Istorijos transliacijos

Kokius pagrindinius „klasės“ kaip teorinės kategorijos metodus dažniausiai naudoja istorikai?

Kokius pagrindinius „klasės“ kaip teorinės kategorijos metodus dažniausiai naudoja istorikai?

„Klasė“ yra sujungtų, bet ne tapačių teorinių požiūrių į socialinį susiskaldymą žmonių visuomenėse, įskaitant praeities žmonių visuomenes, rinkinys. Istorikai savo raštuose reguliariai naudoja „klasę“, tačiau, turėdami tiek daug požiūrių į „klasę“, kaip mes galime pasakyti, kokį požiūrį istorikas naudoja rašydamas?

Kokius pagrindinius „klasės“ kaip teorinės kategorijos metodus dažniausiai naudoja istorikai?

Idealus atsakymas apibūdintų kiekvieno metodo apibendrinamąjį pavadinimą, apibūdintų, kaip jis artėja prie klasės ir ką klasė reiškia šiuo požiūriu, ir nurodytų pagrindinius teoretikus ar istorikus, naudojančius jų metodą. Idealus atsakymas būtų „pavadinimų vadovų“ metodas.

Idealiam atsakymui nereikėtų visiškai nurodyti kiekvieno požiūrio į klasę. Tikimės, kad vėlesnė klausimų serija gali paprašyti, kad istoriografijoje tam tikrais būdais būtų naudojama klasė, jei jie domina.


Labiausiai paplitęs požiūris į klasę, ypač klasių konfliktas, yra marksistinis požiūris. Marksas cikliškai žiūrėjo į istoriją iš Hegelio „tezės antitezės“. galiausiai jis žiūrėjo į tezės, buržuazinės sintezės ir priešybės, proletariato, sintezę marksistinei komunistinei valstybei. Postmodernistas taip pat yra labai sąmoningas klasėje, susijęs su dekonstrukcionistiniais ir poststruktūralistiniais judėjimais. Žymiausias istorikas, išėjęs iš to, buvo Foucault. Naujoji kairė, nors ir nebuvo tokia teorinė, vis dėlto buvo labai sąmoninga klasėje. Ši istorikų era išėjo iš Vietnamo konflikto ir šaltojo karo. Naujoji kairė kritiškai vertino ne tik klasinius, bet ir socialinius bei diplomatinius interesus.


Istorijos ir istorijos

Daugelio akademinių architektūros mokyklų kursų ir net katedrų pavadinimas „Istorija, teorija ir kritika“ liudija apie paprastą būdą, kaip šie dalykai, nors ir neapibrėžti, laikomi pagrindiniais architektūrinio ugdymo elementais. Numatomas bendras šių, dažnai atskirų kursų, humanistinis tikslas, be jokios abejonės, būtų potencialių architektų supažindinimas su istorija, mąstymo būdais, būdingais jų praktikai ir dabartimi, ir šios praktikos aiškinimas praeityje ir dabartyje. Tokie kursai egzistuoja nuo pat pradinio dalyko „architektūra“ padalijimo profesinėse mokyklose-nuo Jacques-François Blondel srities kategorijos 1750-aisiais iki dabartinių AIA ir RIBA protokolų. Ir nors teoriniai įsiveržimai iš išorės visada turėjo įtakos architektūrinei minčiai, 1960–1970 m. Nors šios teorijos yra laimingai įtrauktos į „teorijos“ kursus, šių teorijų rezonansas ir poveikis šiuolaikiniams tyrimams dar turi būti iki galo neįvertintas. Jų istorizavimas yra ne tik neišvengiamas, bet ir būtinas, nes jie yra įtraukti į „priemonių rinkinį“, kurį Manfredo Tafuri manė esant būtiną svarbiam istoriniam darbui.


Teorijos svarba

Teorinę sistemą sudaro sąvokos ir kartu su jų apibrėžimais bei nuoroda į atitinkamą mokslinę literatūrą esama teorija, kuri naudojama konkrečiam tyrimui. Teorinė sistema turi parodyti supratimą apie teorijas ir sąvokas, kurios yra svarbios jūsų mokslinio darbo temai ir yra susijusios su platesnėmis nagrinėjamomis žinių sritimis.

Teorinė sistema dažniausiai nėra kažkas, ką galima lengvai rasti literatūroje. Turite peržiūrėti kursų skaitymus ir atitinkamus mokslinių tyrimų tyrimus, susijusius su teorijomis ir analitiniais modeliais, kurie yra susiję su tiriamo tyrimo problema. Teorijos pasirinkimas turėtų priklausyti nuo jos tinkamumo, lengvo taikymo ir aiškinamosios galios.

Teorinė sistema sustiprina tyrimą šiais būdais:

  1. Aiškus teorinių prielaidų pareiškimas leidžia skaitytojui jas kritiškai įvertinti.
  2. Teorinė sistema sieja tyrėją su turimomis žiniomis. Vadovaudamiesi atitinkama teorija, jums suteikiamas pagrindas jūsų hipotezėms ir tyrimo metodų pasirinkimui.
  3. Teorinių tyrimo prielaidų suformulavimas verčia spręsti klausimus, kodėl ir kaip. Tai leidžia intelektualiai pereiti nuo paprasto aprašyto reiškinio aprašymo prie apibendrinimo apie įvairius to reiškinio aspektus.
  4. Turėdami teoriją, galite nustatyti šių apibendrinimų ribas. Teorinėje sistemoje nurodoma, kurie pagrindiniai kintamieji daro įtaką dominančiam reiškiniui, ir pabrėžiama būtinybė ištirti, kuo šie pagrindiniai kintamieji gali skirtis ir kokiomis aplinkybėmis.

Dėl savo taikomojo pobūdžio gera socialinių mokslų teorija yra vertinga būtent todėl, kad ji turi vieną pagrindinį tikslą: paaiškinti prasmę, prigimtį ir iššūkius, susijusius su reiškiniu, dažnai patiriamu, bet nepaaiškinamu pasaulyje, kuriame gyvename, kad galėtume panaudoti šias žinias ir supratimą veikdami labiau informuotai ir veiksmingai.

Koncepcinė sistema. Edukologijos kolegija. Alabamos valstijos universitetas Corvellec, Herv & eacute, red. Kas yra teorija?: Socialinių ir kultūros mokslų atsakymai. Stokholmas: „Copenhagen Business School Press“, 2013 m. Asher, Herbert B. Teorijų kūrimas ir duomenų analizė socialiniuose moksluose. Knoxville, TN: University of Tennessee Press, 1984 Argumento rengimas. Raš[email protected] Kolorado valstijos universitetas Ravitch, Sharon M. ir Matthew Riggan. Priežastis ir griežtumas: kaip konceptualios sistemos vadovauja tyrimams. Antrasis leidimas. Los Andželas, CA: SAGE, 2017 Trochim, William M.K. Tyrimų filosofija. Tyrimo metodų žinių bazė. 2006 Jarvis, Peter. Praktikas-tyrėjas. Teorijos kūrimas iš praktikos. San Franciskas, CA: Jossey-Bass, 1999 m.


20 pagrindinių filosofų ir#038 jų didelės idėjos

Filosofija yra sudėtingas dalykas. Tai ieško prasmės, geresnio supratimo, atsakymų į klausimus, susijusius su mūsų egzistavimu, tikslu ir pačia visata. Taigi akivaizdu, kad bandymas tai apibendrinti keliais smulkiais neryškiais žodžiais yra kvailas dalykas. Na, laikyk mus savo kvailiu, nes būtent tai ir norime padaryti.

Filosofų turinys

Mes norime, kad kai kurie Sokratas abejotų mūsų motyvais, Emersonas mus kritikuotų už tai, kad rašėme taip toli nuo gamtos, o Nietzsche tyčiojosi iš mūsų, kol verkėme. Tačiau mes manome, kad verta rizikuoti, kai ruošiantis egzaminui, sugriežtinus esė ar pradėjus tyrimo procesą, greitai įgysite žinių.

Kadangi filosofija yra tokia plati ir apimanti tema, turiu omenyje, tai iš esmės apie viską, ir mes negalime išsamiai aptarti šios temos. Sąžiningai, vienintelis tikras būdas, kuriuo galite visiškai suprasti čia aprašytas teorijas, epistemologijas ir rėmus, yra perskaityti & mdash sukurtą raštą ir kritiką, skirtą kiekvienam iš šių mąstytojų. Bet tai yra jūsų įžanga, greitas žvilgsnis į 20 pagrindinių filosofų, jų didžiosios idėjos ir svarbiausi rašytiniai darbai. Bet pagalvokite greitai, nes šie minčių pūtėjai eina įnirtingu tempu.

1. Šventasis Tomas Akvinietis (1225 ir ndash1274)

Tomas Akvinietis buvo XIII amžiaus dominikonų brolis, teologas ir Bažnyčios daktaras, gimęs šiandien vadinamame Italijos Lacijus regionu. Svarbiausias jo indėlis į Vakarų mąstymą yra natūralios teologijos samprata (kartais pagerbiant jo įtaką vadinama tomizmu). Ši įsitikinimų sistema teigia, kad Dievo egzistavimas yra tikrinamas per protą ir racionalų paaiškinimą, priešingai nei per Raštus ar religinę patirtį. Šis ontologinis požiūris yra viena iš pagrindinių šiuolaikinės katalikų filosofijos ir liturgijos pagrindų. Jo raštai ir pats Akvinietis vis dar laikomi svarbiausiais katalikų kunigystės pavyzdžiais. Jo idėjos taip pat išlieka pagrindinės teologinėse diskusijose, diskurse ir garbinimo būduose.

Akviniečio ir rsquo didžiosios idėjos

  • Laikėsi platoniškojo/aristoteliškojo realizmo principo, pagal kurį visatoje egzistuoja tam tikros absoliučios nuostatos, įskaitant pačios visatos egzistavimą
  • Didžiąją savo darbo dalį jis sutelkė į Aristotelio ir krikščioniškųjų principų derinimą, tačiau taip pat išreiškė doktrininį atvirumą žydų ir romėnų filosofams, iki galo skleidžiant tiesą, kur tik ją galima rasti
  • Vatikano II Susirinkimas (1962 m. Ir ndash65) paskelbė jo Summa Theolgoiae & mdash visų Katalikų Bažnyčios mokymų iki to laiko suvestinę & mdash & ldquo Daugiametė filosofija.

