Istorijos transliacijos

Dubuo iš Tiwal esh-Sharqi

Dubuo iš Tiwal esh-Sharqi


FALSEDOOR

ĮVADAS

Keramikos ir Levanto vaidmens istorija nustato tam tikrus dangaus kūnus, tokius kaip saulė, žvaigždės ir ypač mėnulis, kurie turėjo įtakos tam tikrų giminingų terminų, naudojamų keraminėms lempoms, kūrimui. Tai patvirtino tvirti semitų kalbiniai įrodymai. (Smitas 1962: 3). Bendrasis semitinis terminas [ner] vienaskaitos ir [neroth] daugiskaitos reikšmė lempa arba lempos kilusios iš šaknies *nyr reikšmės iki liepsnos -nustato kalbinius įrodymus ugarito vyriškame daiktavardyje nyr. Kosmologiškai tai reiškia mėnulio dieviškumą Yarikh. Sąvoka [Nrt] moteriškasis vartojimas reiškia ugaritų šapashą [hebrajų – shemesh] arba shapash. Tai susiję su tariamu dieviškumu Marduku, kuris Mėnulyje vadinamas Nuru, Korano šaltiniuose žinomas kaip [Nur] pagal Sura 17:16 (plg. Smith 3). Šis terminas leidžia įtarti keraminių lempų naudojimą ankstyvame ritualizme ir kultiniu požiūriu. Kaip dangaus žiburių atvaizdas ir tikras urbanistikos lempų panaudojimo pirmtakas, sugriaunantis ankstyvojo amžiaus istorinį faktą, kad pasaulis kažkada buvo apgaubtas tamsos iki jo išradimo. Šviestuvai, panašūs į ugnį, buvo vienas iš didžiausių pasaulio išradimų, pakeitęs proto neolito pasaulį ir buvo naudojamas skatinti ne tik urbanizmą, bet ir ritualą Levante.

PAGRINDAS: KERAMINĖS LEMPOS IR JOS KEIČIANČIOS FORMOS

Senovės egiptiečiai lempas naudojo kaip funkciją ir tikslingumą statydami ankstyvąsias miesto vietas, tokias kaip šventyklos ir piramidės (Clarke & amp Englebeck 1999: 201). Namų ūkiuose ir kitose vietose, kur žmonės rinkdavosi naktimis ar požeminėse statybose, tą patį galima pripažinti kaip poreikį ir funkcionalumą. Nors pavaizduotas kapo reljefe, dažnai atvirų indų su plokščiais pagrindais pavidalu. Kaip įprasta įmantrios struktūros lempos padėkoje, pademonstruotoje Tut-Ankh-Amen kapavietėje, kurią galima vertinti kaip nukrypimą nuo ankstyvosios keraminių lempų tipologijos. Paprasta standartinė forma buvo parodyta (1 pav.) Karaliaus Ramzio VI Naujosios Karalystės sutvirtintame kape: "dešinėje šoninėje kapo įėjimo pusėje karalius su saulės spinduliais virš galvos siūlo degančią lempą Horizo ​​horizontui “(Piankoff 1954: 10).
Karaliaus siūloma lempa jokiu būdu nėra viena ar keturių snapelių, tai yra dvi ankstyviausios neapdorotos rankų darbo keraminės lempos, žinomos Egipte ir Levante. Lempos dizainas atrodo arčiau ar panašiai į mažą dubenį ar indą, naudojamą gerti, kuris apibūdino vėlyvą chalkolitinį ir ankstyvojo bronzos amžiaus keramikos prieangį, naudojamą kaip šviesa (Douglas 2001: 3). Tokios lempos, kuriose naudojamas alyvuogių aliejus, taip pat rodo ankstyvą ritualinio garbinimo raidą.
Plačiai paplitęs įsitikinimas, kad Denderah šventykla išplėtė žinias apie šviesos gamybą ne tik iš ankstesnių naftos ir dagčių šaltinių, atrodo spekuliatyvi. Negalima lengvai įrodyti tolesnių spėliojimų, kad tam tikri balionai energiją semdavo iš tam tikrų gamtinių išteklių, esančių kapavietėje Dendera. Vadinamasis iš liepsnos susidarančių suodžių nebuvimas tebesitęsia diskusija apie ankstyvą lempų kūrimąsi Senovės Egipto šventyklose ir kapuose (Von Daniken 1989: 215). Prieštaringos suodžių išvados, kaip ankstesnės lempos, degančios Dashūro Raudonosios piramidės sienose, padariniai pakeičia ankstyvos lempų teorijos Egipte teoriją. Clarkas ir Englebeckas mano:

Egipto lempa buvo paprasčiausio tipo, tik dagtis, plaukianti aliejuje. Tai nėra dažnai vaizduojamas kapų scenose, kur jis paprastai būna atviros talpyklos, sumontuotos ant aukštos kojos, pavidalo, o mažesnį pavyzdį galima suimti rankoje. … nuotraukose jie kyla iš talpyklos, kuri, mūsų manymu, gali būti dagčiai ar liepsna, ir kalkakmenio lempos buvo rastos El-Lahuno piramidėse, o jos pavaizduotos akmenyje habros tabrinite Egipto namuose indai taip pat buvo naudojami kaip lempos, o jų ratlankis paprastai suspaustas į snapelį." (4)

Ankstyviausi žinomi paprastų lempų formų, pagamintų iš indų su plokščiais pagrindais arba suspaustu snapeliu, randami keramikos rinkiniuose Artimuosiuose Rytuose, pavyzdžiai (fg.2) tikriausiai buvo iš ankstyvosios bronzos ir vidurio bronzos laikotarpio. EBIV ir MBI baisi sausra paveikė tolesnius ankstyvojo žemės ūkio pokyčius. Rezultatai buvo alyvuogių aliejaus, naudojamo lempose, trūkumas, atšiauri aplinka ir įvairios gyventojų migracijos iš Mesopotamijos, kurios išnaikino ankstesnes gyvenvietes. Tai buvo pasiūlyta kaip įvairus keraminės lempos pertvarkymo stimulas (Douglas 2001: 4). Taigi galimybė, kad alternatyvi keturių snapelių lemputė susidaro iš eilės, naudojant įvairius aliejaus šaltinius, pvz., Gyvulinius riebalus, ar ji turėtų būti datuojama anksčiau, išlieka sudėtinga kaip problema. Skirtumas tarp keturkampių arba keturių snapelių lempų, atrastų EB IV veleno kapuose Beth Shan, mažai atspindi chronologinę diagnostiką ir kilmę. Žibintų formų evoliucijos atvejis Egipto požiūriu dabar turi būti rimtai išnagrinėtas. Sirijos pavyzdžiai (iš Hama J8) iš trečiojo ir ketvirtojo amžiaus dinastijos Egipto Biblijoje galėtų paaiškinti kilmės klausimą, bet vis tiek padaryti šį klausimą neaiškesnį (Fugman, Saghieh, cituojamas Helms 1989: 18). Egipto akmeninės keturkampių lempų versijos buvo pažymėtos Pepi I (apie 200–300 m. Pr. Kr.) Užrašuose, o tai galbūt apsunkina chronologinius santykius tarp to paties laikotarpio, pavyzdžiui, Levanto Alba 2B1 ir Egipto.
Kitas šio tipo lempų pavyzdys buvo pastebėtas Cephreno laikais 2500 m. Pr. Kr., Nors kitos versijos buvo nurodytos EBII laikotarpiu Tel es-Sa ’ideyeh (Helms 1989: 18). Galima teigti, kad keturkampių lempų formos egzistavo EBII Trans Jordanijoje ir Palestinoje, vėliau pakeistos ratu pagamintos naujo tipo lėkštės lempos evoliucija (Douglas 2001: 4). Iš Transjordano kilę žmonės iš akmens ir keramikos buvo gaminami ankstyvuoju dinastijos laikotarpiu, susijusiu su Egiptu (Helms 18). Petrie pateikia trijų folijų lempos iš ugnikalnio akmens pavyzdį, taip pat keramikos versiją, kilusią iš ketvirtosios dinastijos (Brunton & amp Morant ctd, Hems 18). Buvo įrodyta, kad dešimtosios dinastijos laikotarpiu egzistuoja ir kitos keturkampės lempos. Tokių žibintų formų egiptietiškų versijų floritas pastebimas tarp II ir III dinastijų, pagamintų iš akmens ir molio (Helms 18). Buvo įrodyta, kad šių žibintų nėra EB II ir III archeologiniuose įrašuose Trans Jordanijoje ir Palestinoje (Weinsteinas, minimas 18 Helms). Gali būti, kad Egipto akmens rūšys, apie kurias buvo kalbėta anksčiau, pasiekė Pietų Levantą ir tapo pakartojimu daugelyje keramikų repertuaro. „Um Bighal“ buvo rasta apvalių bazinių versijų ir plokščių pavyzdžių. Tai buvo gerai patvirtinta ir Tiwal esh-Sharqi, kur dominavo plokščios lempos (Helms 1983, nurodyta Helms 1989: 17). „Jebel Jofeh“ pagrindinės buvo apvalios lempos. Nustatytos plokščiosios bazės Qa ‘Aqir, Bab edh-Dra, Sinjil, Ain-Smiyeh, El-Husn, Tell ed-Duweir, Menahemiya, Araq en-Na ‘saneh ir Qedesh (Helms 19). Tadmore (1978: 7 ctd in Helms 18) pažymi ritualines ar kultines šių lempų panaudojimo galimybes, sujungtas su tam tikromis olomis. Nors (Epstein 1989: 43 ctd, Helms 18)) teigiama, kad iš Ginonsano srities yra viena išpurškta versija. „Helms“ mano, kad panoraminio florito ir formos bei kilmės diagnostikos požiūriu:
:
…Vienintelė tinkama išvada ir lemputės, kurios yra suapvalintos ir plokščios
yra šiuolaikiški ir gali būti pasiskirstę regioniniu mastu: pietuose pirmenybė buvo teikiama plokščioms bazėms, o Amano regiono apvaliosioms bazėms - ir abiejų mišinys tarp … "(18)

Spėlionės, kad toks ankstyviausias lempų formų panaudojimas atsirado dėl korpuso tipo pavyzdžių imitacijų, gali būti be pagrindo. Nors tarp Viduržemio jūros pakrantės dvivėriai apvalkalai galėjo būti pritaikyti naudoti kaip lempos, net Kartage ir Mesopotamijoje trečiajame tūkstantmetyje prieš mūsų erą kriauklės buvo naudojamos kaip lempos (Smith 1964: 3). Smithas taip pat siūlo ankstyvojo bronzos amžiaus lempų formas:

Lėkštelės lempos iš tikrųjų buvo sukurtos iš buitinių dubenėlių ir, bandant pritaikyti dubenėlio formą konkrečiai lempos funkcijai, buvo sukurtos per šimtmečius trukusius gedimus po ankstyvojo bronzos amžiaus. Kai puodžiai padalijo plokščią dugną dubenį banguotu kraštu, suformuotą iš lygiaverčio snapelio. Kai į sceną atvyko dvidešimt pirmojo tūkstantmečio kovos vežimai ir miesto statytojai. jie sukūrė vieną lempą, padėdami snapelį prie dubens šono. Lėkštelės lempos kūrimas viduramžių ir vėlyvojo bronzos amžiais daugiausia buvo susijęs su snapelio išsivystymu į vis didesnį bruožą (4).

Tokia raida tikrai būtų įvykusi kažkur tarp Egipto ir Levanto, kur reikia pažymėti, kad lempos, kilusios su užapvalintais pagrindais ir suspaustu vienu snapeliu Jordanijos centre, kilmė yra nuoroda į Egipto modelį (Palumbo & amp; Patterman 1993: 30). Deveris (1971: 33) tikrai nustatė tokius įvairius pavyzdžius prie MB I kapo Sinjil. Ten atrodė nepaprastai keturios rankomis pagamintos ir gerai sudegintos lempos. Vienas vidutiniškai rausvos spalvos, kitas - vidutiniškai rudos spalvos audinio. Tą patį pasiūlė ir dvi keturios snapelinės lempos, rastos Bab edh dra, bet iš EBI laikotarpio, kurios iš tikrųjų yra unikalūs atradimai, tačiau žingsnis atgal tipologijoje. Šios dvi Bab edh -Dra lempos, nors ir turi pagrindus, yra šiek tiek suapvalintos. Jie abu raudonai nuslysta ir nudažyti, kaip įprasta. Neapdoroti rankų darbo indai, nesiskiriantys nuo Aroer Stratum V1a (Schaub 1973: 16). Tai, kad šiek tiek apvalios bazės ir plokščios bazės vaizduoja horizontą, nesuteikia naujos naujos chronologinių sekų ar skirtumų, atsiradusių iki to laikotarpio, diagnostinės analizės. Be Ain-es-samiyeh, Jebel, Qa ’ir, El-Kum ir kitų svetainių, „Sinjyl“ pateikia modelį kitoms keturkampėms lempoms, kurios buvo demonstruojamos iš velenų kapų, ypač iš MBI, MBIIA ir ypač iš CH šeimos. lempų formos. Oro ir klimato korekcija šiuo laikotarpiu priešingai padidino alyvuogių gamybą, bet atnešė mirtį keturkampėms lempoms. Nepamirškite greitųjų ratų technologijos įtakos (Douglas 2001: 4)

