar sunkesnėmis kovomis, kurios gali būti vadinamos tiesioginėmis kovomis, prieš paskelbtas ar užmaskuotas klaidas, išorinius priešus ar vidinį priešą, kurios yra šimtą kartų pavojingesnės.

Verta pabrėžti tris šios sunkios ir nenutrūkstamos trisdešimties metų kovos akimirkas: apibrėžimą Mergelės Nekalto Prasidėjimo encikliką Quanta Cura su Mokymo programa ir, pagaliau, Pirmasis Vatikano susirinkimas su paskelbimu Popiežiaus neklystamumas.

„Aš esu Nekaltasis Prasidėjimas“

Pijus IX buvo puikus Marijos popiežius. Savo pontifikatą jis pašventino Švč. Kai tik Apvaizda patikėjo jam šventojo Petro raktus, jis išreiškė savo ketinimą skelbti Dievo Motinos Nekaltojo Prasidėjimo dogmą. Bendras krikščioniško pamaldumo ilgesys palankiai įvertino šį skelbimą. Nuo senų laikų vyskupai ir religiniai ordinai, imperatoriai ir karaliai bei ištisos tautos kreipėsi į Apaštalų Sostą, prašydami apibrėžti šią visuotinai priimtą tiesą kaip katalikų tikėjimo dogmą.

Prieš sutikdamas su šiuo sveikintinu noru, popiežius norėjo išgirsti teologų nuomonę ir pasikonsultuoti su tikinčiųjų katalikų visatoje jausmais. Jis įsteigė kardinolų ir teologų komisiją, kuri pavedė jiems kruopščiai tirti šį klausimą. Jis rašė visiems pasaulio vyskupams, klausdamas apie savo vyskupijų tikinčiųjų pamaldumą ir atsidavimą Nekaltai Dievo Motinos Prasidėjimui. Kiekvieno vyskupo buvo klausiama jo nuomonės apie numatytą apibrėžimą. Vienbalsiai palankūs atsakymai leido popiežiui pajusti, kad atėjo laikas iškilmingai paskelbti šią Švč.

Dalyvaujant daugiau nei dviem šimtams kardinolų, arkivyskupų ir vyskupų iš visos katalikų orbitos, Pijus IX pasirašė „Jautį“. Ineffabilis Deus gruodžio 8 d. Jame jis paskelbė, paskelbė ir apibrėžė kaip Dievo apreikštą doktriną ir katalikų tikėjimo tiesą. „Švenčiausioji Mergelė Marija, visų pirma, prasidėjusi jos pradžia, nepakartojama malonė ir privilegija, kurią suteikė Visagalis Dievas, atsižvelgiant į Jėzaus Kristaus, žmonių giminės Gelbėtojo, nuopelnus, buvo apsaugotas nuo visų dėmių. gimtoji nuodėmė “.

Vatikano muziejų Nekaltojo salėje Francesco Podesti paveikslas „Nekalto Prasidėjimo dogmos paskelbimas“.

Dangaus ir žemės karalienė parodė, kaip džiaugiasi Pijaus IX apibrėžimu. Dievo Motina pasirodė 1858 m. Vasario 11 d. Lurde kukliajai Bernadetai. Kai mergaitė paklausė, kas ji yra, Dievo Motina atsakė: „Aš esu Nekaltasis Prasidėjimas ir#8230“

Smūgis šiuolaikinėms klaidoms: natūralizmas, racionalizmas, materializmas ir anarchizmas

Nekaltojo Prasidėjimo dogmos paskelbimas buvo smūgis šiuolaikinėms natūralizmo, racionalizmo, materializmo ir anarchizmo klaidoms. Šventasis Pijus X, didžiausias praėjusio šimtmečio popiežius, aprašė šį smūgį savo laiške, minint to dogmatiško apibrėžimo penkiasdešimtmetį.

Popiežius aiškina, kad šios klaidos kyla dėl pirminės nuodėmės neigimo ir dėl to žmogaus prigimties sugadinimo. Logiškas rezultatas yra Atpirkėjo poreikio neigimas. Nekalto Dievo Motinos Prasidėjimo paskelbimas verčia žmones pripažinti, kad egzistuoja Pirmoji nuodėmė (nuo kurios ji buvo atleista) ir visos jos pasekmės. 2

Pirmasis etapas kontrrevoliucijos pradžioje

Plinio Corrêa de Oliveira laikė Nekaltojo Prasidėjimo dogmos paskelbimą „pirmuoju kontrrevoliucijos pakilimo etapu“. Jis rašo:

„Naujoji dogma taip pat labai sukrėtė iš esmės lygiavertį Prancūzijos revoliucijos mentalitetą, kuris nuo 1789 m. Despotiškai valdė Vakarus. Pamatyti tik būtybę, iškeltą taip aukštai už visus kitus, turintį neįkainojamą privilegiją nuo pat pirmos jos sumanymo, yra tai, kas negali ir negali nepakenkti revoliucijos, kuri skelbė visišką žmonių lygybę, vaikams “. 3

Vėliau jis rašė, kad Nekaltojo Prasidėjimo paskelbimas buvo „vienas iš tikrai kontrrevoliucinių popiežiaus Pijaus IX pontifikato veiksmų“.

Taip pat tai buvo pirmas kartas Bažnyčios istorijoje, kai popiežius, pasinaudodamas popiežiaus neklystamumo privilegija, paskelbė dogmą - dar prieš tai, kai taryba ją apibrėžė. Šis kontrrevoliucinis aktas užginčijo revoliucinius teiginius, dėl kurių taryba buvo aukščiau popiežiaus. 4

Amerikiečių jėzuitų istorikas kun. John W. O’Malley komentuoja šį precedento neturintį Pijaus IX veiksmą ir daro įdomią išvadą:

„[Nekaltojo Prasidėjimo dogmos] apibrėžimas buvo popiežiškas veiksmas, grynas ir paprastas, ir tame kontekste ultramontanizmo pergalė“. 5

JAV ir Nekaltojo Prasidėjimo dogma

1846 metais Amerikos vyskupai Jungtinių Amerikos Valstijų globėja pasirinko be nuodėmės pradėtą ​​Švč.

„1854 m. Gruodžio 8 d., Praėjus aštuoneriems metams ir keturiems mėnesiams po to, kai Amerikos vyskupai išrinko Jungtinių Valstijų globėja Mariją Nekaltuotąjį, popiežius Pijus IX iškilmingai paskelbė Nekaltojo Prasidėjimo Švč. Ankstesniais metais buvo pateikta daug peticijų dėl šios doktrinos apibrėžimo, o popiežius Pijus IX parašė encikliką Ubi primum kuriame jis paklausė pasaulio vyskupų (1), koks didelis buvo tikinčiųjų atsidavimas Nekaltojo Prasidėjimo ir koks jų troškimas apibrėžti šią doktriną ir (2) kokia buvo pačių vyskupų nuomonė ir noras.

„Amerikos vyskupai, susirinkę Septintojoje Baltimorės provincijos taryboje, 1849 m. Gegužės 5–13 d., Duodavo teigiamą atsakymą į abu klausimus… pranešdami Šventajam Tėvui, kad JAV tikintieji yra labai atsidavę Nekaltai. Prasidėjimas ir vyskupai būtų patenkinti, jei Šventasis Tėvas paskelbtų Nekaltojo Prasidėjimo doktriną tikėjimo straipsniu “. (žr. Marion A. Habig, O.F.M., Nekaltosios Marijos žemė, adresu https://www.ewtn.com/catholicism/library/land-of-mary-immaculate-4089, žiūrėta 2020-09-30, 18:23:58)

1854 m. Gruodžio 8 d., Kai popiežius Pijus IX perskaitė deklaraciją, apibrėžiančią Nekaltojo Prasidėjimo dogmą, būtent Filadelfijos vyskupas šventasis Jonas Neumannas laikė knygą, iš kurios skaitė popiežius. („St. John Neumann & amp The Immaculate Conception“, adresu https://www.americaneedsfatima.org/Saints-Heroes/st-john-neumann.html.)

Laiške draugui šventasis Jonas Neumannas rašė: „Neturiu nei laiko, nei galimybių apibūdinti iškilmingumo. Dėkoju Viešpačiui Dievui, kad tarp daugybės man suteiktų malonių jis leido man pamatyti šią dieną Romoje “. (Kun. Michaelas J. Curley, C.S.S.R., Vyskupas Johnas Neumannas C.S.S.R .: Biografija [Filadelfija, Penn .: Bishop Neumann Center], p. 239.)

Nuo galikanizmo iki ultramontanizmo

Lygiai po dešimties metų, 1864 m. Gruodžio 8 d., Pijus IX nustebino pasaulį dviem bombos dokumentais: enciklika Quanta Cura ir Mokymo programa. 6

Leidiniai Quanta Cura ir Mokymo programa buvo blogai priimtos beveik visų to meto vyriausybių, nes jose dominavo sektantiškas liberalizmas. Kai kurie, pavyzdžiui, Napoleonas III, netgi uždraudė vyskupams juos skelbti. Revoliucionieriai kai kuriose vietose išprovokavo smurtinius incidentus. Tačiau Romos popiežiui netrūko dėkingumo ir paramos.