Akviniečio ir rsquo pagrindiniai darbai

2. Aristotelis (384 m. Ir 322 m. Pr. M. E.)

Aristotelis yra vienas svarbiausių ir įtakingiausių mąstytojų ir mokytojų žmonijos istorijoje, dažnai kartu su savo mentoriumi Platonu ir mdashu laikomas Vakarų filosofijos tėvu. , žinios ir metodinis tyrimas yra žmogaus minties pagrindas. Dauguma filosofų, kurie sekė & mdash ir tuos, kurie aidėjo, ir tuos, kurie priešinosi jo idėjoms ir mdash, buvo skolingi tiesioginei jo įtakai. Didžiulis Aristotelio ir rsquo poveikis buvo jo rašto platumo ir asmeninio pasiekimo per visą gyvenimą pasekmė.

Aristotelis buvo ne tik filosofas, bet ir mokslininkas, todėl jis svarstė daugybę temų, daugiausia dėl to, kad visos sąvokos ir žinios galiausiai grindžiamos suvokimu. Mažas Aristotelio ir rsquos rašymo temų pavyzdys apima fiziką, biologiją, psichologiją, lingvistiką, logiką, etiką, retoriką, politiką, valdžią, muziką, teatrą, poeziją ir metafiziką. Jis taip pat turėjo unikalią padėtį, galinčią tiesiogiai viršyti mąstymą visame žinomame pasaulyje, mokydamas jaunąjį Aleksandrą Didįjį būsimo užkariautojo ir rsquos tėvo Phillipo II iš Makedonijos prašymu. Ši įtakos padėtis suteikė Aristoteliui galimybę įkurti biblioteką Licėjuje, kur jis sukūrė šimtus raštų apie papiruso ritinius. Ir, žinoma, tai taip pat suteikė jam tiesioginį poveikį žmogaus protui, kuris vieną dieną įsakys imperijai, besitęsiančiai nuo Graikijos iki šiaurės vakarų Indijos. Rezultatas buvo didžiulė Aristotelio ir rsquos idėjų įtakos sfera, kurią renesanso mąstytojai pradėjo ginčyti tik po beveik 2000 metų.

Didžiosios Aristotelio ir rsquos idėjos

  • Tvirtino logikos naudojimą kaip argumentų metodą ir pasiūlė pagrindinį analitinio diskurso metodinį šabloną
  • Turėjo supratimą, kad žinios yra sukurtos tiriant dalykus, kurie vyksta pasaulyje, ir kad kai kurios žinios yra universalios, o po to vyrauja idėjų rinkinys visoje Vakarų civilizacijoje
  • Apibrėžė metafiziką kaip „nematerialios būties pažinimą“ ir panaudojo šią sistemą, kad ištirtų substancijos (medžiagos ir formos derinio) ir esmės santykį, iš kurio jis mano, kad žmogų sudaro šių dviejų vienybė.

Pagrindiniai Aristotelio ir rsquos kūriniai

3. Konfucijus (551 m. Ir 479 m. Pr. Kr.)

Kinų mokytojas, rašytojas ir filosofas Konfucijus laikė save kanalu, skirtu prieš jį atsiradusių imperinių dinastijų teologinėms idėjoms ir vertybėms. Didžiausią dėmesį skirdamas šeimos ir socialinei harmonijai, Konfucijus pasisakė už gyvenimo būdą, atspindintį dvasinę ir religinę tradiciją, tačiau kuris taip pat buvo aiškiai humanistinis ir netgi pasaulietinis. Konfucijus ir mdašas, kuris, kaip manoma, yra daoizmo protėvio Lao-Tzu amžininkas, turėjo didelę įtaką Rytų teisinių papročių raidai ir mokslo valdančiosios klasės atsiradimui. Konfucianizmas įsitrauktų į istorinį postūmį kartu su budizmo ir taoizmo filosofijomis, patirtų atoslūgių ir srovių įtaką, o jo aukščiausi taškai būtų Hanos (206 m. Pr. M. E. M. Pr. M. E. M. E. M.), Tango (618 m. P. M. Pr. CE) ir Song (960 m. Ir 960 m. Budizmui tapus dominuojančia dvasine jėga Kinijoje, konfucianizmo praktiškai sumažėjo. Tačiau tai išlieka pagrindine filosofija, kuria grindžiamas Azijos ir Kinijos požiūris į mokslinius, teisinius ir profesinius siekius.

Konfucijaus ir rsquo didžiosios idėjos

  • Sukūrė įsitikinimų sistemą, orientuotą į asmeninę ir vyriausybės moralę per tokias savybes kaip teisingumas, nuoširdumas ir teigiami santykiai su kitais
  • Pasisakė už tvirtų šeimos ryšių svarbą, įskaitant pagarbą vyresniajam, vieno ir kito protėvių pagarbą ir santuokinę ištikimybę
  • Tiki, kad vertinga pasiekti etinę harmoniją per kvalifikuotą sprendimą, o ne žinių apie taisykles, o tai reiškia, kad moralę reikia pasiekti savęs ugdymu.

Pagrindiniai Konfucijaus ir rsquo kūriniai

4. Ren & eacute Descartes (1596 ir ndash1650)

Prancūzų filosofas, matematikas ir mokslininkas Dekartas gimė Prancūzijoje, tačiau 20 savo gyvenimo metų praleido Nyderlandų Respublikoje. Būdamas Nyderlandų valstybių armijos nariu, vėliau - Oranžo princu ir vėliau „Stadtholder“ (nacionalinės lyderystės pozicija Nyderlandų Respublikoje), Dekartas turėjo didelę intelektinę įtaką laikotarpiu, žinomu kaip Olandijos aukso amžius. Jis dažnai pasižymėjo tuo, kad paneigė arba bandė panaikinti prieš jį buvusių žmonių idėjas.

Dekarto ir rsquo didžiosios idėjos

  • Atsisako tikėjimo visais dalykais, kurie nėra visiškai tikri, pabrėždamas supratimą apie tai, ką tikrai galima žinoti
  • Pripažintas analitinės geometrijos tėvu
  • Laikoma viena iš pagrindinių mokslinės revoliucijos įtakų, ir tai yra intensyvių atradimų, apreiškimų ir naujovių laikotarpis, kuris per Europą bangavo tarp Renesanso ir Apšvietos epochų (grubiai tariant, XV – XVIII a.).

Dekarto ir rsquo pagrindiniai kūriniai

5. Ralphas Waldo Emersonas (1803 82)

Bostone gimęs rašytojas, filosofas ir poetas Ralphas Waldo Emersonas yra transcendentalistinio judėjimo tėvas. Tai buvo aiškiai amerikietiška filosofinė orientacija, kuri atmetė visuomenės, materializmo ir organizuotos religijos spaudimą individualizmo, laisvės idealų naudai ir asmeninį sielos ir rsquos santykio su supančiu gamtos pasauliu pabrėžimą. Nors Emerson & rsquos idealai nebuvo aiškiai a & ddquonaturalist & rdquo, šis XX a. Jis taip pat buvo laikomas pagrindiniu amerikiečių romantiško judėjimo veikėju.

„Emerson & rsquos“ didelės idėjos

  • Rašė apie tokių dalykų svarbą kaip savarankiškumas, patirtinis gyvenimas ir sielos pranašumas
  • Nurodė & ldquothe privataus žmogaus begalybę & rdquo kaip jo pagrindinę doktriną
  • Buvo patarėjas ir draugas įtakingam transcendentalistui Henry Davidui Thoureau.

„Emerson & rsquos“ pagrindiniai darbai

6. Michel Foucault (1926-1984)

Istorikas, visuomenės teoretikas ir filosofas Michelis Foucault, gimęs prie upės kranto esančiame mieste Poiltiers, Prancūzijoje, didžiąją dalį savo mokymo ir rašymo skyrė galios ir žinių bei jų ryšio su socialine kontrole tyrimui. Nors Foucault dažnai vadinamas postmodernistu, jis mieliau manė, kad yra modernumo kritikas. Jo, kaip tarptautinio diplomato, tarnavimas Prancūzijos vardu taip pat turėjo įtakos jo supratimui apie socialines konstrukcijas per visą istoriją ir kaip jos padėjo užtikrinti rasinę, religinę ir seksualinę nelygybę. Jo idealams ypač pritarė progresyvūs judėjimai, ir per savo gyvenimą jis buvo daugelio sąjungininkas. Aktyviai judėdamas prieš rasizmą, žmogaus teisių pažeidimus, kalinių pažeidimus ir psichikos ligonių marginalizavimą, jis dažnai minimas kaip didelė įtaka judėjimuose už socialinį teisingumą, žmogaus teises ir feminizmą. Žvelgiant plačiau, jo galios ir socialinės kontrolės tyrimas turėjo tiesioginės įtakos sociologijos, komunikacijos ir politikos mokslų studijoms.

„Foucault & rsquos“ didelės idėjos

  • Laikėsi įsitikinimo, kad filosofijos studijas reikia pradėti nuo nuodugnaus ir nuolatinio istorijos tyrimo
  • Reikalavo atidžiau išnagrinėti socialines konstrukcijas dėl hierarchinės nelygybės, taip pat analizuojant atitinkamas žinių sritis, palaikančias šias nevienodas struktūras
  • Manoma, kad prispausti žmonės turi teises ir turi pareigą priešintis piktnaudžiavimui valdžia, kad apsaugotų šias teises.