KERAMINĖS LEMPOS URBANIZMO IR RITUALIZMO MODELIAI

Galima garsiai daryti išvadą, kad Egipto keraminės lempos atliko svarbų vaidmenį jo ritualizme. Pirmosios alyvos lempos buvo iškaltos tuščiaviduriuose akmenyse, esančiuose urvuose maždaug prieš 12 500 metų. (Susmann ctd, Douglas 20011700) Urvai vaidino ankstyvą magijos religijos vaidmenį, parodytą gyvatės galvos ritualu Kalahario kalne Botsvanoje (Brill 2006). šie urvai buvo naudojami atliekant tokius ritualus. Piramidės ir šventyklos ypač vaidino lemiamą vaidmenį nustatant lempų naudojimą kaip religinės praktikos dalį. Tie, kurie tinka protėvių garbinimui dangiško pobūdžio. Praktika, ypač susijusi su saule, mėnuliu ir žvaigždėmis. Ankstyvoji miesto samprata, pastatai ir ankstyvoji architektūra nuo neapdoroto iki aukštesnio meninio lygio būtų priklausę nuo lempų ne tik švęsti šių dangaus jėgų priėmimą, bet ir tiesiog apšviesti tamsą. Tai yra faktorius, kuris laikomas savaime suprantamu šiuolaikiniame šiuolaikiniame pasaulyje, paskendusiame šiuolaikinėje elektros energijoje, priklausomoje nuo gamtinių dujų ir naftos, net ir labiausiai pasenusiose žemės vietose.
Kylančio urbanizmo Levante klausimas, tautų atoslūgis ir jų priklausomybė nuo žemės ūkio vienetų tarnauja kaip keramikos pramonės fonas. Kultūriniai bruožai, atsirandantys nuolat keičiantis imigrantų bendruomenėms, formavo ir stilių, ir formas. Jų ryšys su funkcinės keramikos žaliavomis buvo priklausomas. Šios formos persikėlė į Artimųjų Rytų teatrą ir iš jo. Vietos ir užsienio keramikos pavyzdžiai buvo prekybos ir imigracijos aplinkybių dalis. Taigi keraminės lempos, esančios Al-Umayri mieste, tarp taurių, karinuotų dubenėlių, ąsočių ir virimo puodų bei kitų jo surinkimo elementų, rodo ritualines praktikas. Pavyzdžiui, „Horo akių“ atvaizdavimas, pažymėtas „Chert Nodule“, nurodo dvigubo ritualo ir urbanizmo funkciją keramikoje, kuri galbūt vis dar susijusi su Egiptu (Bramlett 2004: 50). Bronzos amžiuje (EB1, EBII ir EBIII) populiacijos buvo perkeliamos iš senų Tello įtvirtinimų į mažesnes gyvenvietes, o tai įvyko sparčiai. (Deveris 1980: 35). Tikrosios įtvirtintos gyvenvietės ir besikeičiantys gyvenviečių modeliai numato tai, kas jau buvo matoma visoje Transjordanijoje. Į madą atėjo rankų darbo ratukai ir rankų darbo lempos iš raudono slydimo nudažyto audinio. Vieno snapelio keraminės lempos ir ypač keturios snapelio lempos pasirodė kaip dalis žinomų Vidurio bronzos ir Vėlyvosios bronzos rinkinių (Amiran 1970 87,89). Ankstyvoji geležinė bronza pirmenybę teikė vieno snapelio lempai įvairiais to laikotarpio stiliais. Nesvarbu, ar šventyklos ritualizmas ir garbinimas būtų buvęs norma, ar ne, lempos vaidino veiksmingą vaidmenį laidojimo ritualuose. Dauguma archeologų iškastų kapų įvairiuose Levanto horizontuose rodo lempas kaip laidojimo ceremonijas. (Smitas 1964: 11). Vienas yra linkęs manyti, kad naktiniai laidotuvės yra norma. Tai pernelyg supaprastinta prielaida, kad būtų galima tikėti kontekstu. Priešingas pasiūlymas yra tas, kad daugelis Senovės pasaulio žmonių aukojo maistą ir gėrimus kapuose, tikėdamiesi atgaivinti mirusiuosius. Atrodo, kad lempos kartu su šiais pasiūlymais buvo svarbios. Niekuo nesiskiria nuo buitinių egzempliorių, kuriuos tikriausiai parsinešė iš namų. Jie sudaro tik ketvirtadalį iki pusės daugelio geležies I laikotarpio kapų laivų. Tai buvo daugiau nei būtina, kad būtų patenkinti tikri kapo apšvietimo poreikiai. Taip pat gali būti, kad kiekvienas žmogus, atnešęs indą iš dviejų maisto produktų mirusiems, taip pat atsinešė lempą ir uždegė ją prie kapo. (Smithas 12) Tai gali būti dar toli gražu ne dėl žibintų, kuriuos gedintys nešioja į laidojimo kapus, pasirinkimo. Pavyzdžiui, Indijoje upės šonuose plaukiojančiuose induose kartais dedamos diafragmos arba atviros plokščios indų lempos, kurios baigiasi kremavimo ritualais. Taigi simboliniai veiksmai caananitų laidojimo vietose, kur lempos yra lengvai išdėstytos šalia fizinių laidojimo objektų, su maistu, gėrimais ir įvairiomis medžiagomis, kalba daug. Murray (cituojamas Schaeffer 1964: 12) Kaananitų kapuose Ras Shamrah pastebi, kad šalia maisto indų prie jų įėjimo lempų taip pat buvo palikta. Daugeliui bronzos amžiaus Caanantite miestų ritualinių pastatų buvo dedikuojami tradiciniai apeiginiai lempų ritualai. Smithas (1964) tai įvardija taip:

Dubuo, kuriame kartais yra smėlio, smulkių nešvarumų ar net pelenų, dedamas po įprasta lempa. Panašus dubuo, kad susidarytų kūgis, buvo uždėtas virš lempos. Kartais dubuo glaudžiai dera, kad lempa buvo visiškai uždaryta. Tačiau dažnai snapelis buvo iš dalies atskleistas. Šių indų lempose paprastai buvo nedideli pėdsakai arba jų visai nebuvo, tai rodo, kad ceremonijos metu reikėjo naujos lempos, kuri buvo uždegama trumpam arba kai kuriais atvejais visai nedega). Tokios aukos turėjo būti skirtos galbūt atgrasyti nuo piktųjų dvasių arba paskatinti turtingas dvasias gyventi namuose arba abu. Ceremonija galėjo būti tokia, kokią pasiūlė Petrie, su tipišku išradingumu, pakeičiančiu primityvesnę vaikų aukojimo praktiką, kad lempos sandarinimas atitiktų vaiko nužudymą (13).

Kai kuriuose miesto būstuose reikėjo specialiai suprojektuotų lempų, kurios nebuvo vieno daigelio ar kardinalių keturkampių. Kai kurie iš tikrųjų buvo daiginti pagal ritualinius reikalavimus. Tai būdinga geležies I vietoms Palestinoje. Pavyzdžiui, „Ras Shamarah“ buvo pasiūlyta naudoti septynis daigus ir vamzdinius pjedestalo pagrindus. (Schaefferis cituojamas Smith 1964: 14). Kultinės šios rūšies lempų nuorodos galbūt yra primityvi hebrajų septynių žvakių lempų versija. Nesvarbu, ar tai susiję su dievybės kamuoliu, susijusiu su Nimrodo garbinimu (Narmer?), Kuris senosiose Palestinos šventovėse buvo rastas ne tik kapuose, bet ir namuose bei kitose miesto vietose. (Smitas 1964: 14). Puodelių ir lėkščių lempos, kartais vadinamos dvigubu dubeniu, buvo rastos daugelyje šventovių kapų ir miesto buities scenarijų. Šios vadinamosios lėkštutės lempos, identifikuotos Megidde-Jericho maždaug nuo XIII iki VI a. galėjo būti skirti ir ritualiniams tikslams. Kai kurie turėjo fenestruotą bazę, o kiti - apvaliose lėkštėse.

KERAMINIŲ LEMPŲ KEITIMAS ANKSTO GELEŽIO AGENGO FORMOJE TOS PAČIOS FUNKCIJOS

Miesto centro bendruomenėms reikėjo religinių apeigų, kad numalšintų visatos galias, kai jos manė, kad jos nesuderinamos. Tokioms apeigoms, kai jos buvo praktikuojamos buityje, reikėjo tam tikrų lempų, kurios veikė ritualuose, siekiant nuraminti jėgas. Visą tokio logikos pritaikymo kosmologiniam ritualui spektrą galima rasti Vartų knygoje ir Nakties knygoje egiptiečių kalba, atsižvelgiant į dangaus šviesos kūnus. Levanto veleno kapai nešė įrodymus. Smithas (1962) cituoja daug daigintų lėkščių lempas, naudotas geležies I ir geležies II amžiuje. Kaip vieną iš šiam tikslui naudojamų lempų pavyzdį jis pastebi
:
Tokio tipo lempos yra pagamintos iš paprasto molio, septynių snapelių ir 2–9 colių aukščio vamzdinių pjedestalų dugno, o jų kilmės vietos yra Sirijos pakrantės regione, Ras Shamrah ir#8230900–750 m. Prieš Kristų. aukštų pjedestalo pagrindų. Palestinos egzemplioriai dar nėra žinomi anksčiau, nei pačioje vėlyvojo bronzos amžiaus pabaigoje. Formos variacija tikriausiai atspindi šiek tiek skirtingas įvairių šventovių tradicijas, o kai kuriais atvejais … skirtingos datos … visos šios rūšies lempos kilusios iš to paties kulto … (16).

„Ras Shamrah“ modelis su daugiakampiu žibintu (fg.3), egzistavęs šventovės garbinimo kontekste, buvo gerai žinomas („Shatter ctd“, Smith 16). Tai dar labiau sutapatina su tam tikromis dievybėmis, iš kurių galėjo kilti septynios hebrajiškos liepsnos lemputės, rodomos Jeruzalės šventykloje. Jahvės dieviškumas Jeruzalėje, Jehudimo dieviškumas, galbūt, nebuvo Baal, o tai hebrajiškai pažodžiui reiškia „vyras“. Baalis nurodo Narmerį ar Nimrodą, panašų į Osirį, kaip Isis vyrą. Šios kulto praktikos šventovėse, skirtose Baalo garbinimui, gali būti išvestos kaip Ozyrio garbinimas. Toliau Smitas cituoja taurę ir lėkštę ar dvigubo dubenėlio lempą kaip atradimus Palestinoje iš šventovių, kapų ir prijaukintų vietų.
Poteris kaip klasė panaudojo išradingą utilitarizmą, kad visiškai pakeistų tai, ko iki šiol buvo tikimasi dėl lempų. Įdėjęs į lėkštę vidinėje talpykloje (4 pav.), Jis sukūrė skirtingus dydžius, randamus kaip įvairūs kapo pavyzdžiai. Šiuose prieangiuose buvo šiek tiek užuominos apie snapelį arba jų visai nebuvo. Kai kurie pavyzdžiai turėjo rankenas arba aukštus pjedestalo pagrindus.Negevas ir Gibsonas (1992) aptaria kintančias keraminių ir terakotos lempų formas geležies amžiaus keramikos pramonės praktikoje, kai kai kurios pagrindinės formos išliko nepakitusios nuo vėlyvosios bronzos. Jie siūlo:

Geležies amžiaus lempai būdingas platus plokščias ratlankis ir#8230a ryškus dagčio kanalas su plokščiu pagrindu. Kai kurių pavyzdžių pagrindas buvo pakeltas, o#8230 molio lempų stovai palaiko vieną lempą ir kai kurios lempos su septyniais kanalais. Geležies amžiaus lempos buvo atrastos Beit-Merseim, Bethshan, Hazor, Meggido ir Tel-el-Farah. (295)

Jie manė, kad, kaip teigia Amiranas, vėlyvosios bronzos amžiaus lempos tampa vis gilesnės ir didesnės, o sienos tampa aštresnės sulenktomis flanšomis. Ankstyvojo geležies amžiaus lempos viršijo tuos eksperimentus. Tai tikriausiai buvo susiję su ritualizmu miesto kontekste. Taigi pagrindinės geležies amžiaus lempos buvo gerai pagamintos, liejamos giliai deginamose ugnyse, pagamintose iš šlifuoto molio, dėl kurio molis tapo poliruotas. Ratlankiai buvo suspausti dėl dagčių ir ekonomiško alyvos naudojimo. Kartais jie buvo pagaminti iš plokščių, apvalių pagrindų.

IŠVADA

Keraminės lempos (Neroth) suvaidino labai svarbų vaidmenį tiek ritualizme, tiek kaip ankstyvosios urbanizacijos pradininkas vėlyvojo bronzos ir ankstyvojo geležies amžiaus laikotarpiu. Tokių keraminių lempų pavyzdžių buvo daugybė ir jie istorine tvarka buvo būdingi tam tikriems religiniams ritualams, kurie šiandien jau seniai pamiršti. Iš naujo išnagrinėjus galima padaryti tam tikras socialines, kultūrines ir archeologines išvadas. Tai apie senovės tautas, senovinę migraciją ir kitus modelius, naudingus dekoduojant Artimuosius Rytus ir jų santykius su dominuojančia kultūra, tokia kaip Egiptas. Nepriklausomai nuo to, kas dabar laikoma primityvia praktika, tačiau tai buvo labai natūralus atsakas į gamtą, pavyzdžiui, uždegant liepsną ar uždegus lempą, švenčiant tam tikras dangaus būtybes, tokias kaip Saulė, Mėnulis ar Žvaigždės. Kadangi tai iš tikrųjų buvo standartinės senovės praktikos. Iš kelių čia aptartų pavyzdžių galima daryti išvadą, kad iš tikrųjų keraminės lempos galbūt buvo svarbiausios funkcijos Levante ir Egipte vėlyvojo bronzos ir ankstyvojo geležies laikotarpiu.

BIBLIOGRAFIJA

Adleris, Noamas, išsamus aliejinių lempų katalogas Šventojoje žemėje iš Adlerio kolekcijos, (2004), Izraelis, „Old City Press“, p.45.

Amiranas, Rula, Senovės keramika Šventojoje žemėje nuo pradžios neolito laikotarpiu iki geležies amžiaus pabaigos, (1970), Naujasis Džersis, Rutgerso universiteto leidykla, p.87.

Bramlett, Kent, Vėlyvojo bronzos amžiaus kultinė „Tall-Al-Umayri Jordan“ instaliacija, (2004), „Near Eastern Technology“, t. 67, p. 50-81.

Brill, Robert Roy, „Live Science“, www.livescience.com, (2006).

Clarke, Somers, & amp Englebook, Reginal, Senovės Egipto statyba ir architektūra, (1990), Niujorkas, Courier Dover Publications, p. 52.

Deveris, Williamas G., MBI kapas iš Sinjito, Amerikos Rytų tyrimų mokyklos biuletenis, (1971), Nr. 204, p. 71.

Deveris, Williamas G., „Naujosios archeologijos“ įtaka Syro Palestinos archeologijai, Amerikos Rytų tyrimų mokyklų biuletenis, (1981), Nr. 242,
p. 15-29.

Helms, Svend, Ankstyvosios bronzos IV keramikos repertuaras Amane, Jordanijoje, Amerikos Rytų tyrimų mokyklos biuletenis, (1989), Nr. 273, p. 17-36.

Lauer, Jean Phillipe, De Augen der Sphinx, Ullstein, (1989), p. 215.

Negev, Avraham & amp Gibson, Shimon, Archaelogical Encyclopedia of the Holy Land, (2001), Niujorkas, „Continuum International Publishing Group“, p. 291

Oren, Eliezer, D., Ankstyvasis bronzos IV periodas Šiaurės Palestinoje ir jo kultūrinė bei chronologinė aplinka, Amerikos Rytų tyrimų mokyklos biuletenis, (1973), Nr. 245, p. 20-37.

Palumbo, Gaelano & amp. Petera, Glenas, IV ankstyvojo bronzos amžiaus keramikos rejolanas Centrinėje Jordanijoje, Amerikos Rytų tyrimų mokyklos biuletenis, (1995), Nr. 289, p. 59.

Schuab, Thomas R., Ankstyvosios bronzos IV kapas iš šikšnosparnių Erth Dhsa, Amerikos Rytų tyrimų mokyklos biuletenis, (1973), Nr. 210, p. 10.

Smith, Thomas Houston, The Household Lamps of Palestine in Old Testament Times, The Biblical Anthropological, (1962), t. 27, Nr. 1, p. 1-31.