Prancūzų istorikas Adrienas Dansette, pasakojęs apie bažnytinį pasipriešinimą Prancūzijoje Mokymo programa daro išvadą: „Pijus IX padarė katalikų liberalizmui smūgį, nuo kurio prireikė daugiau nei dvylika metų atsigauti. Tuo tarpu Romos valdžia ir toliau plėtėsi. Didysis popiežiaus autoriteto antplūdis, iš kurio jau buvo nešama Bažnyčia Prancūzijoje Galikanizmas į ultramontanizmas, netrukus turėjo pakelti popiežiaus postą į prestižo aukštumą, kurį atstovauja [Pirmasis] Vatikano susirinkimas “. 7

Bažnyčios stiprybės ir veržlumo apraiška

1867 m. Pijus IX pasinaudojo apaštalų Petro ir Povilo kankinystės aštuonioliktojo šimtmečio minėjimais ir pranešė apie savo ketinimą sušaukti ekumeninę tarybą. Ši žinia buvo paskelbta prieš 53 kardinolus, beveik 500 vyskupų, dešimt tūkstančių kunigų ir nesuskaičiuojamą skaičių tikinčiųjų iš viso pasaulio.

Baigiantis šimtmečio iškilmėms, 1868 m. Birželio 29 d., Jis išleido bulių Aeterni Patriskitų metų gruodžio 8 d. susirinkimo vieta ir Vatikano bazilika buvo paskirta kitų metų gruodžio 8 d.

Katalikų pasaulio reakcija į šį pranešimą buvo labai džiaugsminga ir entuziastinga: Šventasis Sostas, sutryptas po kojomis ir politiškai persekiojamas, prieš kurį kovojo net kai kurie jo vaikai, visapusiškai išbandė savo jėgas ir veržlumą, pateikdamas tikrą iššūkį savo priešams.

Katalikų tautų vyriausybės tikėjosi daryti įtaką Tarybos sprendimams. Iš tiesų, nuo Konstantino (IV a.) Krikščionių kunigaikščiams buvo įprasta asmeniškai ar per savo ambasadorius dalyvauti Susirinkime. Daugelio nuostabai ir pasibaisėjimui Pijus IX nekvietė jokio suvereno ar valstybės vadovo. Popiežius aiškiai nurodė, kad nori išspręsti vidines Bažnyčios problemas be jokio išorinio spaudimo, todėl Susirinkimas bus išimtinai bažnytinis.

Neklystantys, kovojantys su neklystančiais, „opportunistai“

Vatikano Pirmosios susirinkimo (dvidešimtosios ekumeninės) atidarymo ceremonijai vadovavo popiežius, joje dalyvavo septyni šimtai tarybos tėvų ir dvidešimt tūkstančių piligrimų. Petro bazilikoje jis buvo iškilmingai atidarytas 1869 m. Nekaltojo Prasidėjimo šventės metu.

Stovyklos jau buvo susiskaldžiusios: viena vertus, neklystamumą palaikanti dauguma, vadovaujama Vestminsterio arkivyskupo kardinolo Manningo. Jis buvo atsivertęs iš anglikonizmo ir pažadėjo padaryti viską, kad apibrėžtų popiežiaus neklystamumo dogmą. Prie kardinolo prisijungė Italijos, Ispanijos, Anglijos, Airijos ir Lotynų Amerikos vyskupai. Mažumų stovyklą sudarė anti-neklystantys ir „Oportunistai“. Pastarieji buvo ironiškai vadinami oportunistais, nes laikė popiežiaus neklystamumo apibrėžimą „netinkamu“. Dauguma šį pasiteisinimą laikė sumania formule kovoti su dogma, nesikišant į galvą prieš katalikų doktriną. Mažumos opozicijoje buvo vokiečių vyskupai, beveik visas Austrijos-Vengrijos imperijos vyskupas ir trečdalis Prancūzijos vyskupų.

Vatikano I Susirinkimo atidarymo ceremonijai vadovavo popiežius Pijus IX, joje dalyvavo septyni šimtai Susirinkimo tėvų ir dvidešimt tūkstančių piligrimų.
Nuotraukų kreditas: © Erica Guilane-Nachez-stock.adobe.com

Kasdien blogėjant Europos politinei padėčiai, kilo pavojus, kad karas gali nutraukti Tarybos veiklą. Taigi 480 daugumos vyskupų kreipėsi į a Postulatum Šventajam Tėvui, prašydamas nedelsiant aptarti pontifikinio neklystamumo schemą, o kitus klausimus palikti darbotvarkėje vėliau svarstyti.

„Jaučiau tokį pasipiktinimą, kad kraujas pateko į galvą“#8230

Popiežiui priėmus prašymą, tarybos tėvai pradėjo svarstyti Konstitucijos projektą De Ecclesia Christi, daugiausia dėmesio skiriant XI skyriui Romos popiežiaus viršenybė, kuris apėmė neklystamumo apibrėžimą.

Diskusijos buvo aršios, o mažuma išprovokavo daug incidentų. Prieš neklystantį vyskupas puolė Romos popiežiaus prerogatyvas tiek, kad asamblėjos pirmininkas kardinolas turėjo jį pertraukti, energingai skambindamas ranką. Plenariniame posėdyje pasigirdo pasipiktinę protestai.

Sent Anthony Mary Claret, buvęs Santjago de Kubos arkivyskupas, netgi patyrė nedidelį insultą, kaip jis pasakoja:

„Kadangi šiuo klausimu [popiežiaus neklystamumas] aš negaliu kompromiso dėl nieko ar su niekuo, ir esu pasirengęs pralieti kraują, kaip atvirai sakiau Taryboje, išgirdęs nesąmones ir net šventvagystes bei erezijas. Jaučiau tokį pasipiktinimą ir užsidegimą, kad kraujas pakilo į galvą ir sukėlė smegenų meilę “. 8

Po karštų diskusijų argumentai prieš neklystamumą buvo paneigti po vieną. Opozicinės mažumos vyskupai nusprendė susilaikyti nuo balsavimo, dieną prieš balsavimą pasitraukdami iš Romos.

Tarp žaibo ir griaustinio, kaip Mozė Sinajuje

1870 m. Liepos 18 d. Įvyko iškilmingas pontifikuotos neklystamumo dogmos paskelbimas. Po Šventosios Dvasios mišių, Evangelijų įžengimo į sostą ir Šventųjų litanijos giedojimo popiežius šešis kartus palaimino Susirinkimą.

Sekretorė paskelbė, kad turi prasidėti ribota sesija. Jau ruošdamasis liepti tikintiesiems išvykti, popiežius įsakė jiems leisti dalyvauti balsavime ir paskelbime.

Iškilmingai perskaičius Konstituciją, Klebonas Aeternussekretorius kreipėsi į tarybos tėvus:

„Gerbiamieji tėvai: ar pritariate dekretams ir kanonams, esantiems šioje Konstitucijoje?

Tas pats sekretorius popiežiui pranešė balsavimo rezultatus:

„Šventiausias Tėvas: visi, išskyrus du, patvirtino kanonus ir dekretus“.

Tada Pijus IX atsistojo, pakeitė mitrą ir labai ramiai bei didingai ištarė žodžius:

„Ką tik perskaityti Konstitucijos dekretai ir kanonai patiko visiems, išskyrus du tėvus. Mes taip pat, pritarę Šventajai tarybai, kaip jie buvo perskaityti,
JAS NUSTATYKITE IR APSTATINĖJE VALSTYBĖJE JAS PATVIRTINKITE.

„Tegyvuoja Pijus IX! Tegyvuoja neklystantis popiežius! " buvo džiaugsmo šauksmai, aidėję per šv.

Visos ceremonijos metu siautėjo viena žiauriausių audrų Amžinojo miesto atmintyje. Žaibo ir griaustinio metu - kaip Sinajuje, kai Viešpats davė Mozei savo įstatymą - buvo paskelbtas pontifikinis neklystamumas. Paskutiniams popiežiaus žodžiams atmosfera nurimo ir staiga pro tamsius debesis nušvito saulės spindulys, nušvietęs garbingą ir didingą popiežiaus veidą, tada apšvietęs visą kambarį.

Kitą dieną Prancūzija paskelbė karą Prūsijai. Prancūzijos ir Vokietijos vyskupai skubėjo į savo vyskupijas. Bendras karo sukeltas susirūpinimas nutraukė Tarybą.

Tose šalyse, kuriose vyrauja sektantiškas liberalizmas, popiežiaus neklystamumo apibrėžimas išprovokavo religinį katalikų persekiojimą. Vokietijoje šis susidūrimas buvo papuoštas garsiniu (ir klaidingu) pavadinimu Kulturkampf (Vokiečių kalba: „kultūros konfliktas“).

Pontifiko palaikomas ir padrąsintas tiek pastoriai, tiek tikintieji puikiai reagavo į išpuolius. Persekiojimai suvienijo katalikus ir padidino jų ištikimybę Petro kėdei.

Didžioji šventvagystė

Karas privertė Prancūziją atsiimti savo mažą garnizoną, saugantį Romą, palikdamas miestą Savojos namų malonėje.

Pijus IX išlaikė savo įprastą ir antgamtinę ramybę per naująją krizę. Bažnytinius reikalus jis sprendė taip, tarsi aplink jį nebūtų rengiamos pačios aršiausios kovos. Rugsėjo 19 d., Dvidešimt ketvirtąsias La Sallete įvykių metines, jis pasirašė dekretą, kuriuo buvo pripažinti Ašarų Mergelės apsireiškimai. Penktą valandą po pietų jis nuėjo prie Kalėdų Senelio ir lipo ant jų ant kelių, maldaudamas Dievą, kad begaliniais nuopelnais brangiausio Jėzaus Kristaus kraujo, pralietų ant tų laiptelių, pasigailėtų Jo bažnyčios .