Pagrindiniai „Foucault & rsquos“ kūriniai

7. Davidas Hume'as (1711 ir ndash77)

Škotų kilmės istorikas, ekonomistas ir filosofas Hume'as dažnai yra susibūręs su tokiais mąstytojais kaip Johnas Locke'as, Thomasas Hobbesas ir seras Francisas Baconas kaip judėjimo, vadinamo britų empirizmu, dalis. Jis buvo susikoncentravęs kuriant & ldquonaturalistic mokslą apie žmogų & rdquo, kuris gilinasi į psichologines sąlygas, apibrėžiančias žmogaus prigimtį. Priešingai nei racionalistai, tokie kaip Dekartas, Hume'as buvo susirūpinęs tuo, kaip aistros (priešingai nei protas) valdo žmogaus elgesį. Hume'as teigė, kad žmonės buvo linkę į žinias, pagrįstas ne tam tikrų absoliutų egzistavimu, bet asmenine patirtimi. Dėl šių idėjų Hume'as būtų vienas iš pirmųjų didžiųjų mąstytojų, paneigiančių dogmatiškus religinius ir moralinius idealus, o ne sentimentalistiškesnį požiūrį į žmogaus prigimtį. Jo įsitikinimų sistema padėtų informuoti apie būsimus utilitarizmo ir loginio pozityvizmo judėjimus ir darytų didžiulį poveikį moksliniam ir teologiniam diskursui.

„Hume & rsquos“ didelės idėjos

  • Išsiaiškinta indukcijos problema, o tai rodo, kad negalime racionaliai pagrįsti savo tikėjimo priežastingumu, kad mūsų suvokimas leidžia tik patirti įvykius, kurie paprastai yra susiję, ir kad priežastinis ryšys negali būti empiriškai tvirtinamas kaip jungiamoji jėga tuose santykiuose
  • Įvertinus, kad žmonėms trūksta pajėgumų pasiekti tikrą savęs sampratą, kad mūsų samprata tėra jausmų ir jausmų, kuriuos jungiame, kad suformuluotume savęs idėją, rinkinys.
  • H.

„Hume & rsquos“ pagrindiniai darbai

8. Imanuelis Kantas (1724 m. Ir ndash1804)

Kantas, gimęs Prūsijoje (todėl įvardytas kaip vokiečių filosofas), laikomas vienu iš svarbiausių šiuolaikinės filosofijos veikėjų, proto, kaip moralės šaltinio, šalininku ir mąstytoju, kurio idėjos ir toliau skleidžia etines, epistemologines ir politines diskusijas. . Kas labiausiai išskiria Kantą, tai jo įgimtas noras rasti sintezę tarp racionalistų, tokių kaip Dekartas, ir empiristų, tokių kaip Hume'as, iššifruoti vidurį, kuris neatitinka žmogaus patirties, nenusileisdamas skepticizmui.Savo mąstysenai Kantas nurodė kelią į priekį, išspręsdamas centrinę filosofinę aklavietę.

Kant & rsquos didelės idėjos

  • Apibrėžė kategorinį imperatyvą ir idėją, kad esama iš esmės gerų ir moralinių idėjų, kurių mes visi privalome, ir kad racionalūs asmenys iš prigimties ras priežastį laikytis moralinių įsipareigojimų.
  • Teigė, kad žmonija gali pasiekti amžiną taiką per visuotinę demokratiją ir tarptautinį bendradarbiavimą
  • Tvirtino, kad laiko ir erdvės sąvokos, taip pat priežastis ir pasekmės yra labai svarbios žmogaus patirčiai ir kad mūsų supratimą apie pasaulį perteikia tik mūsų pojūčiai, o ne būtinai pagrindinės (ir tikriausiai nematomos) to priežastys reiškinius, kuriuos stebime.

„Kant & rsquos“ pagrindiniai darbai

9. S & Oslashren Kierkegaard (1813 m. Ir ndash55)

Danų teologas, visuomenės kritikas ir filosofas Kierkegaardą daugelis laiko svarbiausiu egzistencialistiniu filosofu. Jo darbas daugiausia susijęs su vieno žmogaus idėja. Jo mąstymas buvo linkęs teikti pirmenybę konkrečiai tikrovei, o ne abstrakčiai. Šioje konstrukcijoje jis asmeninį pasirinkimą ir įsipareigojimą laikė svarbiausiu. Ši orientacija taip pat vaidino svarbų vaidmenį jo teologijoje. Jis sutelkė dėmesį į individualių ir rsquos subjektyvių santykių su Dievu svarbą, o savo darbe nagrinėjo tikėjimo, krikščioniškos meilės ir žmogaus emocijų temas. Kadangi Kierkegaard & rsquos kūriniai iš pradžių buvo prieinami tik danų kalba, tik po to, kai jo kūrinys buvo išverstas, jo idėjos plačiai paplito visoje Vakarų Europoje. Šis platinimas buvo pagrindinė jėga, padėjusi egzistencializmui įsitvirtinti XX a.

„Kierkegaard & rsquos“ didelės idėjos

  • Išnagrinėjo objektyvių ir subjektyvių tiesų idėją ir teigė, kad teologiniai teiginiai iš esmės yra subjektyvūs ir savavališki, nes jų negalima patikrinti ar pripažinti negaliojančiais
  • Labai kritikavo valstybės ir Bažnyčios susipainiojimą

„Kierkegaard & rsquos“ pagrindiniai darbai

10. Lao-Tzu (taip pat Laozi, gyveno tarp VI ir IV a. Pr. M. E.)

Istorikai nesutaria, kada tiksliai gyveno ir mokė Lao-Tzu, tačiau iš esmės buvo manoma, kad kurį laiką tarp VI ir IV a. Pr. M. & Quot; Žvelgiant į dieviškąją tradicinių kinų religijų figūrą, jo idėjos ir raštai būtų vienas iš pagrindinių Rytų mąstymo ramsčių (šalia Konfucijaus ir Budos). Lao-Tzu pasisakė už idealų gyvenimą, kurį išgyveno Dao arba Tao (apytiksliai išverstas kaip & ldquothe way & rdquo). Taoizmas yra vienodai įsišaknijęs religijoje ir filosofijoje. Tradiciškai pasakodamas, nors Lao-Tzu niekada neatidarė oficialios mokyklos, jis dirbo Zhou dinastijos karališkojo teismo archyvaru. Tai suteikė jam prieigą prie daugybės rašto ir artefaktų, kuriuos jis susintetino į savo poeziją ir prozą. Dėl jo rašymo jo įtaka plačiai išplito per visą jo gyvenimą. Tiesą sakant, viena jo biografijos versija reiškia, kad jis galėjo būti tiesioginis Budos patarėjas (arba, kai kuriomis versijomis, buvo pats Buda). Aplink Lao-Tzu yra daug spalvingų pasakojimų, kai kurie iš jų beveik neabejotinai yra mitas. Tiesą sakant, yra istorikų, kurie net abejoja, ar Lao-Tzu buvo tikras žmogus. Istoriniai pasakojimai skiriasi nuo to, kas jis buvo, kada jis gyveno ir kokius darbus jis prisidėjo prie daoizmo kanono. Tačiau daugumoje tradicinių pasakojimų Lao-Tzu buvo gyvas filosofijos, žinomos kaip daoizmas, įsikūnijimas ir jos pirminio teksto autorius. Tao Te Čingas.

Didžiosios idėjos Lao-Tzu ir rsquos

  • Meditacijos metu puoselėjamas savęs supratimas
  • Ginčijo įprastą išmintį kaip iš prigimties šališką ir ragino Tao pasekėjus rasti natūralią pusiausvyrą tarp kūno, jausmų ir norų
  • Ragino asmenis pasiekti būseną wu wei, laisvė nuo noro, ankstyvas pagrindinis budistinės tradicijos principas po to.

Pagrindiniai Lao-Tzu ir rsquos kūriniai

11. Johnas Locke'as (1632 ir ndash1704)

Anglų fizikas ir filosofas Johnas Locke'as buvo žymus mąstytojas Apšvietos laikotarpiu. Dalis britų empirizmo judėjimo kartu su tėvynainiais Davidu Hume'u, Thomasu Hobbesu ir seru Francisu Baconu yra laikomas svarbiu socialinių sutarčių teorijos kūrėjo indėliu ir kartais įvardijamas kaip liberalizmo tėvas. Iš tiesų, jo diskursai apie tapatybę, savastį ir juslinės patirties poveikį būtų esminiai apreiškimai daugeliui Apšvietos mąstytojų ir atitinkamai tikriems revoliucionieriams. Teigiama, kad jo filosofija buvo svarbi formuojant Nepriklausomybės deklaraciją, kuri inicijavo Ameriką ir rsquos karą dėl nepriklausomybės nuo britų.

„Locke & rsquos“ didelės idėjos

  • Sugalvojo terminą tabula rasa (tuščias lapas), reiškiantis, kad žmogaus protas gimsta nesusiformavęs, o idėjos ir taisyklės įgyvendinamos tik per patirtį.
  • Sukūrė savistabos metodą, sutelkdamas dėmesį į savo jausmus ir elgesį, siekdamas geriau suprasti save.
  • Teigė, kad tam, kad tai būtų tiesa, kažkas turi būti pakartotinai išbandytas, o jo ideologija buvo paremta moksliniu griežtumu.

„Locke & rsquos“ pagrindiniai darbai

12. Niccolo Machiavelli (1469 ir ndash1527)

Niccolo di Bernardo dei Machiavelli iš karto yra vienas įtakingiausių ir plačiausiai diskutuojamų istorijos ir rsquos mąstytojų. Rašytojas, valstybės pareigūnas ir Renesanso Italijos filosofas Machiavelli dalyvavo ir rašė svarbiais politiniais klausimais, nes kai kurie jį netgi laikė šiuolaikinio politikos mokslų tėvu. Jis taip pat laikomas labai abejotinų šalininku, o kai kurie ginčytųsi tiesiog blogio ir mdash vertybėmis bei idėjomis. Machiavelli buvo empiristas, kuris, remdamasis patirtimi ir istoriniais faktais, informavo savo įsitikinimus, o tai leido jam atskirti politiką ne tik nuo teologijos, bet ir nuo moralės. Jo žymiausiuose darbuose buvo aprašyti veiksmingos valdymo parametrai, pagal kuriuos jis, atrodo, pasisako už lyderystę bet kokiomis priemonėmis, kurios išlaiko valdžią, įskaitant apgaulę, žmogžudystę ir priespaudą. Nors kartais ginantis pažymima, kad pats Machiavelli negyveno pagal šiuos principus, ši & ldquoMachiavellian & rdquo filosofija, net ir šiais laikais, dažnai laikoma tironijos ir diktatūros šablonu.