2008 m. Gegužės 14 d., Trečiadienis

KERAMINIS PERŽIŪRĖJIMAS Į SENĄJĄ EGIPTĄ IR LENGVAS

KERAMINĖS LEMPOS: ĮVYKIAI RITUALIZMO IR URBANIZAVIMO MĖGINIAI VĖLYJOJO BRONZO IR ANKSTO GELEŽIMO I amžiuje EGIPTAS IR LYGIS

Y. T. MODEIRE

ĮVADAS

Keramikos ir Levanto vaidmens istorija nustato tam tikrus dangaus kūnus, tokius kaip saulė, žvaigždės ir ypač mėnulis, kurie turėjo įtakos tam tikrų giminingų terminų, naudojamų keraminėms lempoms, kūrimui. Tai patvirtino tvirti semitų kalbiniai įrodymai. (Smitas 1962: 3). Bendrasis semitinis terminas [ner] vienaskaitos ir [neroth] daugiskaitos reikšmė lempa arba lempos kilusios iš šaknies *nyr reikšmės iki liepsnos -nustato kalbinius įrodymus ugarito vyriškame daiktavardyje nyr. Kosmologiškai tai reiškia mėnulio dieviškumą Yarikh. Sąvoka [Nrt] moteriškasis vartojimas reiškia ugaritų šapashą [hebrajų – shemesh] arba shapash. Tai susiję su tariamu dieviškumu Marduku, kuris Mėnulyje vadinamas Nuru, Korano šaltiniuose žinomas kaip [Nur] pagal Sura 17:16 (plg. Smith 3). Šis terminas leidžia įtarti keraminių lempų naudojimą ankstyvame ritualizme ir kultiniu požiūriu. Kaip dangaus žiburių atvaizdas ir tikras urbanistikos lempų panaudojimo pirmtakas, sugriaunantis ankstyvojo amžiaus istorinį faktą, kad pasaulis kažkada buvo apgaubtas tamsos iki jo išradimo. Šviestuvai, panašūs į ugnį, buvo vienas iš didžiausių pasaulio išradimų, pakeitęs proto neolito pasaulį ir buvo naudojamas skatinti ne tik urbanizmą, bet ir ritualą Levante.

PAGRINDAS: KERAMINĖS LEMPOS IR JOS KEIČIANČIOS FORMOS

Senovės egiptiečiai lempas naudojo kaip funkciją ir tikslingumą statydami ankstyvąsias miesto vietas, tokias kaip šventyklos ir piramidės (Clarke & amp Englebeck 1999: 201). Namų ūkiuose ir kitose vietose, kur žmonės rinkdavosi naktimis ar požeminėse statybose, tą patį galima pripažinti kaip poreikį ir funkcionalumą. Nors pavaizduotas kapo reljefe, dažnai atvirų indų su plokščiais pagrindais pavidalu. Kaip įprasta įmantrios struktūros lempos padėkoje, pademonstruotoje Tut-Ankh-Amen kapavietėje, kurią galima vertinti kaip nukrypimą nuo ankstyvosios keraminių lempų tipologijos. Paprasta standartinė forma buvo parodyta (1 pav.) Karaliaus Ramzio VI Naujosios Karalystės sutvirtintame kape: "dešinėje šoninėje kapo įėjimo pusėje karalius su saulės spinduliais virš galvos siūlo degančią lempą Horizo ​​horizontui “(Piankoff 1954: 10).
Karaliaus siūloma lempa jokiu būdu nėra viena ar keturių snapelių, tai yra dvi ankstyviausios neapdorotos rankų darbo keraminės lempos, žinomos Egipte ir Levante. Lempos dizainas atrodo arčiau ar panašiai į mažą dubenį ar indą, naudojamą gerti, kuris apibūdino vėlyvą chalkolitinį ir ankstyvojo bronzos amžiaus keramikos prieangį, naudojamą kaip šviesa (Douglas 2001: 3). Tokios lempos, kuriose naudojamas alyvuogių aliejus, taip pat rodo ankstyvą ritualinio garbinimo raidą.
Plačiai paplitęs įsitikinimas, kad Denderah šventykla išplėtė žinias apie šviesos gamybą ne tik iš ankstesnių naftos ir dagčių šaltinių, atrodo spekuliatyvi. Negalima lengvai įrodyti tolesnių spėliojimų, kad tam tikri balionai energiją semdavo iš tam tikrų gamtinių išteklių, esančių kapavietėje Dendera. Vadinamasis iš liepsnos susidarančių suodžių nebuvimas tebesitęsia diskusija apie ankstyvą lempų kūrimąsi Senovės Egipto šventyklose ir kapuose (Von Daniken 1989: 215). Prieštaringos suodžių išvados, kaip ankstesnės lempos, degančios Dashūro Raudonosios piramidės sienose, padariniai pakeičia ankstyvos lempų teorijos Egipte teoriją. Clarkas ir Englebeckas mano:

Egipto lempa buvo paprasčiausio tipo, tik dagtis, plaukianti aliejuje. Tai nėra dažnai vaizduojamas kapų scenose, kur jis paprastai būna atviros talpyklos, sumontuotos ant aukštos kojos, pavidalo, o mažesnį pavyzdį galima suimti rankoje. … nuotraukose jie kyla iš talpyklos, kuri, mūsų manymu, gali būti dagčiai ar liepsna, ir kalkakmenio lempos buvo rastos El-Lahuno piramidėse, o jos pavaizduotos akmenyje habros tabrinite Egipto namuose indai taip pat buvo naudojami kaip lempos, o jų ratlankis paprastai suspaustas į snapelį." (4)

Ankstyviausi žinomi paprastų lempų formų, pagamintų iš indų su plokščiais pagrindais arba suspaustu snapeliu, randami keramikos rinkiniuose Artimuosiuose Rytuose, pavyzdžiai (fg.2) tikriausiai buvo iš ankstyvosios bronzos ir vidurio bronzos laikotarpio. EBIV ir MBI baisi sausra paveikė tolesnius ankstyvojo žemės ūkio pokyčius. Rezultatai buvo alyvuogių aliejaus, naudojamo lempose, trūkumas, atšiauri aplinka ir įvairios gyventojų migracijos iš Mesopotamijos, kurios išnaikino ankstesnes gyvenvietes. Tai buvo pasiūlyta kaip įvairus keraminės lempos pertvarkymo stimulas (Douglas 2001: 4). Taigi galimybė, kad alternatyvi keturių snapelių lemputė susidaro iš eilės, naudojant įvairius aliejaus šaltinius, pvz., Gyvulinius riebalus, ar ji turėtų būti datuojama anksčiau, išlieka sudėtinga kaip problema. Skirtumas tarp keturkampių arba keturių snapelių lempų, atrastų EB IV veleno kapuose Beth Shan, mažai atspindi chronologinę diagnostiką ir kilmę. Žibintų formų evoliucijos atvejis Egipto požiūriu dabar turi būti rimtai išnagrinėtas. Sirijos pavyzdžiai (iš Hama J8) iš trečiojo ir ketvirtojo amžiaus dinastijos Egipto Biblijoje galėtų paaiškinti kilmės klausimą, bet vis tiek padaryti šį klausimą neaiškesnį (Fugman, Saghieh, cituojamas Helms 1989: 18). Egipto akmeninės keturkampių lempų versijos buvo pažymėtos Pepi I (apie 200–300 m. Pr. Kr.) Užrašuose, o tai galbūt apsunkina chronologinius santykius tarp to paties laikotarpio, pavyzdžiui, Levanto Alba 2B1 ir Egipto.
Kitas šio tipo lempų pavyzdys buvo pastebėtas Cephreno laikais 2500 m. Pr. Kr., Nors kitos versijos buvo nurodytos EBII laikotarpiu Tel es-Sa ’ideyeh (Helms 1989: 18). Galima teigti, kad keturkampių lempų formos egzistavo EBII Trans Jordanijoje ir Palestinoje, vėliau pakeistos ratu pagamintos naujo tipo lėkštės lempos evoliucija (Douglas 2001: 4). Iš Transjordano kilę žmonės iš akmens ir keramikos buvo gaminami ankstyvuoju dinastijos laikotarpiu, susijusiu su Egiptu (Helms 18). Petrie pateikia trijų folijų lempos iš ugnikalnio akmens pavyzdį, taip pat keramikos versiją, kilusią iš ketvirtosios dinastijos (Brunton & amp Morant ctd, Hems 18). Buvo įrodyta, kad dešimtosios dinastijos laikotarpiu egzistuoja ir kitos keturkampės lempos. Tokių žibintų formų egiptietiškų versijų floritas pastebimas tarp II ir III dinastijų, pagamintų iš akmens ir molio (Helms 18). Buvo įrodyta, kad šių žibintų nėra EB II ir III archeologiniuose įrašuose Trans Jordanijoje ir Palestinoje (Weinsteinas, minimas 18 Helms). Gali būti, kad Egipto akmens rūšys, apie kurias buvo kalbėta anksčiau, pasiekė Pietų Levantą ir tapo pakartojimu daugelyje keramikų repertuaro. „Um Bighal“ buvo rasta apvalių bazinių versijų ir plokščių pavyzdžių. Tai buvo gerai patvirtinta ir Tiwal esh-Sharqi, kur dominavo plokščios lempos (Helms 1983, nurodyta Helms 1989: 17). „Jebel Jofeh“ pagrindinės buvo apvalios lempos. Nustatytos plokščiosios bazės Qa ‘Aqir, Bab edh-Dra, Sinjil, Ain-Smiyeh, El-Husn, Tell ed-Duweir, Menahemiya, Araq en-Na ‘saneh ir Qedesh (Helms 19). Tadmore (1978: 7 ctd in Helms 18) pažymi ritualines ar kultines šių lempų panaudojimo galimybes, sujungtas su tam tikromis olomis. Nors (Epstein 1989: 43 ctd, Helms 18)) teigiama, kad iš Ginonsano srities yra viena išpurškta versija. „Helms“ mano, kad panoraminio florito ir formos bei kilmės diagnostikos požiūriu:
:
…Vienintelė tinkama išvada ir lemputės, kurios yra suapvalintos ir plokščios
yra šiuolaikiški ir gali būti pasiskirstę regioniniu mastu: pietuose pirmenybė buvo teikiama plokščioms bazėms, o Amano regiono apvaliosioms bazėms - ir abiejų mišinys tarp … "(18)

Spėlionės, kad toks ankstyviausias lempų formų panaudojimas atsirado dėl korpuso tipo pavyzdžių imitacijų, gali būti be pagrindo. Nors tarp Viduržemio jūros pakrantės dvivėriai apvalkalai galėjo būti pritaikyti naudoti kaip lempos, net Kartage ir Mesopotamijoje trečiajame tūkstantmetyje prieš mūsų erą kriauklės buvo naudojamos kaip lempos (Smith 1964: 3). Smithas taip pat siūlo ankstyvojo bronzos amžiaus lempų formas:

Lėkštelės lempos iš tikrųjų buvo sukurtos iš buitinių dubenėlių ir, bandant pritaikyti dubenėlio formą konkrečiai lempos funkcijai, buvo sukurtos per šimtmečius trukusius gedimus po ankstyvojo bronzos amžiaus. Kai puodžiai padalijo plokščią dugną dubenį banguotu kraštu, suformuotą iš lygiaverčio snapelio. Kai į sceną atvyko dvidešimt pirmojo tūkstantmečio kovos vežimai ir miesto statytojai. jie sukūrė vieną lempą, padėdami snapelį prie dubens šono. Lėkštelės lempos kūrimas viduramžių ir vėlyvojo bronzos amžiais daugiausia buvo susijęs su snapelio išsivystymu į vis didesnį bruožą (4).

Tokia raida tikrai būtų įvykusi kažkur tarp Egipto ir Levanto, kur reikia pažymėti, kad lempos, kilusios su užapvalintais pagrindais ir suspaustu vienu snapeliu Jordanijos centre, kilmė yra nuoroda į Egipto modelį (Palumbo & amp; Patterman 1993: 30). Deveris (1971: 33) tikrai nustatė tokius įvairius pavyzdžius prie MB I kapo Sinjil. Ten atrodė nepaprastai keturios rankomis pagamintos ir gerai sudegintos lempos. Vienas vidutiniškai rausvos spalvos, kitas - vidutiniškai rudos spalvos audinio. Tą patį pasiūlė ir dvi keturios snapelinės lempos, rastos Bab edh dra, bet iš EBI laikotarpio, kurios iš tikrųjų yra unikalūs atradimai, tačiau žingsnis atgal tipologijoje. Šios dvi Bab edh -Dra lempos, nors ir turi pagrindus, yra šiek tiek suapvalintos. Jie abu raudonai nuslysta ir nudažyti, kaip įprasta. Neapdoroti rankų darbo indai, nesiskiriantys nuo Aroer Stratum V1a (Schaub 1973: 16). Tai, kad šiek tiek apvalios bazės ir plokščios bazės vaizduoja horizontą, nesuteikia naujos naujos chronologinių sekų ar skirtumų, atsiradusių iki to laikotarpio, diagnostinės analizės. Be Ain-es-samiyeh, Jebel, Qa ’ir, El-Kum ir kitų svetainių, „Sinjyl“ pateikia modelį kitoms keturkampėms lempoms, kurios buvo demonstruojamos iš velenų kapų, ypač iš MBI, MBIIA ir ypač iš CH šeimos. lempų formos. Oro ir klimato korekcija šiuo laikotarpiu priešingai padidino alyvuogių gamybą, bet atnešė mirtį keturkampėms lempoms. Nepamirškite greitųjų ratų technologijos įtakos (Douglas 2001: 4)