Tuo tarpu Pjemonto kariuomenė, kuriai vadovavo generolas Raffaele Cadorna, pasiekė Aurelijos sienas ir apgulė Amžinąjį miestą. Popiežiaus pajėgos, vadovaujamos generolo Hermanno Kanzlerio, sudarė 13 157 vyrus, susidūrusius su daugiau nei 50 tūkst.

Po baisios kanonados, kuri truko penkias su puse valandos, didvyriškiems popiežiaus gynėjams buvo liepta sustabdyti kovą. Pijus IX, matydamas, kad negali susidoroti su puolimu, nusprendė, kad pasipriešinimas turi trukti tiek ilgai, kad pasaulio akyse būtų aišku, jog Kristaus vikaras pasidavė tik smurtui.

Rugsėjo 20 d., Po trijų valandų patrankos į Aurelijos sienas („Breccia di Porta Pia“), Pjemonto pėstininkų grupė Bersaglieri įžengė į Romą.

Taigi popiežius buvo šventai atimtas iš to, kas liko iš jo teritorinio suvereniteto. Nuo tada Romos popiežius laikė save Vatikano kaliniu iki pat Laterano sutarties 1929 m., Kuri sukūrė Vatikano miesto valstybę.

Neapykanta nedorėliams, šlovės titulas

Pijus IX mirė 1878 m. Vasario 7 d., Būdamas 86 metų. Jis valdė Bažnyčią trisdešimt vienerius metus, septynis mėnesius ir dvidešimt dvi dienas. Jis buvo pirmasis popiežius, pralenkęs tradicinius „dvidešimt penkerius“ apaštalų kunigaikščio metus ir kuriam aforizmas nebuvo taikomas: „Non videbis annos Petri“- Petro metų nematysi.

Jo mirtis pribloškė visą katalikų pasaulį. Katalikai visur pagerbė jį dėl didžiojo popiežiaus. Be abejo, Pijus IX buvo vienas didžiausių popiežių Bažnyčios istorijoje. Jis panaudojo išskirtinę energiją gindamas Bažnyčios ir Apaštalų Sosto teises. Jis be išlygų įsipareigojo, kad jie triumfuotų. Jis žinojo, kaip padidinti popiežiaus įtaką savo amžininkų akyse. Popiežius įgijo prestižą ir autoritetą, žinomą galbūt tik didiesiems viduramžių popiežiams.

Štai kodėl jis buvo taip mylimas ir gerbiamas tikinčiųjų. Ir kodėl jis taip nekentė ir buvo persekiojamas Bažnyčios ir Romos Sosto priešų. Pastarasis yra vienas didžiausių jo šlovės titulų.


Šaltiniai

DENZINGER, Enchiridionas, Nr. 1700 kv. Nr. 2001 kv. Mokymo programos doktrinos autoritetas į Katalikų pasaulis, XXII (Niujorkas, 1886 m.), 31 WARD, Jono Henriko kardinolo Neumano gyvenimas, II (Londonas, 1912 m.) GLADSTONE, Roma ir naujausios religijos mados (Londonas, 1875 m.) NEWMAN, Laiškas Norfolko kunigaikščiui apie G. Gladstone'o pastarojo meto ekspoziciją (Londonas, 1875) MANNING, Vatikano potvarkiai dėl pilietinės ištikimybės (Londonas, 1875), dar vienas atsakymas Gladstone MACCAFFREY, Katalikų bažnyčios istorija XIX a (Sent Luisas, 1910), I, 249, 438, 440, 487 II, 60, 462, 480 CHOUPIN, Valeur des d & eacutecisions (Paryžius, 1907) HOURAT, „S Slablabus“ (Paryžius, 1904) HEINER, „Ultramontaner“ ir „Anti-ultramontaner Beleuchtung“ mokymo programa (Maincas, 1905 m.) RINALDI, Il valore del Syllabo (Roma, 1888) HEINER, Der neue mokymo programa (Maincas, 1907 m.) BESSMER, Philosophie und Theologie des Modernismus (Freiburgas, 1912 m.) VILLADA, Raz & oacuten y Fe, XIX, 154 LEPIN, Leso ir eakutorijos M. Loisy (Paryžius, 1908).


Popiežiaus Pijaus IX gyvenimas. ir didieji įvykiai Bažnyčios istorijoje jo pontifikato metu

TURINYS I. SKYRIUS Jo gimimas ir išsilavinimas. - Liga. - Įeina į bažnytinę valstybę. - Tata Giovanni. - Misija į Čili. - Spoleto arkivyskupas. - Imolos vyskupas. II SKYRIUS. Rinkimai. - popiežius kardinolas Mastai Perretti. - Amnestijos potvarkis. - 1831 m. Memorandumas - Pijaus IX populiarumas. namuose ir užsienyje. - Amerikos valstybininkų nuomonės dėl popiežiaus III SKYRIUS. Pijus IX. ir bažnyčia apskritai. - Jo pirmoji enciklika. - Kardinolų paaukštinimas. - Popiežius sakykloje. - Bažnytinės reformos. - Airija. - Amerika. - Religiniai ordinai IV SKYRIUS. Romos civiliniai reikalai. - Italija fermente. - Pagrindinis statutas. - Italijos karas prieš Austriją. - Charleso Alberto pralaimėjimas. - Ministerijos pakeitimas. - revoliucionierių smurtas prieš popiežių. - Bažnyčia Rusijoje. - Ispanija. - Prancūzija V. SKYRIUS Grafo Rossi ministerija. - Jungtinė Italija. - Rossi nužudymas. - Kvirinalas apgulė. - Pijus IX. apleistas visų, išskyrus diplomatinį korpusą. - Jo pabėgimas į Geta. - Jo priėmimas Neapolio karaliaus 123 VI SKYRIUS. Pijus IX. pas Geta. - Jo protestas. - Roma revoliucijos rankose. - Katalikų valdžių įsikišimas. - Generolas - Oudinot atgauna Romą. - Napoleono kankinanti politika. - Pijus IX. Pakvietė į Ameriką. - enciklika apie Nekaltąjį Prasidėjimą. - Jo darbas Gaetoje 147 VII SKYRIUS. Pijus IX. Atkurta į Romą. - Jo Ediktas 1849 m. Rugsėjo 12 d. - Grįžimas į Romą. - Anglų hierarchija. - Bažnyčia ir pasaulis 185 VIII SKYRIUS. Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo dogmos apibrėžimas. - Nelaimė Šv.Agnės bažnyčioje. - "Nekaltoji Mergelė, padėk mums!" 213 IX SKYRIUS. Prancūzijos karas prieš Austriją. - Jo rezultatai. - Sardiniečiai užgrobia Boloniją ir skatina Leacijas sukilti. - Napoleono III dviveidiškumas. - Neapolio karalystė užgrobė. - Viktoras Emmanuelis aneksuoja žygius ir Umbriją. - Lamoriciere vadovaujama popiežiaus armija bando palaikyti popiežiaus valdžią. - Kastelfidardo. - Ankona kapituliuoja. - Libano maronitai. - Konversijos Bulgarijoje. - Prancūzijos vyriausybės priešiškumas. - Japonijos kankinių kanonizacija 244. X SKYRIUS. Lenkijos persekiojimas. - Popiežiaus Pijaus IX pastangos. - 1894 m. Rugsėjo 15 d. Konvencija. - Enciklika „Quanta Cura and the Slablabus“. - Prūsijos pažanga Vokietijoje. - Prancūzija evakuoja Romą. - Šventojo Petro šimtmetis. - Gorkumo kankinių kanonizacija. - Garibaldi atnaujina savo bandymus Romai. - Sardiniečių blogas tikėjimas. - Prancūzai grįžta. - Mentana ir Garibaldžio pralaimėjimas 273 XI SKYRIUS. Auksinis Pijaus jubiliejus IX. - Jautis iEterni Patris, šaukiantis Generalinę tarybą. - Vatikano Susirinkimas. . 302 XII SKYRIUS. Viktoras Emanuelis įsiveržia į popiežiaus teritoriją. - Jis paima Romą su šešiasdešimties tūkstančių vyrų armija. - Pijus IX. kalinys. - Jo enciklikoje denonsuojamas aktas 333 XIII SKYRIUS. Vatikano kalinys. - Garantijų įstatymas. - 1871 m. Gegužės enciklika, smerkianti ją. - Petro pensas. - Jo užimtumas. - Petro metai. -Dvidešimt penkios jo rinkimų ir karūnavimo metinės 354 XIV SKYRIUS. Viktoras Emanuelis Romoje. - Kvirino užgrobimas. - atsidavimas. Romėnai Pijui IX. - Bažnyčios persekiojimas Vokietijoje ir Šveicarijoje. - Šventasis koledžas. - Airijos kardinolas. - Persekiojimas Brazilijoje, Rusijoje ir Italijoje. - Amerikos kardinolas. - Auksiniai jubiliejai 379 XV SKYRIUS. Asmeninė Pijaus IX išvaizda. - Jo gyvenimo būdas. - Jam priskiriamos antgamtinės dovanos. - Išvada 424 Tėvas Burke dėl Pijaus IX 441 Skaitmeninta „Google“.