„Machiavelli & rsquos“ didelės idėjos

  • Garsiai tvirtino, kad nors geriausia būtų būti mylimam ir bijomam, šie du dalykai retai sutampa, todėl pastarasis yra labiau saugus
  • Jis buvo pripažintas „humanistiniu“ ir manė, kad būtina sukurti naujos rūšies valstybę, nepažeidžiant teisės, tradicijų ir ypač Bažnyčios politinio pranašumo.
  • Ambicijas, konkurenciją ir karą laikė neišvengiamomis žmogaus prigimties dalimis, netgi atrodančiomis apimančiomis visas šias tendencijas.

„Machiavelli & rsquos“ pagrindiniai darbai

13. Karlas Marksas (1818 m. Ir ndash83)

Vokiečių kilmės ekonomistas, politikos teoretikas ir filosofas Karlas Marksas parašė revoliucingiausią kada nors sukurtą filosofinį turinį. Iš tiesų, jo gyvenimo rašymas buvo toks tinkamas žmogaus būklei, kad jis buvo ištremtas iš gimtosios šalies. Tačiau šis įvykis taip pat leistų jo svarbiausioms idėjoms rasti populiarią auditoriją. Atvykęs į Londoną Marxas ėmėsi darbo su kolega vokiečiu Friedrichu Engelsu. Kartu jie sukūrė klasės, visuomenės ir galios dinamikos įvertinimą, kuris atskleidė didelę nelygybę ir atskleidė ekonomines prerogatyvas dėl valstybės remiamo smurto, priespaudos ir karo. Marxas prognozavo, kad kapitalizmui būdinga nelygybė ir smurtas galiausiai sukels jo žlugimą. Iš jo pelenų iškils nauja socialistinė sistema, be klasių visuomenė, kurioje visi dalyviai (priešingai nei tik turtingi privatūs savininkai) turi prieigą prie gamybos priemonių. Marksistinę mąstymo sistemą taip paveikė jos įgimtas raginimas veikti, išreikštas Markso ir rsquoso pasisakymu už darbininkų revoliuciją, kuria siekiama nuversti nevienodą sistemą. Filosofija, kuria grindžiamas marksizmas, ir jo revoliucinis įkarštis sklistų visame pasaulyje ir galiausiai pakeistų visas minties sritis tokiose vietose kaip Sovietų Rusija, Rytų Europa ir Raudonoji Kinija. Daugeliu atžvilgių Karlas Marksas vadovavo filosofinei revoliucijai, kuri ir šiandien tęsiasi daugybe komunizmo, socializmo, socializuotos demokratijos ir vietos politinės organizacijos formų.

„Marx & rsquos“ didelės idėjos

  • Pasisakė už požiūrį, vadinamą istoriniu materializmu, argumentuodamas minties ir idealizmo demistifikavimu, kad būtų geriau pripažįstami pasaulį formuojantys fiziniai ir materialūs veiksmai
  • Teigė, kad visuomenės vystosi per klasių kovą ir kad tai galiausiai lems kapitalizmo išardymą
  • Charakterizuojamas kapitalizmas kaip gamybos sistema, kurioje tarp buržuazijos (valdančiosios klasės) ir proletariato (darbininkų klasės) yra būdingi interesų konfliktai ir kad šie konfliktai yra susiję su mintimi, kad pastarieji turi parduoti savo darbą buvęs už atlyginimą, kuris nesuteikia jokios gamybos dalies.

„Marx & rsquos“ pagrindiniai darbai

14. John Stuart Mill (1806 m. Ir ndash73)

Britų ekonomistas, valstybės tarnautojas ir filosofas Johnas Stuartas Millas laikomas šiuolaikinės socialinės ir politinės teorijos užuomazga. Jis prisidėjo prie kritinio darbo prie minties mokyklos, vadinamos liberalizmu, ideologija, kuria grindžiama asmens laisvių ir ekonominių laisvių išplėtimas. Pats Millas griežtai pasisakė už asmens teisių išsaugojimą ir ragino apriboti valstybės valdžią ir valdžią individo atžvilgiu. Millis taip pat buvo utilitarizmo šalininkas, kuris mano, kad geriausias veiksmas yra tas, kuris padidina naudingumą, arba paprasčiau tariant, tas, kuris teikia didžiausią naudą visiems. Ši ir kitos „Mill & rsquos“ darbuose rastos idėjos buvo labai svarbios, siekiant užtikrinti retorinį socialinio teisingumo, kovos su skurdu ir žmogaus teisių judėjimo pagrindą. Savo ruožtu, būdamas parlamento nariu, Millis tapo pirmuoju pareigas einančiu britu, pasisakančiu už moterų teisę balsuoti.

„Mill & rsquos“ didelės idėjos

  • Labai pasisakė už žmogaus teisę į žodžio laisvę ir tvirtino, kad laisvas diskursas yra būtinas socialinei ir intelektinei pažangai
  • Įsitikinęs, kad didžiąją istorijos dalį galima suprasti kaip kovą tarp laisvės ir valdžios ir kad valdymas turi būti apribotas taip, kad atspindėtų visuomenės norus
  • Nurodė, kad būtina sukurti valstybės valdžios institucijas ir konstitucinius patikrinimus bei rdquo, kaip politinių laisvių apsaugos būdą.

„Mill & rsquos“ pagrindiniai darbai

15. Friedrichas Nietzsche (1844 ir ndash1900)

Friedrichas Nietzsche buvo poetas, kultūros kritikas ir filosofas, taip pat gabiausių protų žmonijos istorijoje turėtojas. Vokiečių mąstytojų ir rsquos idėjų sistema turėtų didžiulį poveikį Vakarų pasauliui, labai prisidėdama prie intelektinio diskurso tiek jo gyvenimo metu, tiek po jo. Rašydamas didžiulę temų įvairovę, pradedant istorija, religija ir mokslu, baigiant menu, kultūra ir graikų bei romėnų antikos tragedijomis, Nietzsche rašė su žiauriu sąmoju ir meile ironijai. Jis panaudojo šias jėgas dekonstruojant tiesos, krikščioniškosios moralės ir socialinių konstrukcijų poveikio mūsų moralinių vertybių formulavimui tyrimus. Taip pat esminis Nietzshe & rsquos rašymui yra nihilizmo krizės išdėstymas, pagrindinė idėja, kad viskam trūksta prasmės, įskaitant patį gyvenimą. Ypač ši idėja išliktų svarbi tolesnių egzistencialistinių ir siurrealistinių judėjimų sudedamoji dalis.

„Nietzsche & rsquos“ didelės idėjos

  • Pirmenybė teikiama perspektyvizmui, kuris teigė, kad tiesa nėra objektyvi, bet yra įvairių veiksnių, darančių įtaką individualiai perspektyvai, pasekmė
  • Suformuluota etinė dilema, kaip įtampa tarp šeimininko ir vergo moralės, pirmoji, kurioje mes priimame sprendimus, pagrįstus pasekmių įvertinimu, ir antroji, kurioje mes priimame sprendimus, remdamiesi savo samprata apie gėrį ir blogį.
  • Tiki individualiu ir rsquos kūrybiniu gebėjimu atsispirti socialinėms normoms ir kultūrinėms konvencijoms, kad galėtų gyventi pagal didesnį dorybių rinkinį.

Pagrindiniai Nietzsche & rsquos kūriniai

16. Platonas (428/427? & Ndash348/347? BCE)

Graikų filosofas ir mokytojas Platonas padarė ne ką kita, kaip įsteigė pirmąją aukštojo mokslo instituciją Vakarų pasaulyje, įsteigė Atėnų akademiją ir įtvirtino savo, kaip svarbiausios Vakarų filosofinės tradicijos raidos veikėjo, statusą. Būdamas Sokrato mokinys ir Aristotelio patarėjas, Platonas yra jungiamoji figūra, kurią galima pavadinti didžiu graikų minties triumviratu tiek filosofijoje, tiek moksle. Britų filosofo Alfredo North Whiteheado citata apibendrina didžiulę jo įtaką, pažymėdama ir saugiausią bendrą Europos filosofinės tradicijos apibūdinimą, kad ją sudaro daugybė Platono išnašų. & Rdquo Iš tiesų galima teigti, kad Platonas įkūrė politinę filosofiją , pristatydamas tiek dialektines, tiek dialogines rašymo formas kaip būdus tyrinėti įvairias minties sritis. (Dažnai savo dialoguose jis pasitelkė savo mentorių Sokratą kaip indėlį savo mintims ir idėjoms.) Nors jis nebuvo pirmasis asmuo, dalyvavęs filosofijos veikloje, jis tikriausiai pirmasis tikrai apibrėžė, ką tai reiškia, suformuluoti savo tikslą ir atskleisti, kaip jis galėtų būti taikomas taikant mokslinį griežtumą. Ši orientacija suteikė naujai išbetonuotą etikos, politikos, žinių ir teologijos klausimų svarstymo sistemą. Tai reiškia, kad beveik neįmanoma apibendrinti Platono ir rsquos idėjų poveikio mokslui, etikai, matematikai ar pačiai minties evoliucijai, išskyrus tai, kad sakoma, kad ji buvo visiška, persmelkta ir neišvengiama iš pačios griežto mąstymo tradicijos. .

Platono ir RSKO didžiosios idėjos

  • Išreiškė nuomonę, dažnai vadinamą platonizmu, kad tie, kurių įsitikinimai apsiriboja tik suvokimu, nesugeba pasiekti aukštesnio suvokimo lygio, prieinamo tik tiems, kurie gali matyti už materialaus pasaulio ribų
  • Išsakyta formų teorija, įsitikinimas, kad materialus pasaulis yra akivaizdus ir nuolat kintantis pasaulis, tačiau kitas, nematomas pasaulis suteikia nekintamą priežastinį ryšį viskam, ką matome
  • Turėjo pamatinį epistemologinį požiūrį į & ldquojustified tikrą tikėjimą & rdquo, kad, norėdamas žinoti, kad teiginys yra teisingas, turi būti pagrįstas atitinkamas tikras teiginys.