KERAMINĖS LEMPOS URBANIZMO IR RITUALIZMO MODELIAI

Galima garsiai daryti išvadą, kad Egipto keraminės lempos atliko svarbų vaidmenį jo ritualizme. Pirmosios alyvos lempos buvo iškaltos tuščiaviduriuose akmenyse, esančiuose urvuose maždaug prieš 12 500 metų. (Susmann ctd, Douglas 20011700) Urvai vaidino ankstyvą magijos religijos vaidmenį, parodytą gyvatės galvos ritualu Kalahario kalne Botsvanoje (Brill 2006). šie urvai buvo naudojami atliekant tokius ritualus. Piramidės ir šventyklos ypač vaidino lemiamą vaidmenį nustatant lempų naudojimą kaip religinės praktikos dalį. Tie, kurie tinka protėvių garbinimui dangiško pobūdžio. Praktika, ypač susijusi su saule, mėnuliu ir žvaigždėmis. Ankstyvoji miesto samprata, pastatai ir ankstyvoji architektūra nuo neapdoroto iki aukštesnio meninio lygio būtų priklausę nuo lempų ne tik švęsti šių dangaus jėgų priėmimą, bet ir tiesiog apšviesti tamsą. Tai yra faktorius, kuris laikomas savaime suprantamu šiuolaikiniame šiuolaikiniame pasaulyje, paskendusiame šiuolaikinėje elektros energijoje, priklausomoje nuo gamtinių dujų ir naftos, net ir labiausiai pasenusiose žemės vietose.
Kylančio urbanizmo Levante klausimas, tautų atoslūgis ir jų priklausomybė nuo žemės ūkio vienetų tarnauja kaip keramikos pramonės fonas. Kultūriniai bruožai, atsirandantys nuolat keičiantis imigrantų bendruomenėms, formavo ir stilių, ir formas. Jų ryšys su funkcinės keramikos žaliavomis buvo priklausomas. Šios formos persikėlė į Artimųjų Rytų teatrą ir iš jo. Vietos ir užsienio keramikos pavyzdžiai buvo prekybos ir imigracijos aplinkybių dalis. Taigi keraminės lempos, esančios Al-Umayri mieste, tarp taurių, karinuotų dubenėlių, ąsočių ir virimo puodų bei kitų jo surinkimo elementų, rodo ritualines praktikas. Pavyzdžiui, „Horo akių“ atvaizdavimas, pažymėtas „Chert Nodule“, nurodo dvigubo ritualo ir urbanizmo funkciją keramikoje, kuri galbūt vis dar susijusi su Egiptu (Bramlett 2004: 50). Bronzos amžiuje (EB1, EBII ir EBIII) populiacijos buvo perkeliamos iš senų Tello įtvirtinimų į mažesnes gyvenvietes, o tai įvyko sparčiai. (Deveris 1980: 35). Tikrosios įtvirtintos gyvenvietės ir besikeičiantys gyvenviečių modeliai numato tai, kas jau buvo matoma visoje Transjordanijoje. Į madą atėjo rankų darbo ratukai ir rankų darbo lempos iš raudono slydimo nudažyto audinio. Vieno snapelio keraminės lempos ir ypač keturios snapelio lempos pasirodė kaip dalis žinomų Vidurio bronzos ir Vėlyvosios bronzos rinkinių (Amiran 1970 87,89). Ankstyvoji geležinė bronza pirmenybę teikė vieno snapelio lempai įvairiais to laikotarpio stiliais. Nesvarbu, ar šventyklos ritualizmas ir garbinimas būtų buvęs norma, ar ne, lempos vaidino veiksmingą vaidmenį laidojimo ritualuose. Dauguma archeologų iškastų kapų įvairiuose Levanto horizontuose rodo lempas kaip laidojimo ceremonijas. (Smitas 1964: 11). Vienas yra linkęs manyti, kad naktiniai laidotuvės yra norma. Tai pernelyg supaprastinta prielaida, kad būtų galima tikėti kontekstu. Priešingas pasiūlymas yra tas, kad daugelis Senovės pasaulio žmonių aukojo maistą ir gėrimus kapuose, tikėdamiesi atgaivinti mirusiuosius. Atrodo, kad lempos kartu su šiais pasiūlymais buvo svarbios. Niekuo nesiskiria nuo buitinių egzempliorių, kuriuos tikriausiai parsinešė iš namų. Jie sudaro tik ketvirtadalį iki pusės daugelio geležies I laikotarpio kapų laivų. Tai buvo daugiau nei būtina, kad būtų patenkinti tikri kapo apšvietimo poreikiai. Taip pat gali būti, kad kiekvienas žmogus, atnešęs indą iš dviejų maisto produktų mirusiems, taip pat atsinešė lempą ir uždegė ją prie kapo. (Smithas 12) Tai gali būti dar toli gražu ne dėl žibintų, kuriuos gedintys nešioja į laidojimo kapus, pasirinkimo. Pavyzdžiui, Indijoje upės šonuose plaukiojančiuose induose kartais dedamos diafragmos arba atviros plokščios indų lempos, kurios baigiasi kremavimo ritualais. Taigi simboliniai veiksmai caananitų laidojimo vietose, kur lempos yra lengvai išdėstytos šalia fizinių laidojimo objektų, su maistu, gėrimais ir įvairiomis medžiagomis, kalba daug. Murray (cituojamas Schaeffer 1964: 12) Kaananitų kapuose Ras Shamrah pastebi, kad šalia maisto indų prie jų įėjimo lempų taip pat buvo palikta. Daugeliui bronzos amžiaus Caanantite miestų ritualinių pastatų buvo dedikuojami tradiciniai apeiginiai lempų ritualai. Smithas (1964) tai įvardija taip:

Dubuo, kuriame kartais yra smėlio, smulkių nešvarumų ar net pelenų, dedamas po įprasta lempa.Panašus dubuo, kad susidarytų kūgis, buvo uždėtas virš lempos. Kartais dubuo glaudžiai dera, kad lempa buvo visiškai uždaryta. Tačiau dažnai snapelis buvo iš dalies atskleistas. Šių indų lempose paprastai buvo nedideli pėdsakai arba jų visai nebuvo, tai rodo, kad ceremonijos metu reikėjo naujos lempos, kuri buvo uždegama trumpam arba kai kuriais atvejais visai nedega). Tokios aukos turėjo būti skirtos galbūt atgrasyti nuo piktųjų dvasių arba paskatinti turtingas dvasias gyventi namuose arba abu. Ceremonija galėjo būti tokia, kokią pasiūlė Petrie, su tipišku išradingumu, pakeičiančiu primityvesnę vaikų aukojimo praktiką, kad lempos sandarinimas atitiktų vaiko nužudymą (13).

Kai kuriuose miesto būstuose reikėjo specialiai suprojektuotų lempų, kurios nebuvo vieno daigelio ar kardinalių keturkampių. Kai kurie iš tikrųjų buvo daiginti pagal ritualinius reikalavimus. Tai būdinga geležies I vietoms Palestinoje. Pavyzdžiui, „Ras Shamarah“ buvo pasiūlyta naudoti septynis daigus ir vamzdinius pjedestalo pagrindus. (Schaefferis cituojamas Smith 1964: 14). Kultinės šios rūšies lempų nuorodos galbūt yra primityvi hebrajų septynių žvakių lempų versija. Nesvarbu, ar tai susiję su dievybės kamuoliu, susijusiu su Nimrodo garbinimu (Narmer?), Kuris senosiose Palestinos šventovėse buvo rastas ne tik kapuose, bet ir namuose bei kitose miesto vietose. (Smitas 1964: 14). Puodelių ir lėkščių lempos, kartais vadinamos dvigubu dubeniu, buvo rastos daugelyje šventovių kapų ir miesto buities scenarijų. Šios vadinamosios lėkštutės lempos, identifikuotos Megidde-Jericho maždaug nuo XIII iki VI a. galėjo būti skirti ir ritualiniams tikslams. Kai kurie turėjo fenestruotą bazę, o kiti - apvaliose lėkštėse.

KERAMINIŲ LEMPŲ KEITIMAS ANKSTO GELEŽIO AGENGO FORMOJE TOS PAČIOS FUNKCIJOS

Miesto centro bendruomenėms reikėjo religinių apeigų, kad numalšintų visatos galias, kai jos manė, kad jos nesuderinamos. Tokioms apeigoms, kai jos buvo praktikuojamos buityje, reikėjo tam tikrų lempų, kurios veikė ritualuose, siekiant nuraminti jėgas. Visą tokio logikos pritaikymo kosmologiniam ritualui spektrą galima rasti Vartų knygoje ir Nakties knygoje egiptiečių kalba, atsižvelgiant į dangaus šviesos kūnus. Levanto veleno kapai nešė įrodymus. Smithas (1962) cituoja daug daigintų lėkščių lempas, naudotas geležies I ir geležies II amžiuje. Kaip vieną iš šiam tikslui naudojamų lempų pavyzdį jis pastebi
:
Tokio tipo lempos yra pagamintos iš paprasto molio, septynių snapelių ir 2–9 colių aukščio vamzdinių pjedestalų dugno, o jų kilmės vietos yra Sirijos pakrantės regione, Ras Shamrah ir#8230900–750 m. Prieš Kristų. aukštų pjedestalo pagrindų. Palestinos egzemplioriai dar nėra žinomi anksčiau, nei pačioje vėlyvojo bronzos amžiaus pabaigoje. Formos variacija tikriausiai atspindi šiek tiek skirtingas įvairių šventovių tradicijas, o kai kuriais atvejais … skirtingos datos … visos šios rūšies lempos kilusios iš to paties kulto … (16).

„Ras Shamrah“ modelis su daugiakampiu žibintu (fg.3), egzistavęs šventovės garbinimo kontekste, buvo gerai žinomas („Shatter ctd“, Smith 16). Tai dar labiau sutapatina su tam tikromis dievybėmis, iš kurių galėjo kilti septynios hebrajiškos liepsnos lemputės, rodomos Jeruzalės šventykloje. Jahvės dieviškumas Jeruzalėje, Jehudimo dieviškumas, galbūt, nebuvo Baal, o tai hebrajiškai pažodžiui reiškia „vyras“. Baalis nurodo Narmerį ar Nimrodą, panašų į Osirį, kaip Isis vyrą. Šios kulto praktikos šventovėse, skirtose Baalo garbinimui, gali būti išvestos kaip Ozyrio garbinimas. Toliau Smitas cituoja taurę ir lėkštę ar dvigubo dubenėlio lempą kaip atradimus Palestinoje iš šventovių, kapų ir prijaukintų vietų.
Poteris kaip klasė panaudojo išradingą utilitarizmą, kad visiškai pakeistų tai, ko iki šiol buvo tikimasi dėl lempų. Įdėjęs į lėkštę vidinėje talpykloje (4 pav.), Jis sukūrė skirtingus dydžius, randamus kaip įvairūs kapo pavyzdžiai. Šiuose prieangiuose buvo šiek tiek užuominos apie snapelį arba jų visai nebuvo. Kai kurie pavyzdžiai turėjo rankenas arba aukštus pjedestalo pagrindus. Negevas ir Gibsonas (1992) aptaria kintančias keraminių ir terakotos lempų formas geležies amžiaus keramikos pramonės praktikoje, kai kai kurios pagrindinės formos išliko nepakitusios nuo vėlyvosios bronzos. Jie siūlo:

Geležies amžiaus lempai būdingas platus plokščias ratlankis ir#8230a ryškus dagčio kanalas su plokščiu pagrindu. Kai kurių pavyzdžių pagrindas buvo pakeltas, o#8230 molio lempų stovai palaiko vieną lempą ir kai kurios lempos su septyniais kanalais. Geležies amžiaus lempos buvo atrastos Beit-Merseim, Bethshan, Hazor, Meggido ir Tel-el-Farah. (295)

Jie manė, kad, kaip teigia Amiranas, vėlyvosios bronzos amžiaus lempos tampa vis gilesnės ir didesnės, o sienos tampa aštresnės sulenktomis flanšomis. Ankstyvojo geležies amžiaus lempos viršijo tuos eksperimentus. Tai tikriausiai buvo susiję su ritualizmu miesto kontekste. Taigi pagrindinės geležies amžiaus lempos buvo gerai pagamintos, liejamos giliai deginamose ugnyse, pagamintose iš šlifuoto molio, dėl kurio molis tapo poliruotas. Ratlankiai buvo suspausti dėl dagčių ir ekonomiško alyvos naudojimo. Kartais jie buvo pagaminti iš plokščių, apvalių pagrindų.

IŠVADA

Keraminės lempos (Neroth) suvaidino labai svarbų vaidmenį tiek ritualizme, tiek kaip ankstyvosios urbanizacijos pradininkas vėlyvojo bronzos ir ankstyvojo geležies amžiaus laikotarpiu. Tokių keraminių lempų pavyzdžių buvo daugybė ir jie istorine tvarka buvo būdingi tam tikriems religiniams ritualams, kurie šiandien jau seniai pamiršti. Iš naujo išnagrinėjus galima padaryti tam tikras socialines, kultūrines ir archeologines išvadas. Tai apie senovės tautas, senovinę migraciją ir kitus modelius, naudingus dekoduojant Artimuosius Rytus ir jų santykius su dominuojančia kultūra, tokia kaip Egiptas. Nepriklausomai nuo to, kas dabar laikoma primityvia praktika, tačiau tai buvo labai natūralus atsakas į gamtą, pavyzdžiui, uždegant liepsną ar uždegus lempą, švenčiant tam tikras dangaus būtybes, tokias kaip Saulė, Mėnulis ar Žvaigždės. Kadangi tai iš tikrųjų buvo standartinės senovės praktikos. Iš kelių čia aptartų pavyzdžių galima daryti išvadą, kad iš tikrųjų keraminės lempos galbūt buvo svarbiausios funkcijos Levante ir Egipte vėlyvojo bronzos ir ankstyvojo geležies laikotarpiu.

BIBLIOGRAFIJA

Adleris, Noamas, išsamus aliejinių lempų katalogas Šventojoje žemėje iš Adlerio kolekcijos, (2004), Izraelis, „Old City Press“, p.45.

Amiranas, Rula, Senovės keramika Šventojoje žemėje nuo pradžios neolito laikotarpiu iki geležies amžiaus pabaigos, (1970), Naujasis Džersis, Rutgerso universiteto leidykla, p.87.

Bramlett, Kent, Vėlyvojo bronzos amžiaus kultinė „Tall-Al-Umayri Jordan“ instaliacija, (2004), „Near Eastern Technology“, t. 67, p. 50-81.

Brill, Robert Roy, „Live Science“, www.livescience.com, (2006).

Clarke, Somers, & amp Englebook, Reginal, Senovės Egipto statyba ir architektūra, (1990), Niujorkas, Courier Dover Publications, p. 52.

Deveris, Williamas G., MBI kapas iš Sinjito, Amerikos Rytų tyrimų mokyklos biuletenis, (1971), Nr. 204, p. 71.

Deveris, Williamas G., „Naujosios archeologijos“ įtaka Syro Palestinos archeologijai, Amerikos Rytų tyrimų mokyklų biuletenis, (1981), Nr. 242,
p. 15-29.

Helms, Svend, Ankstyvosios bronzos IV keramikos repertuaras Amane, Jordanijoje, Amerikos Rytų tyrimų mokyklos biuletenis, (1989), Nr. 273, p. 17-36.

Lauer, Jean Phillipe, De Augen der Sphinx, Ullstein, (1989), p. 215.

Negev, Avraham & amp Gibson, Shimon, Archaelogical Encyclopedia of the Holy Land, (2001), Niujorkas, „Continuum International Publishing Group“, p. 291

Oren, Eliezer, D., Ankstyvasis bronzos IV periodas Šiaurės Palestinoje ir jo kultūrinė bei chronologinė aplinka, Amerikos Rytų tyrimų mokyklos biuletenis, (1973), Nr. 245, p. 20-37.

Palumbo, Gaelano & amp. Petera, Glenas, IV ankstyvojo bronzos amžiaus keramikos rejolanas Centrinėje Jordanijoje, Amerikos Rytų tyrimų mokyklos biuletenis, (1995), Nr. 289, p. 59.

Schuab, Thomas R., Ankstyvosios bronzos IV kapas iš šikšnosparnių Erth Dhsa, Amerikos Rytų tyrimų mokyklos biuletenis, (1973), Nr. 210, p. 10.

Smith, Thomas Houston, The Household Lamps of Palestine in Old Testament Times, The Biblical Anthropological, (1962), t. 27, Nr. 1, p. 1-31.


Nei miestai, nei valstybės?

  • 7 Laukinis ir kt. 2007.
  • 8 Laukinis ir kt. 2007, p. 285. Pirmiau minėtų tyrėjų naudojamas duomenų rinkinys buvo pagrįstas i (.)