Įvaldykite ir naudokite kopiją. Skaitmeninis meistras sukurtas pagal „Benchmark for Faithful Digital Reproductions of Monographs and Serials“ 1 versiją. Skaitmeninių bibliotekų federacija, 2002 m. Gruodžio mėn.


Trumpa popiežiaus neklystamumo istorija

1874 m. Lapkritį Williamas Ewartas Gladstone'as, buvęs Jungtinės Karalystės ministras pirmininkas, kuriam per ilgą politinę karjerą buvo lemta dar tris kartus užimti tą aukštą postą, išleido lankstinuką su grėsmingu pavadinimu “ Ištikimybė. ”

Anglikonas, turintis intensyviai laikomąsias, nors dažnai besikeičiančias religines pažiūras, Gladstone'as aštriai kritikavo tai, ką neseniai paskelbta Katalikų Bažnyčios ekumeninė taryba mokė apie popiežiaus neklystamumą, ir pasiūlė jai kelti abejonių dėl katalikų ir ištikimybės Britanijos karūnai. Iki metų pabaigos brošiūra buvo parduota daugiau nei 150 000 egzempliorių, o netrukus buvo išleista antroji brošiūra, ginanti pirmąją ir atsakanti į jos kritikus.

Vienas iš žymiausių kritikų buvo kunigas Johnas Henry Newmanas, atsivertęs iš anglikonizmo į katalikybę, kuris po daugelio metų buvo paskirtas kardinolu (o neseniai - šventuoju). Jis atsakė Gladstone'ui energingai parašytame kūrinyje, pavadintame “A Laiškas Norfolko kunigaikščiui ” (kunigaikštis yra reitinguojantis britų įsteigimo Viktorijos laikų Anglijoje katalikas). Šiandien laiškas tebėra katalikų apologetikos pavyzdys.

Prieš tai, kai Vatikano I susirinkimas ir popiežius Pijus IX oficialiai apibrėžė popiežiaus neklystamumo doktriną, Newmanas piktinosi, kad laikas tam nėra tinkamas. Tačiau susidūręs su Gladstone'o puolimu, jis puolė į doktrinos gynybą. Kaip Bažnyčia yra dieviškai apsaugota nuo klaidų pagrindiniuose savo tikėjimo elementuose, jis tvirtino, taip pat ir jos aukščiausiasis mokytojas popiežius: “Tai tada yra … neklystanti Bažnyčia, toks bus ir popiežius. 8217 m. Neklystamumą, kaip tai apibrėžė Vatikano tėvai. ”

Šiandien, praėjus 150 metų po Vatikano I Susirinkimo, šiuos įvykius verta prisiminti dėl jų pačių interesų ir dėl to, kad jie atskleidžia Bažnyčiai vis dar iškilusius klausimus. Kas yra neklystamumas? Ką reiškia sakyti, kad popiežius kažko neklystamai išmokė? Koks yra popiežiaus neklystamumo mastas ir kokie jo apribojimai?

Neklystamumo apibrėžimas

Popiežiaus neklystamumo idėja Bažnyčioje buvo plačiai pripažinta šimtmečius prieš Vatikaną I. Tai laikė teologiniai milžinai, tokie kaip Šv. Tomas Akvinietis XIII a. Ir Šv. Robertas Bellarminas XVII a. Pijus IX, popiežius nuo 1846 iki 1878 m., Apie tai kalbėjo netrukus po to, kai buvo išrinktas popiežiumi enciklikoje, pavadintoje Qui Pluribus. Jis rašė, kad popiežius buvo įsteigtas Dievo, kad nustatytų ir išmokytų tikrąją ir teisėtą jo dangiškojo apreiškimo prasmę ir neklystamai spręstų visus ginčus, susijusius su tikėjimo ir moralės klausimais.Qui Pluribus, Nr. 10).

1854 m. Pijus IX kreipėsi į neklystamumą apibrėždamas —, tai yra, formaliai mokydamas kaip Dievo apreikštą dalyką, kuris turi būti laikomas tikėjimo dalyku, ir Marijos Nekaltojo Prasidėjimo dogmą. Svarbu tai, kad prieš paskelbdamas šį apibrėžimą jis konsultavosi su pasaulio vyskupais, o didžioji dauguma atsakė teigiamai. Tada 1854 m. Gruodžio 8 d., Nekaltojo Prasidėjimo šventėje, paskelbtame dokumente popiežius pasakė: „Mes skelbiame, tariame ir apibrėžiame formulę, aiškiai nurodančią, kas sekė, kaip neklystantį mokymą ir#8212 doktriną. kad Marija nuo pat gimimo momento buvo apsaugota nuo visų pirminės nuodėmės dėmių. ” Šią tiesą, pridūrė jis, atskleidė Dievas ir … tvirtai ir nuolat tikėjo visi tikintieji. ”

Vėlesni metai popiežiui Pijui nebuvo lengvi. Atėjęs į nuosaikaus, reformuojančio popiežiaus pareigas, jį vis konservatyvesnę laikyseną privertė įvykiai, apimantys popiežiaus valstybių užgrobimą iš esmės antiklerikinio Italijos nacionalistų judėjimo (kurio daugelis lyderių buvo masonai), nužudyti vieną iš jo artimiausi patarėjai, kurių laidotuvės buvo sutrikdytos, o jo kūnas įmestas į Tibro upę ir sukilimas Romoje, privertęs jį bėgti už gyvybę, tik grįžęs saugomas prancūzų karių.

Istorikas Jamesas Hitchcockas, atstatytas prie Petro Sosto, Pijus IX nuo šiol į daugelį šiuolaikinio amžiaus idėjų ir judesių žiūrėjo nesuvaržydamas neapykantos. 1864 m. neigiamas požiūris į modernumą rastas enciklikoje pavadinimu Quanta Cura ir ypač prie jo pridėtame ilgame dokumente, pavadintame “Klaidų programa. ”

“Programa ” (arba santrauka) buvo 80 pasiūlymų, kuriuos popiežius pasmerkė, rinkinys. Jų temos svyravo nuo panteizmo, natūralizmo ir absoliutaus racionalizmo, per socializmą, komunizmą ir slaptas draugijas iki klaidų, susijusių su krikščioniška santuoka. Paskutinis — ir kaip parodė istorija, garsiausias — iš 80 pasiūlymų buvo toks: “Romos popiežius gali ir turėtų susitaikyti ir prisitaikyti prie pažangos, liberalizmo ir šiuolaikinės kultūros . ”

Atsižvelgiant į pažangos, liberalizmo ir šiuolaikinės kultūros turinį, kurį Pijus IX patyrė ir dabar pasmerkė 79 ankstesnių pasiūlymų metu, sunku pastebėti, kad kas nors galėjo tikėtis, kad jis susitaikys ir prisitaikys. jiems. Tačiau beveik be išimties pasaulietinis atsakas į Quanta Cura ir “Klaidų programa ” buvo pašaipų ir pasipiktinimo šūksnių choras. Dokumentai kai kuriose vietose buvo viešai sudeginti, o Prancūzijoje vyskupams grėsė areštas, jei dėl to popiežiaus žodžiai bus perskaityti iš sakyklos.

Toliau katekizme sakoma, kad tai yra mokymo institucijos užduotis apsaugoti Dievo tautą nuo nukrypimų ir nusižengimų ir suteikti jiems galimybę be klaidų išpažinti tikėjimą. priduria, kad šiuo tikslu Kristus apdovanoja popiežių ir vyskupus neklaidingumo tikėjimo ir moralės klausimais charizma.

Tada katekizmas cituoja Vatikano II Susirinkimą dėl popiežiaus ir vyskupų neklystamumo, dėstančių kartu su juo, ir visa tai - ekumeninėje taryboje. ” apie neklystamumą “pasitikint tikėjimu, ” sakoma (CCC, Nr. 889-891).

Priešingos nuomonės

Šis Tridento tarybos paveikslas eksponuojamas „Museo del Palazzo del Buonconsiglio“. Laurom/„Wikimedia Commons“

Pijus IX nebuvo tas žmogus, kuris atsitraukė. Dabar jis pradėjo svarstyti galimybę sušaukti ekumeninę tarybą ir pirmą kartą nuo XVI amžiaus Tridento susirinkime sušaukti pasaulio vyskupus ir#8212. Tęsiantis planavimui paaiškėjo, kad tarybos darbotvarkės viršūnėje bus popiežiaus valdžia, įskaitant popiežiaus neklystamumą.

Dauguma vyskupų dėl to neturėjo problemų. Tačiau kai kurie tai padarė, ypač vyskupai Prancūzijoje, Vokietijoje ir Austrijoje-Vengrijoje. Kai kuriose vietose netgi buvo kalbama apie bandymą priversti pasaulietines vyriausybes įsikišti, kad taryba neįvyktų. Ryškiausi opozicijos atstovai buvo du prancūzai, Paryžiaus arkivyskupas Georgesas Darboy ir Orleano vyskupas Feliksas Dupanloupas, kartu su Austrijos-Vengrijos imperijos Djakovo vyskupu Josephu Strossmayeriu, kurį istorikas Owenas Chadwickas vadina „didesne už gyvenimą asmenybe“. opozicijos lyderis.