Pagrindiniai Platono ir RSKOS darbai

17. Jean-Jacques Rousseau (1712 m. Ir ndash78)

Ruso buvo rašytojas, filosofas ir unikalus tarp šio sąrašo dalyvių, taip pat operų ir klasikinių kompozicijų kompozitorius. Rousseau, gimęs Ženevoje, tuometinėje Šveicarijos Konfederacijos valstybėje, būtų vienas iš labiausiai nulemtų Švietimo epochos mąstytojų. Jo idėjos apie žmogaus moralę, nelygybę ir, svarbiausia, apie teisę valdyti, turėtų didžiulį ir apibrėžtą poveikį ne tik mąstymui Europoje, bet ir tikrajai Vakarų civilizacijos galios dinamikai. Iš tikrųjų svarbiausi jo darbai įvardytų asmeninę nuosavybę kaip nelygybės šaknį ir paneigtų prielaidą, kad monarchijos yra dieviškai paskirtos valdyti. Rousseau pasiūlė žemę žlugdančią idėją, kad tik žmonės turi tikrą teisę valdyti. Šios idėjos paskatino Prancūzijos revoliuciją ir, plačiau, padėjo nutraukti šimtmečius trukusį Bažnyčios, karūnos ir šalies susipynimą. Ruso gali būti pripažintas pagrindiniu klasikinio respublikonizmo pagrindu - vyriausybės forma, orientuota į pilietinės visuomenės, pilietiškumo ir mišraus valdymo idėjas.

Ruso ir rsquos didelės idėjos

  • Siūlė, kad žmogus būtų geriausias, būdamas primityvioje būsenoje, o tarp brutalių gyvuliškų potraukių viename spektro gale ir civilizacijos nykimo kitoje pusėje, todėl jo moralė nesugadinta.
  • Pasiūlė, kad kuo toliau mes nukrypstame nuo savo gamtinės padėties ir kuo toliau, tuo labiau priartėjame prie rūšies & ldquodecay, ir idėja, kuri dera su šiuolaikinėmis aplinkos ir gamtosaugos filosofijomis
  • Daug rašė apie švietimą ir, pasisakydamas už švietimą, kuriame pabrėžiamas individualaus moralinio charakterio ugdymas, kartais priskiriamas prie ankstyvo į vaiką orientuoto ugdymo šalininkų.

Rousseau ir rsquos pagrindiniai darbai

18. Jean-Paul Sartre (1905 m. Ir ndash80)

Prancūzų romanistas, aktyvistas ir filosofas Sartre'as buvo pagrindinis XX amžiaus egzistencialistinio judėjimo atstovas, taip pat balsingas marksizmo ir socializmo šalininkas. Jis pasisakė už pasipriešinimą slegiančioms socialinėms konstrukcijoms ir teigė, kad svarbu pasiekti autentišką gyvenimo būdą. Jo rašymas sutapo ir prieštaravo fašizmo plitimui per Europą, autoritarinių režimų kilimui ir nacizmo plitimui. Sartre & rsquos idėjos per tą laiką įgavo vis didesnę reikšmę, kaip ir jo veiksmai. Sartre'as aktyviai dalyvavo socialistiniame pasipriešinime, kurio veikla buvo nukreipta į prancūzų nacių kolaborantus. Pažymėtina, kad vienas iš jo aktyvistų bendradarbių buvo ir romantiškas partneris, ir pagrindinis egzistencializmo kohortas Simone de Beauvoir. Po karo „Sartre & rsquos“ rašė ir politiškai įsitraukė į pastangas kovoti su antikolonializmu, įskaitant dalyvavimą pasipriešinime Prancūzijos Alžyro kolonizacijai. Tiesą sakant, dėl jo dalyvavimo Sartre'as pelnė du bombų išpuolius beveik nepataikant prancūzų sukarintų pajėgų. Taip pat pastebimas, kad Sartre'as visą savo gyvenimą palaikė Sovietų Sąjungą. Nors retkarčiais, kaip išorės stebėtojas, keldavo klausimus, susijusius su žmogaus teisių pažeidimais, jis gyrė Sovietų Sąjungą ir rsquos bandymą parodyti marksizmą.

„Sartre & rsquos“ didelės idėjos

  • Manoma, kad žmonės yra pasmerkti būti laisvi, ir dėl to, kad nėra Kūrėjo, atsakingo už mūsų veiksmus, kiekvienas iš mūsų yra atsakingas už viską, ką darome
  • Paragintas dėl „ldquodeath“ sąmonės patirties ir supratimo apie mūsų mirtingumą, skatinantį autentišką gyvenimą, praleistą ieškant patirties, o ne žinių
  • Teigiama, kad laisvos valios egzistavimas iš tikrųjų yra visatos ir abejingumo individui įrodymas, iliustruojantis, kad mūsų laisvė veikti objektų atžvilgiu iš esmės yra beprasmė ir todėl neturi jokios įtakos pasauliui.

„Sartre & rsquos“ pagrindiniai darbai

19. Sokratas (470 m. Ir 399 m. Pr. M. E.)

Dėl savo, kaip Vakarų filosofijos įkūrėjo, vaidmens Sokratas yra būtinas tarp šio sąrašo dalyvių, nes jis neparašė darbų, atspindinčių jo pagrindines idėjas ar principus. Taigi jo minčių ir idėjų visuma paliekama iššifruoti per dviejų žymiausių jo mokinių Platono ir Ksenofono darbus, taip pat nuo tada apie jį rašiusių istorikų ir kritikų legionams.Klasikinis graikų mąstytojas geriausiai žinomas per Platono ir rsquos dialogus, kurie atskleidžia pagrindinį etikos ir švietimo sričių indėlį. Ir kadangi Sokratas yra geriausiai žinomas kaip minties ir įžvalgos mokytojas, galbūt tikslinga, kad jo plačiausiai pripažintas indėlis būtų būdas, kuriuo siekiama ugdymo, kuris išlieka iš esmės aktualus ir šiandien. Vadinamasis Sokrato metodas, apimantis klausimų ir diskurso naudojimą, siekiant skatinti atvirą dialogą sudėtingomis temomis ir paskatinti mokinius susipažinti su savo mintimis, platoniškuose dialoguose yra ypač rodomas. Jo smalsus požiūris taip pat laikė jį pagrindiniu socialiniu ir moraliniu Atėnų vadovybės kritiku, o tai galiausiai lėmė jo teismą ir egzekuciją dėl jaunų atėniečių protų sugadinimo.

Sokrato ir rsquo didžiosios idėjos

  • Teigė, kad atėniečiai neteisingai pabrėžė šeimas, karjerą ir politiką savo sielos gerovės sąskaita
  • Ar kartais priskiriamas teiginys & ldquoAš žinau, kad aš nieko nežinau, & rdquo, kad jis žinotų apie jo nežinojimą ir apskritai apie žmogaus žinių ribas
  • Manoma, kad nusižengimai buvo neišmanymo pasekmė, kad tie, kurie elgėsi nesąžiningai, taip pasielgė, nes nežinojo geriau.

„Socrates & rsquo Key Works“

20. Ludwigas Wittgensteinas (1889 ir ndash1951)

Gimęs Austrijoje, pasiturinčioje šeimoje, Wittgensteinas yra vienas iš filosofiškesnių ir neįprastesnių personažų. Jis gyveno ekscentriškumą ir profesionalų klajoklį, klestėjo akademinėje aplinkoje, karo tarnyboje, išsilavinime ir net būdamas ligoninėje. Be to, per savo gyvenimą jis rašė gausiai, bet paskelbė tik vieną rankraštį. Ir vis dėlto amžininkai jį pripažino genijumi. Pomirtinis daugelio jo tomų leidinys patvirtino šį požiūrį ateities kartoms ir galiausiai pavertė Wittgensteiną aukšta figūra logikos, semantikos ir proto filosofijos srityse. Jo kalbotyros ir psichologijos tyrinėjimai pasirodytų ypač apreiškiantys, siūlantys savitą langą, per kurį naujai būtų galima suprasti prasmės prigimtį ir žmogaus sampratos ribas.

„Wittgenstein & rsquos“ didelės idėjos

  • Teigė, kad konceptuali painiava dėl kalbos yra daugumos intelektinės įtampos filosofijoje pagrindas
  • Tvirtino, kad žodžių reikšmė suponuoja mūsų supratimą apie šią reikšmę ir kad mūsų ypatingas reikšmės priskyrimas kyla iš mus supančių kultūrinių ir socialinių konstrukcijų
  • Nusprendė, kad dėl to, kad mintis yra neatsiejamai susijusi su kalba ir dėl to, kad kalba yra socialiai sukonstruota, mes neturime tikros vidinės erdvės savo mintims realizuoti, tai yra, kad mūsų minčių kalba perteikia mūsų mintis iš prigimties socialiai sukonstruotas.

„Wittgenstein & rsquos“ pagrindiniai darbai

Tikimės, kad tai jums buvo šviesu. Jei tai nepadeda jums įveikti egzamino, tai bent jau turėtų daug ką pamąstyti. Bet kokiu atveju pamąstykite apie visatą, save ir tą silpną, nepastovų dalyką, kurį vadiname žmogaus būkle.

Ir kadangi 20 filosofų iš tikrųjų yra tik maža atranka iš visos žmogaus minties istorijos, laukite kito įtakingų mąstytojų rato netolimoje ateityje. Praneškite mums, ar yra kokių nors, kuriuos norėtumėte pamatyti uždengtus.


3. Istorizmas tada ir dabar

XIX amžiaus filosofams ir (ypač) istorikams paprastai priskiriamas šiuolaikinis istorijos ir ypač atradimų atradimas, ypač politinė istorija, plėtojant įrodymais pagrįstos, aiškinamosios ir aiškinamosios istoriografijos discipliną. To amžiaus pradžioje Hėgelis istorizavo Kantą, tačiau pirmiausia vokiečių istorikai, tokie kaip Ranke, Droysen, Windelband, Dilthey, Rickert ir Weber, sukūrė konkuruojančias koncepcijas apie tai, ko reikia griežtiems istoriniams tyrimams. (Išsamią apklausą žr. Beiser 2011.) Šiems istorikams rūpėjo plėtoti istoriografiją kaip wissenschaftlich bet nepriklausomas nuo gamtos mokslų, kur viešpatavo pozityvizmas. Jie taip pat atmetė didingas, Hegelio tipo istorijos filosofijas. Amžiaus pabaigoje ši opozicija sukėlė Metodstreitaršios diskusijos dėl gamtos mokslų skirtumų (Naturwissenschaften) ir socialiniai-istoriniai mokslai (Geisteswissenschaften). Istorikai natūralizmą ir materialistinį mechanizmą laikė grėsmėmis.