6 Savage, Falconer ir Harrison 7 publikuotame straipsnyje, kuriame aptariami pietų Levanto miestų ir valstijų kilmė, jie daro išvadą, kad ankstyvuoju bronzos amžiuje nebuvo nei miestų, nei valstijų. Jų argumentas grindžiamas priešistorinių ar protoistorinių gyvenviečių modelių rekonstrukcija, iš kurios jie daro išvadą apie visos visuomenės politinę organizaciją. Jos teigia, kad turi būti taikoma centralizuota politinė kontrolė ir hierarchinė gyvenviečių sistema, jei svetainė turėtų priklausyti miestui-valstybei. Be to, jie daro prielaidą, kad evoliucinė pažanga iš ikivalstybinės vyriausybės tampa valstybe 8.

7 Pilypas 9 taip pat aptarė miestų-valstybių egzistavimo ankstyvame bronzos amžiuje idėją. Be to, kad kritikuoja esamus modelius ir teorijas, jis taip pat pasiūlė keletą kitų alternatyvių interpretacijų, pirmenybę teikdamas tokioms sąvokoms kaip vyriausybė ir vidutinės klasės visuomenės, o ne miestas-valstybė.

8 Prieš tęsiant diskusijas apie abiejų miestų ir valstijų išvaizdą ankstyvuoju bronzos amžiumi apskritai pietinėje Levanto dalyje ir ypač Jordanijoje, reikėtų paaiškinti šias nuomones.

  • 10 Esse 1989 Miroschedji 1989.
  • 11 Flannery 1972 m.
  • 12 Wrightas 1977 m.
  • 13 Tarnyba 1975 m.

9 Pirma, mokslininkai niekada nesutarė dėl konkretaus miesto apibrėžimo. Kai kurie bandė plačiau teoriškai ištirti pietų Levantino miestų valstybes ir teigė, kad mieste turėtų būti viešosios architektūros, įskaitant gynybines struktūras ir administracinius pastatus, socialinių, politinių ir gyvenviečių hierarchijų augimo įrodymų bei įvairių ekonominių sistemų. specializacija 10. Flannery 11, Wright 12 ir Service 13 padarė prielaidą, kad regioninių atsiskaitymų sistemų buvimas ir socialinė politinė hierarchija yra būtini šalutiniai valstybės kūrimo produktai.

10 Antra, dauguma, jei ne visa, mokslininkų ištirtos informacijos, susijusios su aptariama tema, yra gaunama iš nedidelio masto ir riboto skaičiaus kasinėjimų arba (ir) tyrimų. Iškastų ankstyvojo bronzos amžiaus vietų skaičius ( 3 lentelė ), esančių į šiaurę nuo az-Zarqa upės, įskaitant Badiją, kalnų ir Jordanijos slėnio regionus neviršija 55. Čia taip pat galima paminėti, kad kai kurios iš šių vietų buvo ištirtos prieš dešimtmečius, o tai reiškia, kad kasinėjimai , registracijos ir įrašymo metodai skyrėsi nuo tų, kurie buvo taikomi šiais laikais. Tai atsispindi interpretuojant iškastą materialinę kultūrą. Pavyzdžiui, prieš kelis dešimtmečius mokslininkai grūdų plovimo keramiką skaitė kaip EBI, tačiau Genzas 14 laikė tokio tipo EBII tradiciją. Be to, inspektoriai turi skirtingą mokslinį išsilavinimą ir turi keletą mokslinių interesų, ir tai atsispindi surinkus medžiagą tiriamose vietose ir atlikus analizę.

11 Trečia, E. Banningas 15 teigė, kad „atlikti archeologiniai tyrimai Artimuosiuose Rytuose susidūrė su daugybe metodinių ir teorinių problemų, tačiau jie rodo pažadą spręsti anksčiau neišnagrinėtus Artimųjų Rytų istorijos ir priešistorės klausimus“. Jis pridūrė, kad labai produktyvūs tyrimo metodai įvairiuose gamtos regionuose skiriasi.

12 Tiesą sakant, dauguma, jei ne visi, toliau aptarti tyrimai buvo atlikti naudojant ėjimo lauke metodus, o „Wadi Ziqlab“ tyrimas, tiriant šio regiono gyvenviečių modelius, vadovavosi kita metodika. Ten matininkai pasinaudojo skirtingomis aplinkos sąlygomis ir atliko nedidelį vieno zonos sluoksnio požeminį tyrimą 16.

13 Ketvirta, aplinka, kurioje buvo įkurti pirmieji miestai pietinėje Mesopotamijos dalyje, buvo visiškai kitokia nei pietinėje Levante. Taigi, nustatant miestą, reikia atsižvelgti į šį aspektą. Pavyzdžiui, mokslininkai 17 teigė, kad, nepaisant didelių EBIII architektūros kompleksų įrodymų, nėra nieko panašaus į administracinius kompleksus, esančius Mesopotamijoje (Vidurio ir Žemutinio Eufrato regionuose). Visiškai sutinkame su Pilypu, kad Eufrato baseine buvo iškasti seniausi miestai, tokie kaip Habuba Kabira ir Urukas, ir parengėme rašytinius dokumentus, kurie vis dar nėra patvirtinti pietinėje Levanto dalyje. Nepaisant to, manome, kad mokslininkai neturėtų ignoruoti kitų tvirtų veiksnių, rodančių sudėtingų visuomenių atsiradimą ankstyvuoju bronzos amžiumi. Svetainės Jordanijoje, tokios kaip Jawa ir Khirbet ez-Zeiraqun, buvo aptvertos miesto sienomis ir turėjo viešą architektūrą, įskaitant šventyklas ir administracinius pastatus, vandens sistemas, taip pat sukūrė antspaudų atspaudus, kurie aiškiai yra administracinės įrašų sistemos dalis. Džavos gyventojai sugebėjo sukurti sudėtingą hidrologinę sistemą - ankstyviausią tokią sistemą regione, kuri leido jiems išgyventi ypatingą sausumą ir šiltas Badijos sąlygas. Taip pat gali būti priimtina teigti, kad pietų Levanto gyventojai savo gaminius laikė iš molio, o ne silose, statomuose stiklainiuose, kaip buvo Pietų Mesopotamijoje.

14 Penkta, keramikos pažintys yra pagrindiniai atrastų ir apžiūrėtų svetainių pažinčių kriterijai. Pavyzdžiui, vadinamoji „Grūdų plovimo“ ar „Band slip Ware“ keramika yra datuojama ankstyvuoju bronzos amžiumi, kuri buvo apibūdinta kaip tam tikras raudonai dažytos dekoracijos stilius ir ilgą laiką laikoma diagnostika. EBI laikotarpis Jordanijoje ir šiaurinėje Palestinoje 18. Tačiau neseniai paskelbtas Khirbet ez-Zeiraqun iškastos keramikos rinkinys parodė, kad šis tipas taip pat datuojamas EBIII 19. Tai reiškia, kad tokios rūšies keramikos dirbiniai, kasami arba tiriami, turėtų būti datuojami nuo EBI iki EBIII. Taigi, tokiu atveju ir tiriant atsiskaitymo modelius, remiantis paskelbtų apklausų rezultatais, reikia pereiti ir iš naujo ištirti visas surinktas ankstyvojo bronzos amžiaus keramikos šukes.

15 Apibendrinant galima pasakyti, kad aptariant miestų ar valstybių sąvokas ir terminus reikia atsižvelgti į geografinę padėtį ir aplinką. Paaiškinant, Levantą sudaro skirtingos geografinės ir aplinkos zonos: Viduržemio jūros pakrantė, Aukštoji žemė ir dykuma ir tik mažos upės. Tuo tarpu Mesopotamija turi dvi dideles upes (Eufratą ir Tigrą) ir derlingą žemę pietuose. Norėdami aptarti, kad šiais laikais milijonai miestų, išsibarsčiusių visuose žemynuose, yra skirtingo tipo ir stiliaus, ir taip galėjo būti senovėje.

16 Žemiau pateikiu išsamų šiaurinėje Jordanijos dalyje iškastų ar išžvalgytų ankstyvojo bronzos amžiaus vietų rezultatų tyrimą, siekiant išsiaiškinti šiam laikotarpiui priklausančių vietovių tipą ir pobūdį.


Reidai ant smūgio

Sufyan ibn 'Awf, tiekiamas su šešiais tūkstančiais kovotojų, buvo užsakytas Mu'awiyah užimti Hit, regioną Vakarų Irake. Mu'awiyah liepė Sufyanui užpulti Al-Anbar ir Al-Mada'in. Al-Anbare Sufianas susidūrė su Imamo Ali kariuomenės pajėgomis ir ten įvyko mūšis, kurio metu žuvo Imamo kariuomenės vadas kartu su kitais trisdešimties karių. Sufyanas taip įkėlė miestą ir grįžo į Mu'awiyah.

Kai imamas Ali („a“) buvo informuotas, jis pasakė šią kalbą:

Dabar džihadas tikrai yra viena iš rojaus durų, kurias Dievas atvėrė savo pagrindiniams draugams. Tai pamaldumo suknelė ir apsauginiai Alacho šarvai bei patikimas Jo skydas. Kas to atsisako, Alachas jį pridengia gėdos suknele ir nelaimės drabužiais. Jis spardomas su panieka ir panieka, o jo širdis uždengta aplaidumo ekranais. Iš jo atimama tiesa dėl dingusio džihado. Jis turi kentėti nešvankybę ir jam atimamas teisingumas.

Saugotis! Aš primygtinai kvietiau tave kovoti su šiais žmonėmis naktį ir dieną, slaptai ir atvirai, ir raginau tave pulti prieš juos užpuolant tave, nes Alachas nesužeidė žmonių savo namų širdyse, bet jie patyrė gėdą, bet tu kitiems ir paliko tai, kol tave ir tavo miestus užėmė sunaikinimas. Banu-Ghamido raiteliai pasiekė Al-Anbarą ir nužudė Hassan ibn Hassan Al-Bakri. Jie pašalino jūsų raitelius iš garnizono.

Sužinojau, kad kiekviena iš jų užėjo musulmonėms ir kitoms moterims, saugomoms islamo, ir atėmė jų papuošalus nuo kojų, rankų, kaklo ir ausų, ir nė viena moteris negalėjo tam atsispirti, nebent pasakydama tokius teiginius: „Mes už Allahą ir pas Jį mes grįšime “ir prašydami gailestingumo.

Tada jie grįžo apsikrovę turtu be jokių žaizdų ar gyvybių. Jei kuris nors musulmonas po viso to miršta iš sielvarto, jis neturi būti kaltinamas, bet prieš jį yra pateisinimas.

Kaip keista! Kaip keista! Allahas, mano širdis nuskęsta, matydama šių žmonių vienybę dėl jų neteisybės ir jūsų išsiskyrimą iš jūsų teisės. Vargas ir sielvartas ištinka tave! Jūs tapote taikiniu, į kurį šaudomos strėlės. Tu esi žudomas ir nežudai. Jus puola, bet nepuola. Alachas nepaklūsta ir jūs tam pritariate.

Kai vasarą prašau tavęs pasipriešinti, tu sakai: „Karštas oras pasigailės mūsų, kol karštis atslūgs!“ Kai liepiu žygiuoti žiemą, tu sakai: „Labai šalta, duok mums laiko iki šalčio tai tik pasiteisinimai, kaip išvengti karščio ir šalčio, nes jei bėgtum nuo karščio ir šalčio, Alachas labiau bėgtų nuo kardo (ty karo).

O jūs panašūs į vyrus, o ne į vyrus, jūsų intelektas yra vaikų, o jūsų sumanumas - užuolaidinių baldakimų keleivių (t. Y. Moterų, atskirtų nuo išorinio pasaulio). Norėčiau tavęs nematyti ir nepažinti. Allahas, ši pažintis sukėlė gėdą ir atgailą. Tegul Allah kovoja su jumis! Tu pripildei mano širdį pūlių ir apkrauni mano krūtinę įniršiu.

Tu privertei mane vieną po kito išgerti gurkšnį sielvarto. Tu sulaužei mano patarimą nepaklusdamas ir palikęs mane tiek, kad Kuraišo žmonės pradėjo sakyti, kad Abu Talibo sūnus yra drąsus, bet jis nežino karo taktikos. Dievas gali juos palaiminti! Ar kas nors iš jų yra aršesnis kare ir vyresnis jame nei aš? Aš už tai atsikėliau, nors dar per dvidešimtmetį ir štai aš peržengiau per šešiasdešimt, bet tas, kuriam nepaklūsta, negali turėti savo nuomonės.8


IšlaisvinkiteVisas potencialasiš jūsų žiniasklaidos

Kūrėjai ir rinkodaros specialistai naudoja „Cloudinary“, kad greitai ir lengvai sukurtų, valdytų ir teiktų savo skaitmeninę patirtį bet kurioje naršyklėje, įrenginyje ir pralaidume.

Vaizdų ir vaizdo įrašų API galingiems vaizdiniams potyriams

Saugokite, transformuokite, optimizuokite ir pristatykite visą savo žiniasklaidos priemonę naudodami lengvai naudojamas API, valdiklius ar vartotojo sąsają.

Tvirta transformacija atliekama lengvai
Valdykite vaizdus naudodami URL pagrįstą API

Sukurkite pažangiausias vaizdo įrašų patirtis
Galingas vaizdo įrašų redagavimas ir valdymas po ranka

Greitai įkelkite svetaines ir programas
Automatiškai optimizuokite raiškiąją mediją ir pateikite naudodami kelių CDN

Automatiškai optimizuokite ir pateikite vaizdus ir vaizdo įrašus

Aukštos kokybės ir aukštos kokybės medijos ištekliai, pristatomi į bet kurį galutinio vartotojo įrenginį

Poveikis vartotojų įsitraukimui ir pagrindinės žiniatinklio priemonėsUžtikrinkite, kad kiekvienas vaizdas ir vaizdo įrašas vartotojams būtų greitai įkeliami ir teigiamai paveiks SEO

Kokybės optimizavimasSumažinkite vaizdo ir vaizdo įrašų dydžius, išlaikydami aukštą vaizdo ištikimybę

Pradėkite lengvaiPrisijunkite prie esamos kilmės, optimizuokite ir pristatykite naudodami „Cloudinary multi-CDN“

Kurkite, valdykite ir teikite dinamišką vaizdinę patirtį

Tvarkykite raiškiosios medijos išteklius, supaprastinkite jų darbo eigą ir užtikrinkite puikią klientų patirtį vienoje dinamiškoje platformoje.

Bendradarbiaukite ir supaprastinkite darbo eigąPereikite nuo kūrybos prie vartojimo per rekordiškai trumpą laiką ir pateikite itin efektyvią vaizdinę patirtį

Pašalinkite turinio silosusUžtikrinkite, kad turtas niekada nepaliktų vieno tiesos šaltinio bet kuriame jų gyvavimo ciklo etape

Intuityviai valdykite skaitmeninį turtąTvarkykite turtą interaktyvioje sąsajoje naudodami tinkinamus valdiklius arba kaip DAM be galvos

Pasinaudokite „Cloudinary“ galimybėmis savo aplinkoje ir technologijose

Pasinaudokite integruotomis integracijomis arba naudokite išplėstines API ir žiniatinklio kabliukus, kad galėtumėte lengvai integruotis su savo technologijos kamino programomis.