Laikui bėgant atsirado ir kita grupė, vadinamieji „oponistai“, kurie iš principo priėmė neklystamumo idėją, tačiau laikėsi nuomonės, kad tai ne laikas oficialiai apibrėžti doktriną, daugiausia dėl to, kad susidūrė su ja. per daug opozicijos nekatalikų sluoksniuose. Anglijoje Newmanas buvo vienas iš tokių.

Kardinolas Henris Edvardas Maningas

Tačiau arkivyskupas, vėliau kardinolas, Henry Edwardas Manningas iš Vestminsterio, kaip ir Newmanas, atsivertęs iš anglikonizmo, buvo ryškus popiežiaus neklystamumo apibrėžimo šalininkas. Ir kaip tai rodo, dar viena katalikų grupė su džiaugsmu laukė apibrėžimo perspektyvos. Tai buvo ultramontanistai, žmonės, įpratę ieškoti patarimų religiniais klausimais ir#8220 už kalnų bei Romoje (tai yra Alpėse). Jų požiūrį apibendrino vienas sąmojis, kuris sakė, kad būtų malonu kiekvieną rytą gauti naują popiežiaus deklaraciją kartu su savo „London Times“ kopija.

Taigi Vatikano I etapas buvo paruoštas. Susirinkimas buvo atidarytas 1869 m. Pabaigoje, o gruodžio 8 ir 8212 dienomis vėl dalyvavo data, kurioje dalyvavo daugiau nei 700 iš 1000 Bažnyčios vyskupų.

Nors vėliau skaičius sumažėjo iki maždaug 600, Vatikanas I buvo didžiausia Bažnyčios taryba iki šiol. Europiečiai sudarė apie du trečdalius asamblėjos. Tačiau, atsižvelgiant į katalikybės geografinę plėtrą per pastaruosius tris šimtmečius, buvo 67 vyskupai iš JAV ir Kanados, 21 iš Lotynų Amerikos, po 15 iš Kinijos ir Indijos ir 18 iš Australijos ir Ramiojo vandenyno.

Esminiu jų klausimu Owenas Chadwickas rašo, kad dauguma neprieštarauja paskelbti popiežių neklystančiu, nes doktrina buvo taip plačiai tikima Bažnyčioje ir turėjo už jos istorinę tradiciją. įskaitant ir netinkamus dalyvius, ir tuos, kurie tiesiog nepriėmė idėjos kaip tikros.

Vatikanas I taip pat buvo proga sukurti kažką naujo ekumeninių tarybų istorijoje: ryžtingas abiejų pusių pastangas paveikti visuomenės nuomonę žiniasklaidos nutekėjimu.

Trentas buvo atviras reikalas. Priešingai, Vatikano I organizatoriai stengėsi išlaikyti jo svarstymus paslaptyje. Tai buvo nerealu nuo pat pradžių, nes nebuvo jokio būdo nuslėpti to, kas įvyko šešių ar septynių šimtų vyskupų susitikime, aktyviai diskutuojančiame apie svarbius visuomenei svarbius klausimus iš didelio spaudos korpuso, susirinkusio į įvykį kronikuoti. Tačiau net ir staigus tarybos viduje paskelbtų pranešimų protrūkis Vatikanui buvo nemaloni staigmena.

Graviūra, vaizduojanti 1869 m. Pirmąjį Vatikano susirinkimą. Viešoji erdvė

Susirinkimo rezultatas ir pabaiga

Netrukus nutekėjimai taip pat įgavo neabejotinai ideologinę pakraipą, atspindinčią priešingas pažiūras į Vatikano I darbotvarkę ir ypač popiežiaus neklystamumą.

Šis vystymasis prasidėjo nuo Lordo Johno Actono, gerai gimusio 36 metų britų liberalo kataliko, kuris ’d studijavo istoriją Miunchene pas garsųjį liberalų bažnyčios istoriką tėvą Johannesą Dollingerį. Actonas surinko informaciją iš prancūzų, vokiečių ir anglų vyskupų, priešinančių neklystamumui, ir perdavė ją Dollingeriui laiškų serijoje, kurią istorikas redagavo ir paskelbė vokiečių periodiniame leidinyje pavadinimu „Quirinus“ “Letters from Rome on the Council. #8221 Rezultatas, sako Chadwickas, ir#8220 suteikė Europai nesąžiningos daugumos, tironuojančios protą ir sąžinę, vaizdą.

Tačiau popiežius Pijus nebuvo manekenas. Matydamas, kas vyksta, jis nurodė taryboje dalyvaujančiam monsinjorui pateikti einamąją sąskaitą labai konservatyviam prancūzų žurnalistui, vardu Louis Veuillot. Rezultatai, esantys Veuillot'o rankose, pasirodė pranešimuose, kuriuose nuosekliai smerkiama kovos su neklystamumu mažuma ir palaikoma neklystamumą palaikanti dauguma. Projektas „Acton ’s“ suformavo įmantrius europiečius ir Vatikano I požiūrį, o „Veuillot“ pasiekė kitokią, bet ne mažiau svarbią auditoriją: prancūzų ir italų dvasininkus ir konservatyvius pasauliečius, kurie buvo sujaudinti klausinėti savo vyskupų, ar jie pritaria popiežiaus neklystamumui.

Galiausiai tarybai kilo ne klausimas, ar palaikyti popiežiaus neklystamumą, bet kaip suformuluoti popiežiaus vaidmenį ir kaip ekumeninės tarybos ruporą ar kaip aukščiausią Bažnyčios mokytoją, kuris naudojasi savo įgaliojimais apibrėžti tikėjimas. Santykinai Vatikano I ’ formuluotė randama dogminėje konstitucijoje pavadinimu Klebonas Aeternus (“Amžinasis piemuo ”).

Šioje konstitucijoje teigiama: “Taigi, ištikimai laikydamiesi tradicijų, gautų nuo krikščioniško tikėjimo pradžios, dėl Dievo, mūsų Gelbėtojo, šlovės, už katalikų religijos išaukštinimą ir dėl krikščionių tautų išgelbėjimo, mes su Šventosios tarybos pritarimą, išmokykite ir apibrėžkite, kad tai yra Dievo apreikšta dogma:

“Tai Romos pontifikas, kai jis kalba buvusi katedra — tai yra, būdamas visų krikščionių ganytojo ir mokytojo pareigose, jis, vadovaudamasis savo aukščiausia apaštaline valdžia, apibrėžia doktriną apie tikėjimą ar moralę, kurią turi turėti visuotinė Bažnyčia pagalba jam pažadėjo palaimintam Petrui tą neklystamumą, kuriuo Dieviškasis Atpirkėjas norėjo, kad jo Bažnyčia būtų apdovanota apibrėžiant doktriną apie tikėjimą ar moralę, ir kad tokie Romos pontifiko apibrėžimai yra nepataisomi patys, o ne dėl Bažnyčios sutikimo . ”

Taryba priėmė Klebonas Aeternus 1870 m. liepos 18 d. balsuodami 533 prieš 2. Prieš balsavimą 56 mažumos vyskupai paliko Romą, kad nereikėtų balsuoti dėl dokumento. Vieną iš dviejų neigiamų balsų atidavė amerikietis, Arkanzaso miesto „Little Rock“ vyskupas Edwardas Fitzgeraldas, kuris po balsavimo, kaip pranešama, atsiklaupė prieš Pijų IX ir pasakė: “Modo credo, šventas pater” — “Dabar tikiu, Šventasis Tėve. ”

Vos tik Taryba priėmė lemiamą balsą, prasidėjo Prancūzijos ir Prūsijos karas. Prancūzijos garnizonas Romoje buvo atitrauktas kovoti su prūsais, vyskupai skubėjo namo, o ekumeninė taryba buvo sustabdyta ir niekada nebuvo sušaukta. Italijos nacionalistų kariuomenė netrukus įžengė į miestą ir pareikalavo jo Italijos valstybei. Po to popiežius Pijus IX pasitraukė už Vatikano sienų ir paskelbė save „Vatikano kaliniu“ ir titulu, kurį jis ir jo keturi artimiausi įpėdiniai pretenduos ateinantį pusę amžiaus. Pijus IX buvo beatifikuotas popiežiaus Jono Pauliaus II 2000 m.

Vatikano II Susirinkimas

Pastaraisiais metais po Vatikano popiežiaus statusas ir moralinis autoritetas labai išaugo, tačiau tik vienas popiežius Pijus XII oficialiai rėmėsi popiežiaus neklystamumo galia. Ta proga buvo apibrėžta Ėmimo į dangų dogma. Vatikano Pirmajame Susirinkime to paprašė daugiau nei 200 vyskupų, o popiežius Pijus XII prieš žengdamas žingsnį apėmė viso pasaulio vyskupus. Tada, 1950 m. Lapkričio 1 d., Jis paskelbė, kad tai yra „dieviškai atskleista dogma“, kad Mergelė Marija, baigusi savo žemiškojo gyvenimo kelią, buvo paimta kūnu ir siela į dangiškąją šlovę.Munificentissimus Deus, Nr. 44)

Taigi reikalai stovėjo iki 1962–65 Vatikano II susirinkimo. Prasidėjus ten, kur baigiau Vatikaną I, Vatikano II ir#8217 teologinis centras buvo dogmatinė Bažnyčios konstitucija, Lumen gentiumas (“Žmonių šviesa ” —, tai yra Kristus). 25 skyriuje taryba dar kartą patvirtina popiežiaus neklystamumą apibrėžiant tikėjimo ir moralės doktriną, pridurdama, kad tokiems popiežiaus neklystamumo pratimams nereikia “ kitų pritarimo ” ir jie negali būti skundžiami.