Septintojo dešimtmečio mokslo filosofijos istorizavimo ryšys su vokiečių istorizmo tradicija yra netiesioginis, atsižvelgiant į dešimtmečių laiko tarpą. Tačiau šiame straipsnyje aptariami mokslinio racionalumo istorikai sutiko (arba sutinka) su keliais iš šių (sutampančių) principų, kurių dauguma atsekami iki XIX a. Tarp šių teiginių yra įtampa, todėl galima tikėtis vidinių istorikų nesutarimų.

1. Visų dalykų istoriškumas. Beveik visi dalykai atsiranda ir praeina istoriniu laiku. Niekas nėra garantuotas, kad bus fiksuotas ir nuolatinis, parašytas visatos akmenyje.

2. Istorija prieš a priori priežastį ar vien logiką. Žmonės neturi sugebėjimų a priori priežastis, galinti apžvelgti visų loginių galimybių erdvę. Ne Euklido geometrijos atsiradimas tai iliustruoja. Žmogaus nesuvokiamumas nėra tinkamas nei loginės, nei istorinės galimybės kriterijus.

3. Mūsų istorinis ribotumas: anti-whiggism ir jokių privilegijų principas. Mes, klausiantieji, taip pat esame istoriškai įsikūrę. Nors nesame savo kultūrinio konteksto vergai, mes galime iš jo pabėgti tik iš dalies ir sunkiai. Mūsų akiratis kartais neleidžia mums pripažinti savo prielaidų, jau nekalbant apie ateities galimybes. Parašė Mary Hesse: „Mano mokslinės teorijos laikomos radikalių pokyčių tiek pat, kiek ir ankstesnės teorijos“ (1976: 264). Nors turime pagrįstų priežasčių manyti, kad mūsų mokslas yra pranašesnis už praeities mokslą, tai nesuteikia mūsų mokslui absoliučios, istorinės privilegijos. Užuot pasidavę šiai perspektyvinei iliuzijai, turime įsivaizduoti, kad mūsų įpėdiniai gali į mus žiūrėti taip, kaip mes matome savo pirmtakus. Mes taip pat esame tik pereinamasis etapas į ateitį, kuri greičiausiai apims daug ką, kas yra už mūsų dabartinio vaizduotės horizonto. Turime vengti plokščios ateities iliuzijos, kuri mato ateitį prisijaukintą dabarties tęsinį (būsimas Nicklesas).

4. Istorija kaip be galo kūrybinga, taigi begalinė siena. Stiprūs istorikai mano, kad tikėtina begalinė siena, istorija kaip atvira ir produktyvi amžinoms naujovėms (agentūra neskirta).

5. Istorinis pateisinimo teorijos turinys: istorijos sudėtingumas. Istorija yra pernelyg sudėtinga ir per subtili, kad ją būtų galima fiksuoti fiksuota, formalia sistema arba dinaminių santykių, susijusių su & ldquostate kintamųjų ir rdquo, rinkiniu. Vien tik loginės ir tikimybinės sistemos yra neapdorotos priemonės, padedančios užfiksuoti tikrų žmonių samprotavimus, įskaitant mokslininkus. Be subtilių, kontekstinių priežasčių, novatoriški mokslininkai dirba judindami mokslinių tyrimų sritis (ir atradimų kontekstas ir rdquo), todėl turi priimti daug sprendimų neapibrėžtumu (ne tik rizikuodami). Racionalumas yra labiau susijęs su tinkamu atsaku į pokyčius, nei su tvirtu laikymusi vieno pradinio požiūrio. Šis iššūkis yra tradicinių pasiteisinimo kontekstų, taigi ir tradicinės mokslo filosofijos, esmė. Mąstytojai nuo Kuhno iki van Fraasseno (2002: 125) palankiai žiūrėjo į patvirtinimo teoriją, nors bajesiečiai drąsiai bandė užfiksuoti istoristines įžvalgas. (Pavyzdžių žr. Salmon 1990 ir Howson & amp; Urbach 1993).

6. Išvada ir teisėjo istorija. Pasienio epistemologija moko, kad dažnai galime sužinoti, kokie veiksmai yra sėkmingi, pasitelkdami istorinę pasekmių patirtį. (Ne istorikai gali atsakyti, kad galutinis sprendimas pats savaime nėra istorinis, o tik pavėluotas, nes pagrįstas laikui bėgant surinktais įrodymais.) Stipriausiu pavidalu istorinis sprendimas pakeičia & ldquothe Paskutinis teismas & rdquo, Dievo teismą, kaip atsispindi bendroje išraiškoje & ldquothe istorijos sprendimas & rdquo. (Žinoma, šis požiūris yra galutiniškumo samprata.)

7. Genetinis, genealoginis supratimas. Kadangi beveik viskas yra istorinio vystymosi ar suirimo rezultatas, norint suprasti, labai svarbu ištirti jo istorinę genezę ir ištirpimą. Genetinių klaidų galima išvengti įtraukus kūrimą ir priežiūrą į pasakojimo dalį, nes vystymasis gali būti transformuojantis. Šiandien daugelis rašytojų tyrinėja biologinę ir sociokultūrinę evoliucinę žmogaus racionalumo kilmę, kur kas giliau, istoriškai, nei į naujausius istorinius įvykius, tokius kaip vadinamoji mokslinė revoliucija.

8. Istorinis skepticizmas, nepalyginamumas ir reliatyvizmas. Vienas istoriografijos vaidmuo yra sugriauti mitus. Taigi tai gali būti išlaisvinanti, nes kai matome, kad institucijos ir koncepcinės sistemos didžiąja dalimi yra žmonių konstrukcijos, turinčios istorinę kilmę, o ne negrįžtamai visatos pagrinduose įtvirtinti dalykai. Dėl šios priežasties jis kelia tam tikrą skepticizmą dėl visų žmogiškųjų dalykų. Nors gamtos pasaulis formuoja žmonių kultūras, įskaitant mokslines, jis toli gražu ne diktuoja vieną, fiksuotą kultūrą. Istoriografija atskleidžia, kad žmonių įmonės, įskaitant mokslus, yra įterptos į gilias kultūras su savo išskirtinėmis normomis. Nėra jokio & ldquoDievo ir rsquos-eye & rdquo, istorijai neutralaus meta-normų rinkinio, nėra & ldquoArchimedean taško & rdquo, iš kurio būtų galima objektyviai palyginti šias kultūras. Taigi sunku ar neįmanoma įvertinti viso mokslo pagal vieną standartą. Čia slypi kultūrinio nesulyginamumo ir reliatyvizmo problemos.

9. Pliuralizmas. Metodinis pliuralizmas yra natūrali istoristinių požiūrių pasekmė. Istorinis tyrimas atskleidžia, kad įvairūs mokslai naudoja gana skirtingus metodus ir dažnai naudoja konkuruojančias tyrimų programas. Biologijos filosofijos, kaip specialybės srities, atsiradimas po 1959 m. Darvino šimtmečio jubiliejaus papildė šį teiginį. (Įrašus į pliuralizmo literatūrą žr. Dupr & eacute 1993 Galison & amp; Stump 1996 Mitchell 2003 ir Kellert et al. 2006.)

10. Mokslas kaip racionalumo modelis. Šia tema istorikai išsiskiria. Kai kurie stiprūs istorikai, ypač Feyerabend, Hull ir kruopštūs socialiniai konstruktyvistai, neigia, kad mokslas yra racionaliai ar metodiškai ypatingas tarp žmonių įmonių.

11. Mokslas kaip pažangos modelis. Tai taip pat yra praktiškai aksiomatiška tarp mokslo filosofų. Istorijos, savęs ir progreso idėja, kaip progresyvi, kilo Apšvietos laikais ir buvo labai iššūkis pasauliniams karams.

12. Istorizmas kaip pusiau natūralistinis. Istoristiniai pasakojimai nepatinka antgamtiniams veiksniams ar veiksniams, viršijantiems žmogaus pažinimo galimybes, pavyzdžiui, aiškiaregystei ar metafizinei tiesai apie tikrovę. Istorikai paprastai žengia antrą žingsnį link natūralizmo, laikydami žmones biologiškai ribotomis būtybėmis, tačiau jie priešinasi redukcijai į natūralizmo natūralumo ženklą. Filosofiniai istorikai taip pat atmeta normų sumažinimą faktais. (Tačiau gyvenimo pabaigoje RG Collingwood galėjo turėti tvirtą istorizmo versiją, pagal kurią filosofija redukuoja į istoriją: žr. Įrašą apie Collingwood. Kai kurie naujosios bangos sociologai galėjo turėti lygiagretų redukcionistinį požiūrį į filosofiją ir sociologiją, jei filosofiją buvo verta išsaugoti.)

13. Dideli istoriniai pokyčiai, atsirandantys ir priešingai nei protingas dizainas ir sąmoningas modelis. Daugelis istorinių įvykių nėra sąmoningai pasirenkami ar suprojektuojami, o atsiranda iš daugybės žmonių, vykdančių savo individualią ir kolektyvinę veiklą. Nacionalinės valstybės ir tarptautinės kapitalistinės ekonominės sistemos iškilimas nebuvo centralizuoto, racionalaus planavimo, taip pat šiuolaikinio mokslo ir technologijų rezultatas, nors, žinoma, buvo daug tokio planavimo mikroinstitucijų. Šis punktas tinka mokslinio metodo idėjai, kuri tradicijoje dažnai vaizduojama kaip aiškiaregiška, protingai vadovaujanti mokslo naujovėms. Tačiau, kaip Hume'as jau numatė, joks metodas iš anksto nėra garantuotas, kad jis veiktų naujoje srityje. Metodinės naujovės paprastai seka naujovišką darbą, o ne prieš jį (Hull 1988 Dennett 1995 Nickles 2009, būsimas). Tai iš esmės hegeliška idėja.