Pagrindinės SDK integracijosKurkite dinaminę laikmeną naudodami API, kliento bibliotekas ir SDK pasirinktomis kalbomis

Sertifikuotos platformos integracijosIntegruokite su „Cloudinary ’s“ platformos partneriais, kad būtų užtikrintas sklandžiai sujungtas turto gyvavimo ciklas

Priedų integracijosPatobulinkite raiškiąją mediją naudodami paprastus, visiškai integruotus priedus, kuriuos siūlo mūsų vaizdo ir vaizdo apdorojimo partneriai


2018 m. Gruodžio 27 d., Ketvirtadienis

Antraštės nuotrauka: Stuartas Walkeris: virš juostos

Ankstesnė antraštės nuotrauka buvo padaryta legendinio Stuarto Walkerio, skridusio lėktuvu savo tarptautiniame 14, JAV 578, „Fairey Mk VI“. Nuotrauka daryta 1956 m. Įgula buvo jo kolegos kolegė. Jei gerai pamenu, ši nuotrauka buvo įtraukta į vieną iš pirmųjų jo knygų „Mažų valčių lenktynių technika“.

Praėjusį lapkritį, būdamas 95 metų, Stuartas Walkeris mirė.

Aš jau rašiau apie Stuartą Walkerį „Earwigoagin“. Iš visų A tipo konkurentų burlaivių lenktynėse jis buvo unikaliausias žmogus, su kuriuo teko susidurti. Stuartas visą savo suaugusiųjų gyvenimą buvo apsėstas laimėjimų burlaivių lenktynėse. Nebuvo neįprasta nuvykti į Severno buriavimo asociaciją, jo mylimą namų klubą, ir pamatyti, kad Stuartas, sulaukęs maždaug 90 metų, užlipa kopėčiomis, pakyla ant Solingo kabinos ir sėdi ant sunkiai priekabos. prie naujos strėlės. Nebuvo neįprasta matyti, kad Stuartas, sulaukęs maždaug 90 metų, ir jo įgula žiemą pradėjo „Soling“, kad patys galėtų plaukti buriuodami, norėdami pataisyti tai, kas prieš savaitgalį buvo ne taip. (Stuartas mėgo buriuoti žiemą, o „SSA Soling“ laivynas turėjo žiemos seriją.)

Stuartas lengvai prisipažino, kad jei jis laimėjo savaitgalį, tai jam būtų laiminga savaitė, jei jis pralaimėtų savaitgalį, kita savaitė nebuvo laiminga, nes analizavo ir sugalvojo grįžti į viršų.

Šio nuolatinio siekio tapti nugalėtoju rezultatas buvo daugybė knygų ir žurnalų stulpelių, apimančių visus laimėtų burlaivių lenktynių aspektus, valčių valdymą, taktiką, derinimą, orus, psichologiją ir burių apdailą. Mano kartai jie buvo Biblija ir jie buvo dažnai minimi kibinuojant po lenktynių. Dauguma Stuarto raštų apie taktiką ir vėją buvo jo paties rasės, geros ar blogos, ir jis galėjo savo nesėkmes pristatyti nenuilstamai aiškiai.

Praėjusį rugpjūtį Stuartas surengė vakarėlį Severno buriavimo asociacijoje ir pristatė savo naujausią knygą - Severno buriavimo asociacijos istoriją. Aš nusipirkau knygą. Turėjau keletą jo knygų, kurias skaičiau nuo viršelio iki viršelio, bet atrodo, kad jos dingo. Mano bibliotekoje teks padaryti paskutinę Stiuarto knygą. Jis pasiilgs.


Al-Baraa Ibn Malik Al-Ansari [redaguoti | redaguoti šaltinį]

Jo plaukai atrodė išblyškę, o visa jo išvaizda - šlykšti. Jis buvo lieknas ir trapus, ant kaulų tiek mažai mėsos, kad buvo skausminga į jį žiūrėti. Tačiau kovoje viena ranka jis nugalėjo ir nužudė daugybę oponentų, o mūšio metu jis buvo puikus kovotojas prieš grybautojus. Jis buvo toks drąsus ir drąsus, kad Umaras kažkada parašė savo gubernatoriams visoje Islamo valstybėje, kad jie neturėtų paskirti jo vadovauti jokiai armijai, bijodami, kad jis visus nužudys dėl savo drąsių žygdarbių. Šis žmogus buvo al-Baraa ibn Malik al-Ansari, asmeninis Pranašo padėjėjas Anas ibn Malik brolis.

Jei būtų išsamiai pasakojamos Baraa didvyriškumo istorijos, galima būtų parašyti puslapius ir puslapius. Bet pakaks vieno pavyzdžio.

Ši istorija prasideda tik praėjus kelioms valandoms po kilnaus Pranašo mirties, kai daugelis arabų genčių ėmėsi daugybės pasitraukimų iš Dievo religijos, lygiai taip pat, kaip buvo įžengę į ją. Per trumpą laiką religijoje liko tik Mekos, Madinos ir Taifo žmonės bei čia ir ten išsibarsčiusios bendruomenės, kurių įsipareigojimas islamui buvo nepalenkiamas.

Abu Bakras as-Siddiqas, pranašo įpėdinis, tvirtai stojo prieš šį aklą ir destruktyvų judėjimą. Iš Muhajireeno ir Ansaro jis mobilizavo po vienuolika armijų, vadovaujamas atskiro vado, ir išsiuntė jas į įvairias Arabijos pusiasalio dalis. Jų tikslas buvo priversti apostatus grįžti į vadovavimo ir tiesos kelią ir susidurti su maišto lyderiais.

Stipriausia apostatų grupė ir didžiausia jų buvo Banu Hanifah, tarp kurių atsirado Musaylamah Apgavikas, teigdamas, kad jis buvo pranašas. Musaylamah sugebėjo sutelkti keturiasdešimt tūkstančių geriausių kovotojų tarp savo žmonių. Tačiau dauguma jų sekė jį dėl asabEyyah ar genčių lojalumo, o ne todėl, kad tikėjo juo. Vienas iš jų iš tikrųjų sakė: „Aš liudiju, kad Musaylamah yra apgavikas ir kad Mahometas yra tikras, bet Rabi'ah (Musaylamah) apgavikas mums brangesnis nei tikras Mudaro (Mahometo) žmogus“.

Musaylamah nusiaubė pirmąją prieš jį atsiųstą armiją, kuriai vadovavo Ikrimah ibn Abi Jahl. Abu Bakras išsiuntė kitą armiją prieš Musaylamah, kuriai vadovavo Khalidas ibn al-Walidas. Į šią armiją buvo įtrauktas Sachabos kremas iš Ansaro ir Muhairenų. Šios armijos priekyje buvo Baraa ibn Malik ir narsiausių musulmonų grupė.

Abi armijos susitiko Banu Hanifah teritorijoje Yamamah mieste Najd. Neilgai trukus mūšio mastas pakrypo Musaylamah ir jo vyrų naudai. Musulmonų kariuomenė pradėjo trauktis iš savo pozicijų. Musaylamah pajėgos net šturmavo Khalid ibn Walid palapinę ir išvijo jį iš savo pozicijos. Jie būtų nužudę jo žmoną, jei vienas iš jų nebūtų suteikęs jos apsaugos.

Tuo metu musulmonai suprato, kokia pavojinga situacija jie yra. Jie taip pat žinojo, kad jei Musaylamah juos sunaikintų, islamas negalėtų būti religija ir Alachas - vienas Dievas, su kuriuo nėra partnerio, po to nebūtų garbinamas Arabijos pusiasalyje.

Khalidas dar kartą sutelkė savo pajėgas ir pradėjo jas pergrupuoti. Jis atskyrė Muhajireeną ir Ansarą ir laikė atskirai nuo skirtingų genčių vyrus. Kiekvienam vadovavo vienas iš savo narių, kad būtų žinomi kiekvienos grupės nuostoliai mūšyje.

Mūšis siautėjo. Buvo daug sunaikinimo ir mirties. Musulmonai nieko panašaus nepatyrė visuose karuose, kuriuos anksčiau kovojo. Musaylamah vyrai per audrą išliko tvirti, tvirti kaip nepajudinami kalnai, nors daugelis jų buvo nukritę.

Musulmonai demonstravo didžiulius didvyriškumo žygdarbius. Standartinis „Ansar“ nešėjas Thabitas ibn Qaysas iškasė duobę ir pasodino ją bei kovojo, kol buvo nužudytas. Jo iškasta duobė pasirodė jo kapas. Zayd ibn alKhattab, Umar ibn al-Khattab brolis, tebūna Dievas patenkintas jomis abiem, šaukdamas musulmonams: „Vyrai, kandžiokite žandikaulio dantis, smogkite priešui ir spauskite. Dieve, aš nekalbėsiu tu po to, kol Musaylamah bus nugalėtas arba aš susitiksiu su Dievu “. Tada jis puolė priešą ir toliau kovojo, kol buvo nužudytas. Salimas, Abu Hudhaifah mawla ir standartinis Muhajireen nešėjas, parodė netikėtą narsą. Jo žmonės bijojo, kad jis parodys silpnumą arba bus per daug išsigandęs kovoti. Jiems jis pasakė: „Jei pavyks mane aplenkti, koks aš būsiu apgailėtinas Korano nešėjas“. Tada jis narsiai pasinėrė į priešo gretas ir galiausiai krito kaip kankinys.

Tačiau visų šių drąsos mažėja prieš al-Baraa ibn Malik didvyriškumą, tebūna Dievas patenkintas juo ir jais visais.

Kai mūšis darėsi vis aršesnis, Khalidas kreipėsi į al-Baraa ir pasakė: „Įkrauk, jaunas Ansaro vyras“. AlBaraa atsisuko į savo vyrus ir tarė: "O Ansarai, tegul niekas iš jūsų negalvoja grįžti į Madiną. Po šios dienos jums nebus Madinos. Yra tik Alachas, tada Rojus."

Tuomet jis ir Ansaras pradėjo puolimą prieš grybautojus, sulaužydami jų gretas ir pasakydami prieš juos daug smūgių, kol galiausiai jie pradėjo trauktis. Jie ieškojo prieglobsčio sode, kuris vėliau istorijoje tapo žinomas kaip „Mirties sodas“, nes tą dieną ten žuvo daug žmonių. Sodas buvo apsuptas aukštų sienų. Musaylamah ir tūkstančiai jo vyrų įėjo ir uždarė vartus už savęs bei sustiprėjo.

Iš savo naujų pareigų jie pradėjo lietis strėles į musulmonus.

Narsusis Baraa nuėjo į priekį ir kreipėsi į savo kompaniją: "Uždėk mane ant skydo. Pakelk skydą ant ieties ir įmesk mane į sodą prie vartų. Arba mirsiu kankiniu, arba atversiu tau vartus."

Plonas ir trapus al-Baraa netrukus sėdėjo ant skydo. Kai kurios ietys iškėlė skydą ir jis buvo įmestas į Mirties sodą tarp daugybės Musaylamah vyrų. Jis nusileido ant jų kaip perkūnas ir toliau kovojo su jais prieš vartus. Daugelis nukrito ant jo kardo, o jis pats patyrė daugybę žaizdų, kol negalėjo atidaryti vartų.

Musulmonai įsiveržė į Mirties sodą pro vartus ir per sienas. Kovos buvo aršios ir netoliese žuvo šimtai žmonių. Galiausiai musulmonai atvyko į Musaylamah ir jis buvo nužudytas.

Al Baraa buvo išvežtas į vadą Madinoje. Khalidas ibn alWalidas mėnesį praleido prižiūrėdamas ir gydydamas žaizdas. Galų gale jo būklė pagerėjo. Per jį musulmonai iškovojo pergalę prieš Musaylamah.

Nepaisant to, kad atsigavo po žaizdų, al-Baraa toliau ilgėjosi kankinystės, kuri jį aplenkė Mirties sode. Jis kovojo mūšyje po mūšio tikėdamasis pasiekti savo tikslą. Tai įvyko mūšyje dėl Tustaro Persijoje.

Tustaroje persai buvo apgulti vienoje iš jų įtakingų tvirtovių. Apsupimas buvo ilgas ir, kai jo padariniai tapo gana nepakeliami, jie priėmė naują taktiką. Nuo tvirtovės sienų jie pradėjo mesti geležines grandines, kurių galuose buvo pritvirtinti raudonai įkaitusių geležinių kabliukų. Musulmonai buvo sugauti šių kabliukų ir buvo ištraukti arba negyvi, arba mirties kančios.

Vienas iš šių kabliukų užvaldė al-Baraa brolį Aną ibn Maliką. Kai tik al-Baraa tai pamatė, jis pašoko aukštyn prie tvirtovės sienos ir sugriebė grandinę, kuri nešiojo jo brolį, ir pradėjo atkabinti kabliuką nuo jo kūno. Jo ranka pradėjo degti, bet jis nepaleido, kol brolis nebuvo paleistas.

Baraa pats žuvo šio mūšio metu. Jis meldėsi Dievui, kad suteiktų jam kankinystę.


2008 m. Gruodžio 29 d., Pirmadienis

17. Muadh ibn Jabal (R. A.)

Muadh ibn Jabal buvo jaunas vyras, užaugęs Yathrib, kai vadovavimo ir tiesos šviesa pradėjo plisti per Arabijos pusiasalį. Jis buvo gražus ir impozantiškas personažas juodomis akimis ir garbanotais plaukais ir iškart sužavėjo visus, kuriuos sutiko. Jis jau pasižymėjo savo intelekto aštrumu tarp savo amžiaus jaunuolių.

Jaunasis Muadhas tapo musulmonu iš musabo ibn Umayro, daiio (misionieriaus), kurį Pranašas buvo išsiuntęs į Yathrib prieš hijrah, rankų. Muadhas buvo vienas iš septyniasdešimt dviejų jaribibitų, kurie prieš vienerius metus iki hidžros išvyko į Meką ir susitiko su pranašu jo namuose, o vėliau vėl Mina slėnyje, už Mekos, Akaboje. Čia buvo duotas garsusis antrasis Akabos įžadas, kuriuo nauji Yatribo musulmonai, įskaitant kai kurias moteris, pažadėjo bet kokia kaina paremti ir ginti pranašą. Muadhas buvo tarp tų, kurie entuziastingai suspaudė palaimintojo pranašo rankas ir pažadėjo jam ištikimybę.

Kai tik Muadhas grįžo į Madiną iš Mekos, jis ir keli kiti jo amžiaus nariai sudarė grupę, kuri pašalino ir sunaikino stabus iš Yatribo grybų namų. Vienas iš šios kampanijos padarinių buvo tas, kad žymus miesto žmogus Amr ibn al-Jumuh tapo musulmonu.

Kai kilnusis pranašas pasiekė Madiną, Muadhas ibn Jabalis liko kiek įmanoma daugiau jo draugijoje. Jis studijavo Koraną ir islamo įstatymus, kol tapo vienu iš labiausiai išmanančių islamo religijos palydovų.