Popiežius Jonas XXIII vadovauja Vatikano II Susirinkimo atidarymo sesijai Šv. Petro bazilikoje Vatikane 1962 m. Spalio 11 d. CNS nuotr./Giancarlo Giuliani, „Catholic Press Photo“

Toje pačioje dalyje Vatikano II Susirinkimas taip pat sako ką kita: “ Bažnyčiai pažadėtas neklystamumas yra ir vyskupų kūne, kai kartu su Petro įpėdiniu jie atlieka aukščiausią mokymo tarnybą. , Lumen gentiumas skelbia, arba apibrėžiant doktriną kartu su popiežiumi ekumeninėje taryboje, arba kai, išsibarsčiusios po visą pasaulį, bet susivienijusios viena su kita ir popiežiumi, jie moko kaip savo įprasto magistriumo dalis (#8221). , kad kažkas turi būti laikoma galutinai ir absoliučiai. ”

Išplėsdamas tai, Katalikų Bažnyčios katekizmas, paskelbtas 1992 m. Popiežiaus Šv. Jono Pauliaus II autoritetu, sako:

“Visą aukščiausią dalyvavimo Kristaus valdžioje laipsnį užtikrina neklystamumo charizma. Šis neklystamumas apima tiek dieviškojo Apreiškimo depozitą, tiek ir visus tuos doktrinos elementus, įskaitant moralę, be kurių išganomosios tikėjimo tiesos negali būti išsaugotos, paaiškintos ar pastebėtos.

Potencialiai tai atveria visiškai naują sritį teologiniams tyrinėjimams: kokios doktrinos ar doktrinų jau neklaidingai mokė ir dabar moko — paprastas pasaulio vyskupas kartu su popiežiumi? Ar taip yra, pavyzdžiui, su tokiais dalykais kaip mokymai apie abortus ir kontracepciją? Kada protinga tokį mokymą paskelbti neklystančiu ir kada, galima teigti, ne?

Teologai, galima sakyti, turi savo darbą.

Russellas Shaw yra vienas iš mūsų sekmadienio lankytojo redaktorių.

“Bažnyčia turi mokymo pareigas, o to mokymo esmė yra doktrinos, kurią apaštalai paliko savo amžiną turtą, kūnas. Jei kyla klausimas, kokia yra apaštališkoji doktrina konkrečiu klausimu, ji pažadėjo jai neklystamumą, kad galėtų teisingai atsakyti. …

“ Popiežius turi ateiti prieš mus tam tikra forma ar laikysena, jei norima suprasti, kad jis eina savo mokymo pareigas, ir tokia forma yra buvusi katedra. … Bet kas turi būti tokia moralė katedraarba mokymo kėdė, kurioje sėdi popiežius, kai jis turi būti pripažintas kaip besimokantis neklystantis mokymas?

“ Naujasis [Vatikano Susirinkimo I] apibrėžimas atsako į šį klausimą. Jis kalba buvusi katedraarba neklystamai, kai jis kalba, pirma, kaip Visuotinis Mokytojas, antra, apaštalų vardu ir įgaliojimais, trečia, tikėjimo ar moralės klausimu, ketvirta, siekdamas įpareigoti kiekvieną Bažnyčios narį priimti ir tiki jo sprendimu. ”


Šaltiniai

Acta Pii IX (Roma, 1854–78) Acta Sancta Sedis (Roma, 1865 kv.) RIANCEY, Recueil des allocutions konsistooriales (Paryžius, 1853 kv.) Discommi del Sommo Pont. Pio IX (Roma, 1872-8) MAGUIRE, Pijus IX ir jo laikai (Dublinas, 1885 m.) TROLLOPE, Pijaus IX gyvenimas (Londonas, 1877) SHEA, Pijaus gyvenimas ir popiežius IX (Niujorkas, 1877) BRENNAN, Populiarus mūsų šventojo tėvo popiežiaus Pijaus IX gyvenimas (Niujorkas, 1877) O'REILLY, Pijaus IX gyvenimas (Niujorkas, 1878 m.) MCCAFFREY, Ist. iš Kato. Bažnyčia XIX a. I (Dublinas, 1909) LYONS, Išsiuntimai resp. popiežiaus valstybių būklę (Londonas, 1860) BALLERINI, „Les Premi“ ir „Pie IX“ pontifikato puslapiai (Roma, 1909) POUGEOIS, Histoire de Pie IX, sūnus pontifikatas ir sūnus si ècle (Paryžius, 1877-86) VILLEGRANCHE, IX pyragas, sa vie, son histoire, son si ècle (Paryžius, 1878 m.) SAG èS, SS. IX pyragas, sa vie, ses écrits, pagal doktriną (Paryžius, 1896) ROCFER, Suvenyrai d'un pr élat romain sur Rome et la cour pontificale au temps de Pie IX d (Paryžius, 1896 m.) VAN DUERM, Roma ir la Franc-Ma çkonnerija (Briuselis, 1896 m.) GILLET, IX pyragas, sa vie, et les actes de son pontificat (Paryžius, 1877 m.) R ÜTJES, Leben, wirken und leiden Sr. Heiligkeit Pius IX (Oberhauzenas, 1870) H ÜLSKAMP, Papst Pius IX in seinem Leben und Wirken (M ünster, 1875) STEPPISCHNEGG, Papst Pius IX und seine Zeit (Viena, 1879 m.) WAPPMANNSPERGER, Leben und Wirken des Papst Pius IX (Ratisbon, 1879) N ÜRNBERGER, Papsttum und Kirchenstaat, II, III (Maincas, 1898-1900) MAROKAS, Pio IX (Turinas, 1861–4) MOROSI, Vita di SS. Pio tėtis IX (Florencija, 1885-6) BONETTI, Pio IX ir Imola e Roma & mdashMemorie inedite di un suo famgiliare segreto (Roma, 1892 m.) CESARE, Roma e lo stato del Papa dal ritorno di Pio IX al 20 Settembre (Roma, 1906).


Popiežius Pijus IX - istorija

Popiežius Pijus IX buvo iki šiol ilgiausiai bažnyčioje viešpataujantis popiežius, 31,5 metų 5 daugiau nei antrasis viceprezidentas Jonas Paulius II, kuriam Pijus IX buvo asmeninis stabas.
„Pio Nono“ -kaip daugelis Italijoje jį vadina -yra popiežius, kuris pareiškė, kad kai popiežiai kalba kaip ypatingi Dievo pakaitalai žemėje (tai reiškia „Kristaus vikaras“), jie kalba neklystamai. O pamaldūs Romos katalikai mano, kad šis žmogus negalėjo klysti, nes kaip jis sakė, jis buvo neklystantis! Vatikanas „Pio Nono“ vertina taip aukštai, kad jiems sekasi padaryti jį „šventuoju“, t.y. pavyzdžiu katalikams ir ypač popiežiams.


. . . „Žydų užsispyrimo sąvoka buvo esminis elementas Edgardo Mortara (taip pat rašoma) atvejunKai pagrobto Edgardo tėvai asmeniškai maldavo popiežių, kad šis sugrąžintų sūnų, Pio Nono jiems pasakė, kad jie galėtų iš karto susigrąžinti savo sūnų, jei tik atsiverstų į katalikybę. jie tai padarytų akimirksniu, jei atvertų savo širdis krikščioniškam apreiškimui. Bet jie to nepadarė ir nepadarė. Mortaras, Pio Nono nuomone, sukėlė visas savo kančias ant savo galvų dėl savo paklusnumo. (p . 27)
(iš katalikų mokslininko Johno Cornwello knygos „Hitlerio popiežius, slapta Pijaus XII istorija“)

"Pijaus IX viešas atsakymas į pasipiktinimą buvo paskelbtas visame pasaulyje. Žydų delegacijai jis pasakė:" Laikraščiai gali rašyti viską, ką nori. Man negalėjo rūpėti, ką pasaulis mano. " Ir žydams, iš dalies paleisti iš žydų geto, jis pridūrė šią grėsmę: "Saugokis. Aš galėjau tave priversti grįžti į savo skylę". Norėdami patvirtinti savo žodžius, jis dar kartą patikėjo žydus miesto geto teritorijai ir panaikino jų pilietines teises. 1870 m. Pijus IX juos viešai paskelbė „šunimis“. Romoje jų yra per daug, ir girdime juos staugiant gatvėse “. "[http://www.sdadefend.com/History/pius_ix.htm]