14. Stiprus istorinis determinizmas klysta. Įvairių krypčių istorikų ginčas kyla dėl to, ar egzistuoja istorinio vystymosi įstatymai ir įstatymai. Hėgelis ir Marksas visiškai skirtingais, bet susijusiais būdais tikėjo teleologine istorijos samprata, kad & ldquoit & rdquo neišvengiamai eina per žinomus etapus galutinio tikslo link, kuris prilygtų istorijos pabaigai ir ta prasme, kad dabar įvyks gilūs istoriniai pokyčiai. nutraukti. Tokį požiūrį Popperis pavadino „ldquohistoricism & rdquo“ Istorizmo skurdas (1957 m. Taip pat žr. Jo 1945 m.). Popperis griežtai atmetė šią istorizmo versiją, kaip ir praktiškai visi šiandieniniai istorikai mokslo filosofai. Jiems istorija yra ne teleologinė ir labai atsitiktinė. Tai apima Kuhn & rsquos ([1962] 1970a) modelį, nors pastarasis yra beveik neišvengiamas, nesibaigiantis normalių ir revoliucinių laikotarpių kaitaliojimas, o galutinis „mdasha“ modelis be pabaigos.

15. Hermeneutinė interpretacija. Gautas, visapusiškas paaiškinimo modelis nėra tinkamas paaiškinti istorinius veiksmus, įskaitant mokslininkų ir mokslininkų bendruomenių veiksmus. Kuhnas apibūdino savo metodą kaip hermeneutinį, tačiau tik nedaugelis istorikų mokslo filosofų yra visapusiški hermeneutikai arba yra visiškai pasiryžę empatiškam supratimui, kaip kai kurie klasikiniai vokiečių istorikai. Dauguma ar visi istorikai yra šiek tiek daliniai pasakojimo paaiškinimo formoms. (Žr. Įrašą apie mokslinį paaiškinimą.)


2.4. Kognityvinė ir afektinė psichologija

Kognityvinė psichologija ir neuromokslai padarė didelę įtaką politinei psichologijai, nes jie atrado pagrindinius pažinimo sistemos bruožus: ribotą dėmesį ir darbinę atmintį, numanomas nuostatas, esančias už sąmoningo suvokimo ribų, greitą įprastų psichinių asociacijų formavimąsi ir afektų bei pažinimas. Iš esmės kognityvinė sistema yra labai efektyvi, ji apdoroja daug informacijos su palyginti nedideliu protiniu krūviu. Tinkamomis sąlygomis asmenys gali nepaisyti žmogaus polinkio priimti greitus ir efektyvius sprendimus (Kahneman, 2011). Tačiau politinių sprendimų priėmimas dažnai yra susijęs su šališkumu, kuris privilegijuoja įprastą mąstymą ir nuoseklumą atidžiai svarstant naują informaciją. Tai ne visada yra blogai. Iš tiesų vartotojų ir kitų pasirinkimų srityje tokie greiti žarnyno lygmens sprendimai dažnai yra pranašesni už pagrįstą mintį. Tačiau politikos srityje pasikliauti šia samprotavimų forma suteikia nuoseklumo per motyvuotus samprotavimus, kuriuose greitai atmetama nepatogi ar sudėtinga informacija. Tai savo ruožtu gali lemti šališkus ir neoptimalius politinius sprendimus (Bartels, 1996).

Kognityvinė psichologija įvairiais būdais pakenkė racionaliam elito ir viešųjų sprendimų priėmimo modeliui, ir mes trumpai apibūdiname, kaip kiekvieno pažinimo sistemos aspekto suvokimas per pastarąjį dešimtmetį formavo politinės psichologijos studijas. Didžioji šio tyrimo dalis skirta suprasti, kaip gerai (ar prastai) veikia demokratiniai piliečiai ir kokiu mastu jie nukrypsta nuo norminio racionalaus sprendimų priėmimo idealo.

(10 psl.) 2.4.1. Kognityvinė ekonomika

Aiškios žmogaus informacijos apdorojimo galimybių ribos yra plačiai naudojamos kognityvinės euristikos ar spartieji klavišai, kurie gali iškreipti elito (Jervis, 1976 Larson, 1985) ir visuomenės narių sprendimų priėmimą. Šios ribos dažnai lemia tai, ką Simonas (1957) įvardija kaip „ribotą racionalumą“, kurį ilgą laiką aptarė straipsnyje Vadovas Chongo skyrius.

Levy aptaria kognityvinių šališkumų poveikį užsienio politikos sprendimų priėmimui. Jis skiria „šaltus“, pažintinius ir „karštus“ emocinius šališkumus. Šaltojo šališkumo pagrindas yra tiesios kognityvinės euristikos, tokios kaip įtvirtinimas, taikymas, kai išankstiniai tikimybių vertinimai daro neproporcingą svorį ir kai prioritetų atnaujinimas, remiantis nauja informacija, yra lėtas ir neefektyvus. Karštos motyvacijos, tokios kaip norų mąstymas ir pažinimo nuoseklumas, padeda išsaugoti savo įsitikinimų sistemos vientisumą. Tokie suaugusiųjų šališkumai verčia ištirti požiūrių ir įsitikinimų, kuriems reikia tokios energingos gynybos, kilmę, kaip aprašyta Searso ir Browno skyriuje apie vaikystę ir suaugusiųjų vystymąsi. Elito pasitikėjimas veiksmingais pažinimo šališkumais toliau plėtojamas Herrmanno skyriuje, kuriame jis aptaria vienos tautos lyderių, dažnai laikomų kitos šalies vadovais, pagrindus.

Redlawskas ir Lau kreipiasi į kognityvinės euristikos naudojimą tarp piliečių ir apžvelgia elgesio sprendimų teorijos darbą, sulygindami norminius modelius su elgesio aprašymais, kaip paprasti žmonės priima politinius sprendimus. Kognityvinės racionalumo ribos taip pat lemia įvairias problemų sprendimo strategijas, apimančias pažintines nuorodas. Tačiau psichinių nuorodų naudojimas nebūtinai yra žalingas. Taber ir Young, Redlawsk ir Lau skyriai rodo, kad pažintinių nuorodų naudojimas pagrįstiems politiniams svarstymams gali būti ne toks blogas masiniam politiniam sprendimų priėmimui, kaip kažkada bijota (taip pat žr. Lau & amp; Redlawsk, 1997). Dysonas ir „t Hart“ teigia panašiai, pabrėždami euristinių samprotavimų naudą elitiniams sprendimų priėmėjams, susiduriantiems su krize.

Dėl kognityvinio efektyvumo poreikio ir supratimo apie žemą politikos prioritetą daugeliui piliečių politinėje psichologijoje ypatingas dėmesys skiriamas informacijai: piliečių žinių gilumui, politinės informacijos įgijimui ir šaltiniams, į kuriuos piliečiai kreipiasi tai. Viduje konors Vadovas, Valentino ir Nardis aptaria santykinai žemą amerikiečių politinių žinių lygį. Huckfeldtas, Mondakas ir jo kolegos labai išsamiai tiria kasdienių pokalbių partnerių vaidmenį perduodant politinę informaciją (ir įtaką). Jie konkrečiai aptaria politinių ekspertų diskusijų partnerių vaidmenį ir mano, kad pokalbis su tokiais išmanančiais asmenimis yra pakankamai dažnas ir įtakingas, net jei jų argumentai nebūtinai yra labai vertinami. Tai pavyzdys, kaip piliečiai gali sumažinti pastangas, susijusias su žinių įgijimu, gaudami politinės informacijos iš kitų savo artimiausių socialinių sluoksnių.

(p.11) 2.4.2. Netiesioginės nuostatos ir automatiškumas

Sąmoninga pažintinė veikla yra ribota prekė, todėl sprendimus dažnai priima ir nuomonę įtakoja informacija, kuri yra už sąmonės ribų. Tiesą sakant, smegenys iš esmės yra skirtos kūno stebėjimui, o didžioji jo veiklos dalis yra už sąmonės ribų, sąmoningą mintį paliekant svarbiai aukštesnio lygio veiklai. Politikos psichologai gali laikyti politinius sprendimus aukšto lygio veikla, reikalaujančia sąmoningo svarstymo, tačiau politinei nuostatai gali turėti įtakos informacija, kurios kažkas gali nežinoti. Taberis ir Youngas išsamiausiai aptaria šį reiškinį savo skyriuje, daugiausia dėmesio skirdami numanomoms nuostatoms, egzistuojančioms už sąmoningo suvokimo ribų, ir ikisąmoningo požiūrio aktyvinimo automatiškumui. Jie apibūdina netiesioginius požiūrius kaip į afektyvius, greitai veikiančius ir kaip sąveikaujančius su aiškiu požiūriu įvairiais būdais, kurie nusipelno tolesnio tyrimo. Keli skyriai aptaria plačiai naudojamą netiesioginės asociacijos testą (IAT Greenwald, McGhee, & amp; Schwartz, 1998). Kinder išplečia šią diskusiją netiesioginėms rasinėms nuostatoms, nagrinėdamas jų pobūdį ir politinį poveikį. Savo skyriuje Al Ramiah ir Hewstone pažymi numanomų nuostatų įtaką diskriminacijai tarp grupių, įskaitant rasinį diskriminaciją. Apskritai, netiesioginių nuostatų ir automatiškumo politinė įtaka buvo tiriama vis daugiau tyrimų, susijusių su rasinėmis nuostatomis, kandidatų pasirinkimu ir politinių kampanijų skelbimų poveikiu.