Visur, kur eidavo Muadhas, žmonės kreipdavosi į jį dėl teisinių sprendimų tais klausimais, dėl kurių jie skiriasi. Tai nėra keista, nes jis buvo užaugintas paties Pranašo mokykloje ir iš jo išmoko tiek, kiek galėjo. Jis buvo geriausias geriausio mokytojo mokinys. Jo žinios turėjo autentiškumo antspaudą. Geriausias liudijimas, kurį jis galėjo gauti, buvo iš paties pranašo, kai jis pasakė: „Labiausiai mano ummalas Halalo ir haramo klausimais yra Muadhas ibn Džabalis.“

Vienas iš didžiausių Muadho indėlių Mahometo ummai buvo tai, kad jis buvo vienas iš šešių grupių, surinkusių Koraną per pranašo gyvenimą, ramybė jam. Kai susitiko grupė kompanionų ir tarp jų buvo Muadhas, jie žvelgė į jį su baime ir pagarba dėl jo žinių. Pranašas ir jo du chalatos po jo šią unikalią dovaną ir galią tarnauja islamui.

Išlaisvinus Meką, Quraysh masiškai tapo musulmonais. Pranašas iš karto suprato, kad naujieji musulmonai turi mokytojus mokyti juos apie islamo pagrindus ir priversti juos iš tikrųjų suprasti jo įstatymų dvasią ir raidę. Jis paskyrė Attabą ibn Usay savo pavaduotoju Mekoje ir paprašė Muadh ibn Jabal pasilikti su juo ir mokyti žmones Korano bei mokyti juos religijos.

Kažkada po to, kai Pranašas grįžo į Madiną, Jemeno karalių pasiuntiniai atėjo pas jį ir pranešė, kad jie ir Jemeno žmonės tapo musulmonais. Jie paprašė, kad kai kurie mokytojai būtų su jais, kad mokytų žmones islamo. Šiai užduočiai Pranašas pavedė kompetentingų duetų (misionierių) grupę ir padarė Muadh ibn Jabal savo amirą. Tada jis pateikė Muadhui tokį klausimą:

& quot; pagal ką jūs spręsite? & quot

- Pagal Dievo knygą, - atsakė Muadhas.

& quot; O jei nieko nerandate? & quot

„Pagal Dievo pranašo suną“

& quot; O jei nieko nerandate? & quot

„Tada aš pasistengsiu (mankštintis ijtihad), kad susidarysiu savo sprendimą.“

Pranašas buvo patenkintas šiuo atsakymu ir pasakė: „Šlovė Dievui, kuris vedė Pranašo pasiuntinį į tai, kas patinka Pranašui.“

Pranašas asmeniškai atsisveikino su šia vedimo ir šviesos misija ir važiavo iš miesto tam tikrą atstumą kartu su Muadhu. Galiausiai jis jam pasakė:

& quot; Muadh, galbūt po šių metų daugiau su manimi nesusitiksi. Galbūt grįžę pamatysite tik mano mečetę ir mano kapą. "Muadhas verkė. Tie, kurie buvo su juo, irgi verkė. Liūdesio ir apleistumo jausmas apėmė jį, kai jis išsiskyrė su savo mylimuoju pranašu, ramybė ir Dievo palaimos jam.

Pranašo nuojauta buvo teisinga. Po tos akimirkos Muado akys nepamatė pranašo. Pranašas mirė, kol Muadhas grįžo iš Jemeno. Neabejojama, kad grįžęs į Madiną Muadas verkė ir pamatė, kad nebėra palaimintos Pranašo kompanijos.

Umaro kalifato metu Muadhas buvo išsiųstas į Banu Kilabą, kad paskirstytų jų stipendijas ir paskirstytų turtingesnių žmonių sadas tarp vargšų. Atlikęs savo pareigą, jis tuščiomis rankomis grįžo pas savo žmoną su balno antklode ant kaklo ir paklausė:

„Kur yra dovanos, kurias komisarai grąžina savo šeimoms?“ „Turėjau budrų prižiūrėtoją, kuris mane tikrino“, - atsakė jis. „Tu buvai patikimas žmogus su Dievo pasiuntiniu ir Abu Bakru. Tada atėjo Umaras ir jis pasiuntė su tavimi prižiūrėtoją, kad patikrintų! - sušuko ji. Toliau ji apie tai kalbėjo Umaro namų moterims ir skundėsi joms dėl to. Galiausiai skundas pasiekė Umarą, todėl jis iškvietė Muadhą ir pasakė:

„Ar aš su jumis atsiunčiau vadovą, kad patikrintų jus?“

„Ne, Amir al-Mumineen“,-pasakė jis,-„Bet tai buvo vienintelė priežastis, dėl kurios galėjau jai padovanoti.“ Omaras nusijuokė ir įteikė jam dovaną, sakydamas: „Tikiuosi, kad tai tau patinka.“

Taip pat Sirijos gubernatoriaus Umaro kalifato metu Yazidas ibn Abi Sufyanas atsiuntė žinutę:

& quot; Amir al-Mumineen! Sirijos žmonių yra daug. Jie užpildo miestus. Jiems reikia žmonių, kad jie išmokytų Korano ir pamokytų juos apie religiją. "

Tada Umaras iškvietė penkis asmenis, surinkusius Koraną per pranašo gyvenimą, ramybė jam. Jie buvo Muadh ibn Jabal, Ubadah ibn asSamit, Abu Ayyub al-Ansari, Ubayy ibn Kab ir Abu adDardaa. Jis jiems pasakė:

„Jūsų broliai Sirijoje paprašė manęs padėti, atsiųsdami tuos, kurie gali juos išmokyti Korano ir pamokyti juos apie religiją. Prašau paskirti tris iš jūsų šiai užduočiai atlikti ir Dievas jus palaimina. Aš pats galiu pasirinkti tris, jei nenorite balsuoti dėl šio klausimo. & Quot

„Kodėl turėtume balsuoti?“ - paklausė jie. & quot; Abu Ayyubas yra gana senas, o Ubayy - sergantis žmogus. Tai palieka mus tris. & Quot; & quot Jei jus tenkina žmonių būklė, vienas iš jūsų turėtų likti ten, kitas - į Damaską, o kitas - į Palestiną.

Taigi taip buvo, kad Ubadah ibn as-Samit buvo paliktas Homse, Abu ad-Dardaa išvyko į Damaską, o Muadhas-į Palestiną. Ten Muadhas susirgo infekcine liga. Būdamas arti mirties, jis pasuko Kabos kryptimi ir pakartojo šį susilaikymą: „Sveiki, mirtis, sveiki atvykę. Lankytojas atvyko po ilgo nebuvimo. . Ir pažvelgęs į dangų pasakė: „Viešpatie, tu žinai, kad aš nenorėjau pasaulio ir prailginau savo buvimą jame. . . Viešpatie, priimk mano sielą gerumu, kaip priimtum tikinčią sielą. & quot

Tada jis mirė, toli nuo savo šeimos ir giminės, tarnaujantis Dievui ir muhajoras jo kelyje.

16.Ubayy ibn Kab (R. A.)

& quot; Abu Mundhiras! Kuri Dievo knygos eilutė yra didžiausia? “ - paklausė Dievo pasiuntinys, tegu Dievas palaimina jį ir suteikia jam ramybę. „Alachas ir Jo pasiuntinys žino geriausiai“, - atėjo atsakymas. Pranašas pakartojo klausimą ir Abu Mundhiras atsakė.

& quot; Alah, nėra kito dievo, tik Jis, Gyvasis savimi. Nei miegas jo neaplenkia, nei užmiega. Jam priklauso viskas, kas yra danguje ir kas yra žemėje. & quot ir greičiausiai jis baigė Sosto eilutę (Ayat al-Kursi).

Pranašas, sutikęs dešinę ranką, sutiko krūtinę, išgirdęs atsakymą, ir veidas spindėjo iš laimės, sakė Abu Mundhiras. „Ar žinios gali jus džiuginti ir duoti naudos, Abu Mundhirai.“

Šis Abu Mundhiras, kurį Pranašas pasveikino už Dievo suteiktas žinias ir supratimą, buvo Ubayy ibn Kab, vienas iš jo išskirtinių kompanionų ir labai vertinamas asmuo ankstyvojoje musulmonų bendruomenėje.

Ubayy buvo vienas iš ansarų ir priklausė Khazraj genčiai. Jis buvo vienas pirmųjų Yathrib asmenų, priėmęs islamą. Jis pažadėjo ištikimybę pranašui Akaboje prieš Hidžrą. Jis dalyvavo Badro mūšyje ir kitose paskesnėse užduotyse. Ubayy buvo vienas iš nedaugelio atrinktųjų, kurie rašė Korano apreiškimus ir turėjo savo Mušafą. Jis veikė kaip pranašo raštininkas, rašydamas jam laiškus. Pranašui mirus, jis buvo vienas iš maždaug dvidešimt penkių žmonių, kurie visiškai žinojo Koraną iš širdies. Jo deklamavimas buvo toks gražus, o supratimas toks gilus, kad Pranašas paskatino savo palydovus mokytis Korano iš jo ir iš kitų trijų. Vėliau Umaras taip pat kartą pasakė musulmonams, kaip jis sprendžia kai kuriuos valstybės finansinius reikalus:

& quot žmonės! Kas nori paklausti apie Koraną, tegul eina į Ubayy ibn Kab. “(Umaras toliau sakė, kad kiekvienas, norintis paklausti apie paveldėjimo klausimus, turėtų kreiptis į Zaydą ibn Thabitą, apie klausimus apie Muadhą ibn Jabalą ir apie pinigų ir finansų klausimus sau.)

Ubayy turėjo ypatingą garbę Korano atžvilgiu. Vieną dieną, pranašas, tegul Dievas palaimina jį ir suteikia jam ramybę: „O Ubayy ibn Kab! Man buvo įsakyta parodyti ar atidaryti Koraną. “

Ubayy buvo pakylėtas. Jis, žinoma, žinojo, kad Pranašas gavo komandas tik iš aukštybių. Nesuvaldęs jaudulio, jis paklausė:

& quot; Dievo pasiuntinys. Ar aš buvau paminėtas tau vardu? "" Taip, - atsakė pranašas, - tavo vardu ir tavo genealogija (nasab) aukščiausiame danguje. "

Bet kuris musulmonas, kurio vardas tokiu būdu buvo perduotas Pranašo širdžiai, tikrai turėjo turėti puikių sugebėjimų ir nepaprastai aukšto ūgio.

Per visus savo bendravimo su pranašu metus Ubayy gavo didžiausią naudą iš savo mielos ir kilnios asmenybės bei kilnių mokymų. Ubayy pasakojo, kad pranašas kartą jo paklausė:

„Ar aš nemokysiu tavęs tokios suros, kurios panašiai nebuvo atskleista nei Tawrah, nei Injil, nei Zaburas, nei Koranas?“ „Žinoma“, - atsakė Ubayy.

„Tikiuosi, kad neišeisi pro tas duris, kol nežinai, kas tai yra“, - sakė pranašas, akivaizdžiai pratęsdamas įtampą Ubayy. Ubayy tęsia: & quot; Jis atsistojo, o aš atsistojau su juo. Jis pradėjo kalbėti, mano ranka. Bandžiau jį atidėti, bijodamas, kad jis išeis, prieš pranešdamas man, kas yra sura. Kai jis priėjo prie durų, paklausiau: „O Dievo pasiuntinys! Sura, kurią pažadėjai

& quot; Ką tu deklamuoji, kai stovi už Salatą? & quot (Viskas! Tai yra septynios dažnai kartojamos eilutės, apie kurias visagalis Dievas yra pasakęs: Mes jums davėme septynias dažnai kartojamas eilutes ir Galingąjį Koraną. "

Ubayy atsidavimas Koranui buvo bekompromisis. Kartą jis pasakė dalį eilutės, kurios Khalifah Umaras, matyt, negalėjo prisiminti arba nežinojo, ir pasakė Ubayy: „Tu melavai“, į kurią Ubayy atkirto: „Verčiau tu melavai.“

Žmogus, išgirdęs pokalbį, buvo apstulbęs ir pasakė Ubayy: „Ar vadini Amir al-Muminin melagiu?“ „Aš turiu didesnę garbę ir pagarbą Amir al-Muminin nei tu“,-atsakė Ubayy,-bet jis suklydo. tikrindamas Dievo knygą ir nesakysiu, kad Amir al-Muminin yra teisus, kai padarė klaidą dėl Dievo knygos. & quot; & quot; Ubayy yra teisus,-padarė išvadą Umaras.

Ubayy suprato Korano svarbą, kai žmogus atėjo pas jį ir pasakė: „Patark man“, o jis atsakė: „Imk Dievo knygą kaip (savo) lyderį (imamą). Būkite patenkintas tuo kaip (jūsų) teisėjas ir valdovas. Tai yra tai, ką pranašas tau paliko. (Tai tavo) Dievo užtarėjas ir jam reikia paklusti. & quot

Po Pranašo mirties, tegul Dievas palaimina jį ir suteikia jam ramybę, Ubayy išliko tvirtas prisirišęs prie islamo ir įsipareigojęs Koranui bei Pranašo Sunai. Jis nuolat buvo savo ibadoje ir dažnai būdavo sutinkamas mečetėje naktį, po paskutinės privalomos maldos, pamaldų ar mokymo. Kartą jis sėdėjo mečetėje po Salato su grupe musulmonų ir meldėsi Dievui. Umaras įėjo, atsisėdo su jais ir paprašė kiekvieno iš jų papasakoti duą. Jie visi tai padarė, kol pagaliau atėjo Ubayy eilė. Jis sėdėjo šalia Umaro. Jis jautėsi kiek pasibaisėjęs ir sutriko. Umaras paskatino jį ir pasiūlė jam pasakyti: & quot; Allahumma ighfir lanaa. Allahumma irhamnaa. Viešpatie, atleisk mums, Viešpatie, pasigailėk mūsų. "

Taqwa išliko pagrindine jėga Ubayy gyvenime. Jis gyveno paprastai ir neleido pasauliui jo sugadinti ar apgauti. Jis gerai suvokė tikrovę ir žinojo, kad ir kaip žmogus gyventų, ir kad ir kokie patogumai bei prabanga jam patiktų, visa tai išnyks ir jis turės tik savo gerus darbus. Jis visada buvo savotiškas musulmonų perspėtojas, primindamas jiems Pranašo laikus, musulmonų tuometinį atsidavimą islamui, jų paprastumą ir pasiaukojimo dvasią. Daugelis žmonių kreipėsi į jį ieškodami žinių ir patarimų. Vienam tokiam žmogui jis pasakė.

„Tikintysis turi keturias savybes. Jei jį kamuoja kokia nors nelaimė, jis išlieka kantrus ir tvirtas. Jei jam ką nors duoda, jis yra dėkingas. Jei kalba, tai sako tiesą. Jei jis priima sprendimą kokiu nors klausimu, jis teisingas. & Quot

Ubayy įgijo didelę garbę ir pagarbą tarp ankstyvųjų musulmonų. Omaras jį pavadino musulmonų & quotsayyid & quot; ir jis tapo plačiai žinomas šiuo pavadinimu. Jis buvo konsultacinės grupės (mushawarah) dalis, kuriai Abu Bakras, kaip Khalifah, nurodė daugybę problemų. Šią grupę sudarė protingi ir protingi vyrai (ahl ar-ray) ir žmonės, žinantys įstatymą (ahl al-fiqh) iš Muhajirino ir Ansaro. Jį sudarė Umaras, Uthmanas, Ali, Abdur Rahman ibn Awl, Muadh ibn Jabal, Ubayy ibn Kab ir Zayd ibn Harith. Vėliau Umaras konsultavosi su ta pačia grupe, būdamas Khalifah. Konkrečiai kalbant apie fatvas (teisinius sprendimus), jis nurodė Uthmaną, Ubayy ir Zaydą ibn Thabitą.