Popiežius Pijus IX, kurio ilgas valdymas truko nuo 1846 iki 1878 m., Atkūrė daugumą sunkių praeities apribojimų prieš žydus Vatikano valstybėje. Visi žydai, kuriuos valdė popiežius, buvo tik Romos gete-paskutinis Europoje, kol naciai 1930-aisiais atkūrė getus.
Popiežius Jonas Paulius II taip gerai galvojo apie Pijų IX, kad 2000 metais jis buvo paskelbtas palaimintuoju -paskutinis žingsnis prieš šventumą. Jei ir kada tai atsitiks, atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta pirmiau, ir į naujausius įvykius, galbūt jie galėtų paversti Pio Nono „dvasininkų pedofilų ir (arba) pagrobėjų globėju“, tai yra šio „neklystančio šventojo“ pavyzdys.
Tarp kitų ginčytinų kanonizavimų, dėl kurių Pijus IX buvo žinomų šešioliktojo amžiaus Ispanijos didžiųjų inkvizitorių, Don Pedro Arbues de Epilae. Jis buvo laikomas kankiniu (katalikų tikėjimo liudytoju) po to, kai kai kurioms jo žydų aukų šeimoms pavyko jį nužudyti, o vėliau jie patys patyrė skaudžius išgyvenimus. , kad inkvizitoriaus paskelbimas kanonizavimu „tarnavo popiežiaus kampanijai, kuria jis važinėjo prieš liberalus katalikus ir žydus. Popiežius šventė žmogų, kuris buvo sankcionavęs privalomą žydų krikštą, tada sukėlė kankinimus teisme, kad įsitikintų, jog šie atsivertimai buvo nuoširdūs.
[Žr. Http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=1725&letter=A ir žemiau esantį straipsnį:]

Įdomi Pijaus IX popiežiaus santrauka:

„Popiežius Pijus IX atėjo į popiežiaus postą 1846 metais. Po popiežiaus Grigaliaus XVI mirties kardinolų kolegija susidūrė su sunkiu sprendimu išrinkdama kitą popiežių. Daugelis kardinolų konklavoje palaikė kardinolą Lambruschini, kurio kraštutinis pasipriešinimas liberalizmui būtų išlaikęs Grigaliaus XVI konservatyvi ir apdairi Bažnyčios politika gyva. Kiti siekė išrinkti liberalų ir sutaikantį popiežių, kad priešintųsi popiežiaus Grigaliaus XVI konfrontacinei politikai su vyriausybe. Konklavas pasirinko pastarąją ir išrinko vardą kardinolą Giovanni Maria Mastai-Ferretti Pijus IX. Kardinolas Mastai-Ferretti buvo pamėgtas popiežiaus Grigaliaus XVI, nepaisant kardinolo liberalizmo Bažnyčios reformos ir santykių su pasaulietinės Italijos vyriausybės atžvilgiu. Iš tiesų popiežius Grigalius XVI kartą pareiškė, kad net kardinolo Mastai-Ferretti katės yra liberalai.
Atrodė, kad popiežius Pijus IX išlaiko savo liberalią ir progresyvią reputaciją iškart po to, kai buvo išrinktas į Šventojo Petro kėdę. Popiežiaus valstybės buvo pavojingai arti revoliucijos dėl italų nacionalizmo, ir jis pažadėjo reformų ir pokyčių, kad būtų atkurtas stabilumas. Jis buvo atsakingas už geležinkelių įvedimą į Romą ir tarifų įstatymų pertvarkymą, siekiant pagerinti prekybą. Jis Romoje įrengė dujomis varomą gatvių apšvietimą, paskirstė dalį popiežiaus labdaros organizacijų žydams ir panaikino įstatymą, pagal kurį žydai turėjo kas savaitę lankyti katalikų pamokslus. Šią ekonominių ir socialinių reformų programą jis susiejo su tokio paties masto politinėmis reformomis. Popiežius įtraukė demokratiją į popiežiaus valstybių valdymą, skirdamas pasauliečius į Bažnyčios vyriausybę. Jis leido tremtiniams revoliucionieriams grįžti į popiežiaus valstybes ir netgi patvirtino naują konstituciją, suteikiančią išrinktam pasauliečių organui teisę vetuoti popiežių. Protestantų lyderiai iš visos Europos pasveikino Pijų IX, o italų nacionalistai popiežių pavadino „svarbiausiu Italijos žmogumi“.
Atrodė, kad popiežius sutiko su Italijos nacionalistų, kurie dėkojo už jo reformas, noru: "Viva Italia! Viva Pio Nono!" Liberalai italai tikėjosi, kad ši politika bus tęsiama, kad pasaulietinė valdžia įgytų daugiau galios ir galiausiai visiškai atskirtų nuo Bažnyčios. Tačiau popiežius Pijus IX šiuos pakeitimus laikė savo reformų užbaigimu. Kai popiežius atmetė tolesnius reikalavimus, jo populiarumas sumenko. Jis sužavėjo Italijos nacionalistus savo pažadais reformuoti, tačiau nebuvo pasirengęs išpildyti visų jų lūkesčių. To pasekmė buvo nusivylimas ir kartėlis.
1848 m. Visoje Europoje kilo revoliucijos. Italija kariavo norėdama išvaryti Austriją iš Italijos, tačiau italai į karą žiūrėjo labiau kaip į kryžiaus žygį, o ne į politinį karą. Kai italai paragino popiežių vadovauti jų „kryžiaus žygiui“, jis pasakė adresą, kuriame paaiškino popiežiaus politiką Italijos atžvilgiu. Jo naujoji politika smarkiai pasisuko ir ėmė panašėti į jo konservatyvaus pirmtako popiežiaus Grigaliaus XVI politiką, todėl Italijos žmonės jautėsi išduoti. Kreipdamasis į kardinolų kolegiją Pijus IX pareiškė, kad nedalyvaus šiame kare ir nesiųs į Austriją karių:
Kai Europoje įvyko revoliucija, aš pasiunčiau karius saugoti sienų. Tačiau kai kai kurie pareikalavo, kad šios kariuomenės prisijungtų prie kitų [Italijos] valstybių kariauti prieš Austriją, turiu iškilmingai pasakyti, kad pasibjauriu šia idėja. Aš esu Kristaus vikaras, taikos autorius ir meilės mylėtojas, o mano pareiga yra suteikti vienodą meilę visoms tautoms.
Anot vienos valdžios, šis pareiškimas kardinolų kolegijai „buvo ledinio vandens dušas dėl perkaitusio entuziazmo, kuris apėmė jo pirmuosius dvejus popiežiaus metus“.
Pijus IX iš vieno mylimiausių vyrų Italijoje tapo vienu nekenčiamiausių, ir šis viešas pasipiktinimas ilgainiui paskatino tremtį. Jis prarado bet kokią Romos kontrolę, o jo ministras pirmininkas Pellegrino Rossi buvo nužudytas 1848 m. Lapkritį. Popiežius pajuto rimtą pavojų ir, persirengęs paprastu kunigu, pabėgo į Gaeta Neapolio teritorijoje. Romoje tęsiantis revoliucijai ir valdant antiklerikaliniam režimui, Pijus IX paragino pasaulio katalikų galybes jo vardu susigrąžinti Romą ir atkurti savo pareigas. 1849 m. Liepos mėn. Prancūzijos kariuomenė popiežiui vėl užkariavo Romą, o jis vėl perėmė valdžią 1850 m. Balandžio mėn.
Grįžęs į Romą, Pijus IX dėl Italijos revoliucijos ir tremties kaltino tokias tendencijas kaip liberalizmas ir centralizuota demokratija. Dėl to jis visą gyvenimą tikėjo, kad sąžiningai prisipažinus prie politinių demokratijos idealų tik atveriamas kelias revoliucijai. 1848 m. Revoliucija paskatino popiežių atsisukti prieš konstitucionalizmą, taip pat pasmerkė daugelį savo praeities reformų, kurias gyrė italų nacionalistai. Grįžus į valdžią, jo „liberalus medaus mėnuo baigėsi“.
Vėliau popiežius Pijus IX išleido Klaidų programą, kurioje išvardijo savo laikmečio modernistines klaidas, įskaitant Bažnyčios ir valstybės atskyrimą. Jis taip pat pasmerkė nuostatą, kad „Romos popiežius gali ir turėtų susitaikyti ir susitaikyti su pažanga, liberalizmu ir šiuolaikine civilizacija“. Be to, kad pasmerkė šias klaidas, jis sugriežtino savo valdžią Bažnyčios vyriausybei, apibrėždamas popiežiaus neklystamumo dogmą Pirmajame Vatikano susirinkime. Jis nebepriims modernistinių ir liberalių tendencijų pasaulyje, bet pasmerks ir priešinsis visur, kur jos egzistuoja.
Praėjus dešimtmečiui po to, kai popiežius Pijus IX atsisakė liberalizmo, Jungtines Valstijas draskė panašus idealų susidūrimas. Industrializacija ir technologijos padidino atotrūkį tarp pažangių šiaurės ir agrarinių pietų iki taško, kur abu atrodė nesuderinami. Kai kuriems, ypač popiežiui Pijui IX, šių dviejų kultūrų susidūrimas priminė revoliuciją, įvykusią prieš dešimtmetį Italijoje, kur demokratijos šalininkai varžėsi dėl vienos seniausių ir konservatyviausių Europos institucijų kontrolės: Romos katalikų bažnyčia. Iš tiesų tarp revoliucinės Italijos ir ante-bellum Amerikos buvo tiesioginiai politiniai ryšiai, nes popiežiaus Pijaus IX reformos buvo palankiai vertinamos JAV progresyviųjų.
Užuojauta ir parama popiežiaus Pijaus IX reformoms pirmaisiais popiežiaus metais buvo pagrindiniai veiksniai, dėl kurių Amerika pripažino popiežiaus valstybes. Be to, padidėjęs italų palaikymas demokratijos, liberalizmo ir laisvos Bažnyčios sąvokose laisvoje valstybėje jaudino pasaulietinius amerikiečius ir daugelį jų suderino su italų nacionalistų darbotvarke. Susitikimo viceprezidentas Robertas Taileris pasiūlė tokią rezoliuciją dėl Italijoje vykstančių pokyčių: „Liberalų sąjūdis, vykstantis Italijoje, popiežiaus suvereno pavyzdžiu ir globojamas, pabunda amerikiečių krūtyse. Žmonės, giliausias susidomėjimas, užuojauta ir pagarba “.
Laiške, adresuotame šiam viešam susirinkimui, gerbiamasis Lewisas Cassas pareiškė, kad jei popiežius Pijus IX ir toliau laikysis savo liberalios dvasios, „jis taps savo amžiaus žmogumi“. Panašiai kaip šiauriečiai pritarė Italijos reformoms, italų nacionalistai taip pat simpatizavo daugeliui šiaurės idealų. Išskyrus katalikų dvasininkiją, beveik visa Italija susirėmė už Sąjungos ir jų idealų per pilietinį karą.
Nors Šiaurė dažnai šventė tai, ką Katalikų Bažnyčia laikė liberalizmu, daugelis pietiečių bijojo šių tendencijų. Kaip paaiškino to meto Čarlstono laikraštis, pietai tikėjo, kad centralizuota, liberali demokratija sunaikins jų agrarinę kultūrą ir gyvenimo būdą dėl siaučiančios industrializacijos “.
[iš Pietų JAV konservatyvaus tinklaraščio: http://www.remnantnewspaper.com/Archives/archive-2007-01150rebels_in_rome.htm]