Dėl aukšto lygio Ubayy buvo galima tikėtis, kad jam bus suteiktos administracinės atsakomybės pareigos, pavyzdžiui, gubernatoriaus pareigas sparčiai besiplečiančioje musulmonų valstybėje. (Pranašo laikais jis iš tikrųjų atliko sadaqah kolekcionieriaus funkciją.) Iš tiesų, Ubayy kartą paklausė

& quot Kas tau yra? Kodėl nepaskiri manęs gubernatoriumi? & Quot; & quot; Nenoriu, kad tavo religija būtų sugadinta & quot; atsakė Umaras. Ubayy tikriausiai buvo paskatintas užduoti šį klausimą Umarui, kai pamatė, kad musulmonai linkę nuklysti nuo pranašo laikų tikėjimo tyrumo ir pasiaukojimo. Buvo žinoma, kad jis ypač kritiškai vertina pernelyg musulmonų pernelyg mandagų ir neapgalvotą požiūrį į savo valdytojus, kuris, jo manymu, sugriovė tiek valdytojus, tiek jiems pavaldžius asmenis. Savo ruožtu Ubayy visada buvo sąžiningas ir nuoširdus bendraudamas su autoritetingais asmenimis ir nebijojo nieko, išskyrus Dievą. Jis veikė kaip savotiška sąžinė musulmonams.

Viena iš pagrindinių Ubayy baimių musulmonų ummai buvo ta, kad ateis diena, kai tarp musulmonų kils rimtos nesantaikos. Skaitydamas ar išgirdęs Korano eilutę, jis dažnai buvo apimtas emocijų. & Quot; & quot; & quot; Pasakykite: Jis (Alachas) turi galią siųsti jums nelaimę iš viršaus ir iš apačios arba apimti sumišimo per partines nesantaikas, suteikdamas jums abipusio keršto skonis, vienas nuo kito. "(Surah al-An'am, 6: 65)

Tada jis karštai melsdavosi Dievo patarimo ir prašydavo Jo malonės ir atleidimo. Ubayy mirė 29 AH metais per Uthmano kalifatą.

15. Salimas Mawla Abi Hudhayfahas (R. A.)

Patardamas savo draugams, kilniam Pranašui, ramybė jam, kartą pasakė: „Sužinok Koraną iš keturių asmenų: Abdullah ibn Masud, Salim Mawla Abi Hudhayfah, Ubayy ibn Kab ir Muadh ibn Jabal.“

Anksčiau mes skaitėme apie tris iš šių kompanionų. Bet kas buvo tas ketvirtasis kompanionas, kuriuo Pranašas taip pasitikėjo, kad laikė jį Hudža ar kompetentinga valdžia mokyti Korano ir būti jo šaltiniu?

Salimas buvo vergas, ir kai jis priėmė islamą, musulmonas, anksčiau buvęs pagrindinis Kuraišo didikas, buvo priimtas kaip sūnus. Kai buvo uždrausta įvaikinimo praktika (kai įvaikintas asmuo buvo vadinamas jo įvaikinto tėvo sūnumi), Salimas tiesiog tapo jį įvaikinusio Abu Hudhayfah ibn Utbah broliu, draugu ir mawla (saugomu asmeniu). . Dėl Islamo palaiminimų Salimas dėl savo kilnaus elgesio ir pamaldumo iškilo tarp musulmonų.

Ir Salimas, ir Abu Hudhayfahas anksti priėmė islamą. Pats Abu Hudhayfahas taip pasielgė, kai buvo skaudžiai prieštaraujama savo tėvo, žinomo Utbah ibn Rabi'ah, kuris buvo ypač įnirtingas išpuoliuose prieš Pranašą, ramybė jam ir jo draugams.

Kai buvo atskleista Korano eilutė, panaikinanti įvaikinimą, tokie žmonės kaip Zaydas ir Salimas turėjo pakeisti savo vardus. Zaydą, kuris buvo žinomas kaip Zayd ibn Muhammad, teko vadinti savo natūralaus tėvo vardu. Nuo šiol jis buvo žinomas kaip Zayd ibn Harithah. Tačiau Salimas nežinojo savo tėvo vardo. Tiesą sakant, jis nežinojo, kas yra jo tėvas. Tačiau jis liko apsaugotas Abu Hudhayfah ir todėl buvo žinomas kaip Salim Mawla Abi Hudhayfah.

Panaikindamas įvaikinimo praktiką, islamas norėjo pabrėžti prigimtinės giminystės ryšius ir pareigas. Tačiau jokie santykiai nebuvo didesni ar stipresni už islamo ryšį ir tikėjimo ryšius, kurie buvo brolijos pagrindas. Ankstyvieji musulmonai tai labai gerai suprato. Po Alacho ir Jo pasiuntinio niekam nebuvo brangesnio už jų tikėjimo brolius.

Mes matėme, kaip Madinos ansaras pasveikino ir priėmė Muhajirin iš Mekos ir pasidalino su jais savo namais, turtu ir širdimi. Tą pačią brolijos dvasią matome santykiuose tarp Kuraišo aristokrato Abu Hudhayfah ir paniekinto ir žemo vergo Salimo. Iki pat gyvenimo pabaigos jie liko kažkas daugiau nei broliai, kartu mirę, vienas kūnas šalia kito, kita siela. Tokia buvo unikali islamo didybė. Etninė kilmė ir socialinė padėtis neturėjo jokios vertės Dievo akyse. Tik tikėjimas ir taqwa buvo svarbūs, nes Korano eilutės ir Pranašo posakiai buvo pakartotinai pabrėžiami:

„Garbingiausias iš jūsų Dievo akyse yra pats dievobaimingiausias jūsų“,-sako Koranas.

„Nė vienas arabas neturi pranašumo prieš ne arabą, išskyrus taqwa (pamaldumą)“,-mokė kilnusis pranašas, kuris taip pat sakė: „Baltos moters sūnus neturi pranašumo prieš juodos moters sūnų, išskyrus taqwa.“

Naujoje ir teisingoje islamo suapvalintoje visuomenėje Abu Hudhayfahas atrado garbę sau ginti tą, kuris buvo vergas.

Šioje naujoje ir teisingai vadovaujamoje islamo visuomenėje, kuri sunaikino neteisingą klasių susiskaldymą ir melagingus socialinius skirtumus, Salimas dėl savo sąžiningumo, tikėjimo ir noro aukotis atsidūrė tikinčiųjų fronte. Jis buvo „Muhhairino“ „Mamakas“ nuo Mekos iki Madinos, vedęs juos į Salatą Kubos masjidėje, kurią pastatė palaimintos paties Pranašo rankos. Jis tapo kompetentingu autoritetu Dievo knygoje tiek, kad Pranašas rekomendavo musulmonams išmokti Korano iš jo. Salimas buvo dar labiau palaimintas ir džiaugėsi aukštu įvertinimu pranašo akyse, ramybė jam, kuris apie jį sakė.

„Garbė Dievui, kuris padarė tarp mano omos tokių, kaip tu“

Net jo broliai musulmonai jį vadino „Salim min as -Salihin“ - Salimas vienas iš teisiųjų. Salimo istorija yra panaši į pasakojimą apie Bilalį ir dešimtis kitų vergų ir vargšų, kuriuos islamas iškėlė iš vergijos ir degradacijos ir „padarė juos vadovavimo ir teisingumo visuomenėje“ - imamus, lyderius ir karinius vadus.

Salimo asmenybę formavo islamo dorybės. Vienas iš jų buvo jo atviravimas, kai jis manė, kad jo pareiga yra kalbėti, ypač kai padaryta klaida.

Gerai žinomas įvykis, iliustruojantis tai, įvyko išlaisvinus Meką. Pranašas pasiuntė kai kuriuos savo palydovus į kaimus ir gentis aplink miestą. Jis patikslino, kad jie buvo siunčiami kaip du'at, kad pakviestų žmones į islamą, o ne kaip kovotojai. Khalidas ibn al-Walidas buvo vienas iš tų, kurie buvo išsiųsti. Tačiau misijos metu, norėdamas išsiaiškinti seną Jahiliyyah laikų rezultatą, jis kovojo su žmogumi ir jį nužudė, nors vyras tikino, kad dabar yra musulmonas.

Šią misiją Khalidą lydėjo Salimas ir kiti. Kai tik Salimas pamatė, ką padarė Khalidas, jis priėjo prie jo ir priekaištavo, nurodydamas padarytas klaidas. Khalidas, didysis lyderis ir karinis vadas ir Jahiliyyah dienomis, ir dabar islame, vieną kartą tylėjo.

Tuomet Khalidas bandė gintis vis didesniu įkarščiu. Tačiau Salimas laikėsi savo pozicijos ir laikėsi savo nuomonės, kad Khalidas padarė rimtą klaidą. Tada Salimas nežiūrėjo į Khalidą, kaip žiaurus vergas į galingą Makkano didiką. Visai ne. Islamas jiems suteikė lygias teises. Būtina ginti teisingumą ir tiesą. Jis nežiūrėjo į jį kaip į lyderį, kurio klaidos turėjo būti nuslėptos ar pateisinamos, bet į lygiavertį partnerį vykdant atsakomybę ir įsipareigojimą. Jis taip pat nesipriešino Khalidui iš išankstinio nusistatymo ar aistros, bet iš nuoširdžių patarimų ir abipusės savikritikos, kurią šventė islamas. Tokį abipusį nuoširdumą ne kartą pabrėžė pats pranašas, sakydamas:

& quot; Ad-dinu an-Nasihah. Ad-din u an-Nasihah. Ad-din u an-Nasihah. & Quot; Religija yra nuoširdus patarimas. Religija yra nuoširdus patarimas. Religija yra nuoširdus patarimas. & Quot

Pranašas, išgirdęs, ką padarė Khalidas, labai liūdėjo ir ilgai bei karštai meldėsi savo Viešpačiui. - Viešpatie, - tarė jis, - aš esu nekaltas prieš tave dėl to, ką padarė Khalidas. Ir jis paklausė: & quot

Pranašo pyktis kiek nuslūgo, kai jam buvo pasakyta:

„Taip, Salimas priekaištavo jam ir priešinosi jam.“ Salimas gyveno arti pranašo ir tikinčiųjų. Jis niekada nebuvo lėtas ar nenoriai meldėsi ir nepraleido jokios kampanijos. Visų pirma, stiprūs broliški santykiai, buvę tarp jo ir Abu Hudhayfah, bėgant laikui stiprėjo.

Pranašas, telaimina jį Dievas ir suteikia jam ramybę, mirė savo Viešpačiui. Abu Bakras prisiėmė atsakomybę už musulmonų reikalus ir nedelsdamas turėjo susidurti su apostatų sąmokslu, dėl kurio įvyko siaubingas mūšis su Yamahah. Tarp musulmonų pajėgų, iškeliavusių į centrinę Arabijos širdį, buvo Salimas ir jo „brolis“ Abu Hudhayfahas.

Mūšio pradžioje musulmonų pajėgos patyrė didelių pasikeitimų. Musulmonai kovojo kaip individai, todėl solidarumo stiprybės iš pradžių nebuvo. Tačiau Khalidas ibn al-Walidas iš naujo subūrė musulmonų pajėgas ir sugebėjo pasiekti nuostabų koordinavimą.

Abu Hudhayfahas ir Salimas apsikabino vienas kitą ir davė įžadą ieškoti kankinystės Tiesos religijos kelyje ir taip pasieks laimę. „Yamamah“ buvo jų išbandymas likime. Kad paskatintų musulmonus, Abu Hudhayfahas sušuko: „Yaa ahl al -Quran - O Korano žmonės! Papuoškite Koraną savo darbais, & quot; jo kardas kaip viesulas plykstelėjo per Musaylamah apgaviko armiją. Salimas savo ruožtu sušuko:

„Koks aš apgailėtinas Korano nešėjas, jei musulmonai bus užpulti iš mano pusės. Toli nuo tavęs, o Salimai! Vietoj to, būkite vertas nešėjas

Su nauja drąsa jis pasinėrė į mūšį. Kai Muhajirino standarto nešėjas Zaydas ibn al-Khattabas krito. Salimas iškėlė vėliavą ir toliau kovojo. Tada jo dešinė ranka buvo nukirsta ir jis laikė aukštyn kaire ranka, garsiai deklamuodamas šlovingojo Korano eilutę:

& quot; Kiek pranašų kovojo Dievo keliu ir su juo (kovojo) gausios dievotų žmonių grupės! Bet jie niekada neprarado širdies, jei Dievo kelyje susidūrė su nelaime, nesusilpnėjo (valia) ir nepasiduodavo. Ir Dievas myli tuos, kurie yra tvirti ir tvirti. & Quot; Kokia įkvepianti eilutė tokiai progai! Ir kokia tinkama epitacija žmogui, kuris paskyrė savo gyvenimą islamo labui!

Tuomet Salimą užvaldė apostatų banga ir jis nukrito. Šiek tiek gyvybės liko su juo, kol mūšis baigėsi Musaylamah mirtimi. Kai musulmonai pradėjo ieškoti savo aukų ir kankinių, jie rado Salimą paskutinėse mirties akyse. Išnykus gyvybės kraujui, jis jų paklausė: „Kas nutiko Abu Hudhayfah?“ „Jis buvo kankinys“,-atėjo atsakymas. - Tada paguldyk mane šalia jo, - tarė Salimas.

- Jis tau artimas, Salimai. Toje pačioje vietoje jis buvo kankinys. "Salimas nusišypsojo paskutine silpna šypsena ir daugiau nekalbėjo. Abu vyrai suprato, ko tikėjosi. Kartu jie įžengė į islamą. Kartu jie gyveno. Ir kartu jie buvo kankiniai.

Salimas, tas didis tikintysis mirė pas savo Viešpatį. Apie jį didysis Umaras ibn al-Khattabas kalbėjo mirštant: „Jei Salimas būtų gyvas, būčiau paskyręs jį savo įpėdiniu.“


Apie mane

„Victor Velasco“ sūrus banglentininkas (iš šortų, ilgųjų, burlentininkų, aitvarų, snieglenčių ir stovinčių irklenčių) „Sailor Budding Surfboard Shaper“ Visų rūšių vandens ir augalų gyvenimo tyrinėtojas Besiruošiantis musių žvejys Vyras pas nuostabų Lala tėvą, „Big M“ ir „Noe“ mechanikas ir vandenyno inžinierius RETIRED US Navy Deep Sea Diver World Explorer Peržiūrėkite visą mano profilį List of site sources >>>


Žiūrėti video įrašą: Raqs El Baladi (Sausis 2022).