Kitas puikus katalikų istorikas, siūlantis puikias įžvalgas apie popiežiaus neklystamumo teiginius, yra Jamesas Carrollas. Savo monumentaliame veikale „Konstantino kardas, bažnyčia ir žydai“ Carrollas parodo, kaip popiežiaus Pijaus IX antimodernizmas, antisemitizmas ir jo garsioji kova su vokiečių teologu Dollingeriu buvo susipynę:

"Šventasis Sostas" ?
Ar ne juokinga, kaip anglakalbiai katalikų bažnyčios atstovai primygtinai verčia lotynišką „Sancta“ Sedesas„į beprasmį“ Šventąjį Pamatyti“, vietoj teisingo, bet kvailai skambančio„ Šventoji Sėdynė"?

„Vėliau straipsniuose ir kalbose, ypač po to, kai įsibėgėjo Pijaus IX kampanija prieš modernizmą, [pagrindinis vokiečių katalikų teologas ir Miuncheno JAV Bažnyčios istorijos profesorius Johanas von Dollingeris] pasmerkė šiuolaikinių klaidų metodus. popiežius nustatė, kad Bažnyčia buvo taip kavalieriškai tapatinama su žydais. Dollingeris sumaniai išanalizavo ilgą bažnyčios piktnaudžiavimo žydais istoriją, nubrėždamas ryšį tarp antisemitizmo ir krikščioniško valdžios siekio. „Žydų tautos likimas“, - rašė jis. turbūt labiausiai jaudinanti drama pasaulio istorijoje “. Mąstydamas apie savo erą, Dollingeris priešinosi dominuojančiam Bažnyčios pasipriešinimo revoliucijai motyvui, apibrėžtam kaip žydų socializmas, ir Bažnyčios pasipriešinimui materializmui, apibrėžtam kaip žydų godumas.
Dollingeris prieštaravo Pijaus IX sprendimui 1867 m. Paskelbti šventuoju vieną iš XVI a. Žinomų Ispanijos didžiųjų inkvizitorių Don Pedro Arbues de Epilae. Anot Kornbergo, būtent Dollingeris buvo įsitikinęs, kad inkvizitoriaus paskelbimas kanonizmu tarnauja popiežiaus kampanijai, kuria siekiama griežtai elgtis prieš liberalus katalikus. Popiežius šventė vyrą, kuris buvo sankcionavęs privalomą žydų krikštą, o tada kankino teismu, kad įsitikintų, jog šie atsivertimai buvo nuoširdūs.[Žr. Http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=1725&letter=A] Dollingeris įžvelgė inkvizicijos ištakas siekdamas sustiprinti popiežiaus pasaulietinę valdžią ir privalomą galią žmonių gyvenimui ir turtui. . . Šia prasme dekretas dėl popiežiaus neklystamumo buvo logiškas inkvizicijos kulminacijos taškas. Nenuostabu, kad, atsižvelgiant į tokį požiūrį, Dollingeris atvirai priešinosi Vatikano Susirinkimo dekretui dėl neklystamumo ir buvo nedelsiant ekskomunikuotas (1871 m.). Tačiau jo pozicija buvo aiški. Kaip apibendrina Kornbergas, „Dollingeris viduramžių prieš žydus nukreiptą priešiškumą siejo ir su priverstine popiežiaus laikine bei religine viešpatija, taip pabrėždamas, kad žydai ir liberalai katalikai turi bendrą priešą. Neapykanta žydams buvo maitinama tų pačių išlikusių viduramžių, kurie sukėlė ultramontanizmo triumfą, Klaidų programą (1864 m.) Ir dekretą dėl popiežiaus neklystamumo (1870 m.), Būtent tikėjimą, kad „mes vieni turime visiškai gelbstinčią tiesą, „kartu su pagarbos stoka kitų„ teisei savarankiškai veikti ““.
Vienas iš dalykų, dėl kurių Dollingerio epizodas tampa dar vienu iš tų labai retų šventovių, kuris yra geresnis būdas šiame kitaip nepaleistame pasakojime, yra faktas, kaip teigia Kornbergas, kad šis vokiečių katalikų teologas „laikė XIX a. neišvengiamas katalikų doktrinos rezultatas, o greičiau ultramontanizmo tvirtovės mentaliteto rezultatas. Ne „esminė“ katalikybė, bet tie, kurie norėjo, kad katalikai nebūtų užteršti šiuolaikinėmis idėjomis, nesvetingai susivienijo su antisemitizmu.
1881 m. Dollingeris pasakė kalbą Miuncheno akademijos „šventiniam susirinkimui“, kuris buvo pagrindinis vokiečių katalikų intelektualų sušaukimas. Jo tema buvo „Žydai Europoje“, o jo tikslas, kaip jis sakė savo pastabų pradžioje, buvo „parodyti, kaip pamažu buvo sukama [žydų neapykantos] sruogos, kurios niekas negali tikėtis išaiškinti. ' Tačiau jis bandė tai išsiaiškinti. Po ilgo šios knygos aprašytos istorijos aprašymo Dollingeris grįžo prie pagrindinio krikščioniško antisemitizmo šaltinio: „Klaidingas ir atstumiantis įsakymas, kad žmonija yra nuolat raginama atlyginti už protėvių nuodėmes ir klaidas nekaltiems palikuonims , per ilgai valdė pasaulį ir Europos šalis nustebino gėdingais ir bjauriais darbais, nuo kurių mes siaubingai nusigręžiame “. Būdamas istorikas, jis buvo užsibrėžęs tikslą, kuriuo čia mėginu sekti, parodyti, „kaip istorija, gyvenimo vadovas, rodo į jos veidrodį, kuriame praeities klaidos atsispindi kaip įspėjimai apie naujas klaidas, kurios gali būti gresiančios. 'Mažai jis žinojo.
Dollingeris buvo neįprastas. Kur kas daugiau nei iš Bažnyčios pusės, pasipriešinimas Pijaus IX absoliutistiniams teiginiams kilo iš išorės ir niekur nebuvo taip smarkiai, kaip Vokietijoje, kur skundas neturėjo nieko bendro su Bažnyčios antisemitizmu “[p.484].

Sužinokite daugiau apie siaubingą Romos katalikų bažnyčios vaidmenį ne tik metu holokaustą, bet vedantis prie jo ir seka tai adresu
TIKRAS Romos katalikų skandalas
Taip pat žiūrėkite pagrindines Johno Cornwello „Hitlerio popiežiaus“ apžvalgas. &
visa knyga, skirta David I. Kertzer „Edgardo Mortara pagrobimui“

Kaip bet kuris krikščionis gali įsivaizduoti, kad Jėzus savo asmeniniais atstovais žemėje pasirinks tokius žmones kaip Pijus IX?


Anot Mato, ch. 18: 1–7:

Tuo metu mokiniai priėjo prie Jėzaus ir paklausė: "Kas yra didžiausias dangaus karalystėje?" Jis pasikvietė vaiką, kurį pasodino tarp jų, ir tarė: „Iš tiesų sakau jums: jei nepasikeisite ir netapsite kaip vaikai, niekada neįeisite į dangaus karalystę. Kas tampa nuolankus kaip šis vaikas, yra didžiausias karalystėje dangus. Kas sveikina vieną tokį vaiką mano vardu, priima mane. Jei kas nors iš jūsų padėtų suklupimo akmenį prieš vieną iš šių mažųjų, kurie tiki manimi, jums būtų geriau, jei ant jūsų kaklo būtų pritvirtintas didžiulis girnos akmuo ir nuskendo jūros gilumoje. Vargas pasauliui dėl suklupimo akimirkų! Sugrįžimo progos būtinai ateis, bet vargas tam, kuris suklupo!

Norėdami pamatyti, spustelėkite šią reklamjuostę visas vaizdas! Jei kada nors būsite perkeltas į kritika, parama, arba nušviesti aš, štai kaip tai padaryti:

David @CatholicArorogance.Org

List of site sources >>>


Žiūrėti video įrašą: Neirstančių kūnų paslaptis - šventasis tėvas Pijus (Lapkritis 2021).