Valentino ir Nardis į savo politinės komunikacijos skyrių įpina diskusiją apie pasąmoningus požiūrius, kuriuose įvertina kampanijos skelbimų, naujienų žiniasklaidos turinio ir kitų žiniasklaidos priemonių galią paveikti visuomenę. Jie mano, kad išankstinis požiūris yra politinio įsitikinimo nuoseklumo šaltinis, ir daro išvadą, kad „tai, ką mes galvojame kaip politinį svarstymą, dažniausiai yra išankstinių vertinimų racionalizavimas post-hoc“. Kitaip tariant, išankstinis nusistatymas tarnauja kaip požiūrio balastas, neleidžiantis žmogui būti lengvai įtikinamam bet kokios politinės žinios, priešinga informacija yra užkoduota kaip nepatinkanti ir atmesta dar prieš tai sąmoningai svarstant. Šia prasme pasąmonės suaktyvinimas yra naudinga atsvara įtikinamai politinei retorikai.

Automatiškumo sąvoka turi intelektualinį ryšį su bihevioristinėmis teorijomis, kurios buvo labai madingos XX amžiaus viduryje. Viena bihevioristinių teorijų versija pabrėžia ilgalaikių įpročių mokymąsi, o tai savo ruožtu lemia vėlesnį elgesį. Juos įkvėpė klasikiniai Pavlovo kondicionavimo tyrimai, kurie parodė, kad šunys gali būti pripratę prie seilių seilių skambant varpui, jei po to visada buvo maistas atlikus instrumentinius Watsono ir Skinnerio kondicionavimo tyrimus, kurie parodė, kad gyvūnai gali išsivystyti sudėtingai. įpročius, jei jų elgesys padėjo patenkinti jų pagrindinius poreikius, tokius kaip alkis ar troškulys, ir mėgdžiojamas mokymasis, kurį ištyrė Bandura. Tokios teorijos ilgai dominavo analizuojant masines politines nuostatas. Politinės socializacijos sritis, kaip aprašyta Searso (p. 12) ir Browno skyriuje, išsivystė darant prielaidą, kad vaikai iš savo šeimų ir draugų išmoko pagrindinių politinių nuostatų (pvz., Partijos identifikavimo ir rasinės išankstinės nuostatos), o likučiai šios ankstyvos nuostatos dominavo jų vėlesniame politiniame požiūryje suaugusiųjų amžiuje, pavyzdžiui, jų pirmenybės balsuojant prezidento rinkimuose, sukeldamos daugybę automatinių asociacijų, kurios nebuvo lengvai kontroliuojamos.

2.4.3. Plitimo aktyvinimo ir įpročių asociacija

Automatiškumo procesas yra susietas su aksiomatine sąvoka, kurią sukūrė Hebbas (1949), kad neuronai, kurie dega kartu, sujungia laidus. Vienu metu suporavus du aplinkos objektus, susidaro atitinkami jų neuronai. Jei šis susiejimas išlieka, smegenys įprastai susieja abu objektus ir primena antrąjį, kai jis yra pradėtas su pirmuoju aktyvinimo plitimo procese. Pavyzdžiui, jei žodis liberalus dažnai siejamas su populiariu pokalbiu su laisvai gyvenančiais, rūkančiais, intelektualiais ar nepraktiškais svajotojais, arba žiniasklaida vaizduoja afroamerikiečius aplinkoje, kurioje pabrėžiamas jų skurdas, nedarbas ir su narkotikais susiję nusikaltimai, terminai bus susieti psichiškai. Šis psichinių asociacijų rinkinys gali būti numanomų rasinių, lyčių ir kitų grupių stereotipų, aptartų straipsnyje, esmė Vadovas pateikė Donaldas Kinderis.

Esant įprastoms asociacijoms smegenyse, atsiranda nuoseklūs mąstymo modeliai, siejantys, pavyzdžiui, abortus ir liberalią-konservatyvią ideologiją, arba teigiami jausmai apie kapitalizmą ir paramą vyriausybės fiskalinėms taupymo priemonėms. Apskritai tokios asociacijos įtvirtina politines pozicijas ir ilgainiui prisideda prie požiūrio stabilumo, ypač tarp tų, kurie jungia politiką su stabiliomis politinėmis nuostatomis, tokiomis kaip politinė ideologija ar kitos pagrindinės vertybės. Tačiau įprastos psichinės asociacijos taip pat skiriasi tarp politinių rafinuotų asmenų, turinčių stipriai įtvirtintų politinių įsitikinimų, rodo stipresnes įprastas psichines asociacijas nei tie, kurie turi mažai ar silpnai laikosi įsitikinimų. Nuoseklių psichinių asociacijų buvimas padeda paaiškinti, kodėl politinio klausimo pertvarkymas, pavyzdžiui, diskusija apie mokesčių sumažinimą mažinant valdžios atliekas, o ne didėjanti nelygybė, bus veiksminga piliečiams, kuriems mokesčių mažinimo sąvoka nėra įtvirtinta. kitų stabilių politinių įsitikinimų, tačiau bus mažiau sėkmingi tarp politinių rafinuotųjų.

Suprasti veiksnius ar situacijas, kuriose kas nors tikrins jų įprastas psichines asociacijas, yra labai svarbu politinei psichologijai ir apskritai demokratinio pilietiškumo tyrimui. Jų Vadovas skyriuje apie politines emocijas, Braderis ir Marcusas įrodo, kad įprasta mintis yra rečiau pasitaikanti, kai žmonės jaučia nerimą. Tokiomis aplinkybėmis piliečiai ieško naujos informacijos, atidžiai ją apdoroja ir yra motyvuoti priimti „teisingą“ sprendimą. Skirtumas tarp daugiau ir mažiau pastangų reikalaujančio informacijos apdorojimo yra užfiksuotas dviejų procesų modeliuose, kurie yra ir paviršutiniškas, ir sąmoningesnis būdas pakeisti požiūrį. Sąlygų, kuriomis piliečiai kruopščiai svarsto politiką ir yra atviri naujai informacijai, apibrėžimas tebėra labai svarbus politikos psichologams ir toliau skatins tiek psichologijos, tiek politikos mokslų tyrimus.

(p. 13) 2.4.4. Poveikio ir pažinimo sąveika

Šiuolaikinė politinė psichologija labai remiasi emociniais procesais. Ankstesnis tomas Vadovas buvo paskelbtas tuo metu, kai individualus informacijos apdorojimas ir pažinimo šališkumo tyrimai buvo populiarios politinio elgesio tyrimo temos. Pastarąjį dešimtmetį socialinių mokslų srityje eksponentiškai padaugėjo afektų ir emocijų tyrimų, todėl buvo kur kas emocionaliau ir paveikiau vertinamas požiūris į politinį elgesį, kuris akivaizdžiai matomas dabartiniame tome. Ankstesnėje versijoje buvo vienas skyrius, skirtas politinėms emocijoms Vadovas, tačiau keli kiti skyriai skyrė daug vietos šiai temai. Tai labai pasikeitė dabartiniame tome, kuriame sunku rasti skyrių, kuriame nebūtų bent trumpai paminėtas politinių emocijų vaidmuo tiriant piliečius ar politinį elitą.

Be išsamaus Braderio ir Marcuso diskusijos apie politines emocijas, šiame leidime emocijos išryškėja įvairiais būdais Vadovas. Steinas gana išsamiai aptaria emocijų įtaką elito suvokimui apie išorines grėsmes ir atsakams į jas. Ji remiasi Braderio ir Marcuso diskusija apie skirtingų emocijų klasių kilmę ir pažintines pasekmes, kad paaiškintų galimas baimės, pažeminimo ir pykčio pasekmes elitiniams sprendimams. Levy, Herrmannas, Dysonas ir „t Hart“ taip pat paliečia emocijų vaidmenį priimant elito sprendimus. Teigiamas ir neigiamas afektas yra neatsiejami netiesioginių nuostatų komponentai, kaip pažymėjo Taberis ir Youngas, ir ta prasme emocijos vaidina labai svarbų vaidmenį atliekant šiuolaikinius psichologijos ir politikos mokslų tyrimus. Al Ramiah ir H. Kinderis aptaria afekto svarbą tiriant rasinius išankstinius nusistatymus. Huddy pabrėžia grupių emocijų indėlį plėtojant grupių sanglaudą ir politinius veiksmus. Bar-Tal ir Halperanas vertina pykčio, neapykantos, baimės ir pažeminimo svarbą neišsprendžiamų konfliktų vystymuisi.

Braderis ir Marcusas gana išsamiai apžvelgia politinių emocijų tyrimus. Jų skyriuje pabrėžiamas ketvirtas esminis pažinimo sistemos aspektas - sudėtinga afekto ir pažinimo sąveika. Karštas pažinimas pabrėžia, kokiu mastu motyvacinės ir afektinės būsenos daro įtaką sprendimų priėmimui, ir apie tai ilgai diskutuoja Taber ir Young. Motyvuoti samprotavimai yra paplitęs karšto pažinimo pavyzdys, kai žmonės yra motyvuoti išsaugoti savo įsitikinimus, prieštarauti iššūkių keliančioms ar prieštaringoms pažiūroms ir atmesti kitos pusės argumentus, kurie yra silpnesni už savo. Iš esmės tai sukelia greitą (o gal ir sąmoningą) priešingų nuomonių atmetimą. Tačiau motyvuotų samprotavimų egzistavimas sukuria paradoksą, kai kalbama apie politinius rafinuotus asmenis, kurie, pasirodo, labiausiai priklauso nuo automatiškumo ir motyvuotų samprotavimų. Chongo žodžiais tariant, „geriausiai informuotų įsitikinimai gali atspindėti ideologiškai iškreiptą perspektyvą, o ne objektyvią pasaulio padėtį“, todėl kyla realių klausimų apie racionalų visuomenės nuomonės pagrindą. Jei tie, kurie turi informacijos, reikalingos priimti visiškai pagrįstą sprendimą (p. 14), taip pat yra labiausiai šališki savo samprotavimuose, racionalus svarstymas atrodo nepasiekiamas politinis idealas.


Atviro apskritojo stalo diskusija: pristatymas

Jei dabar skaitote tai, galima drąsiai teigti, kad tikriausiai gyvenate dabartimi. Aš tikrai darau, labai (kartais) apgailestauju.

Žvelgdami į praeitį, nesvarbu, ar esame istorikai, ar atsitiktiniai stebėtojai, svarbu pripažinti, kokiu mastu dabartinė mūsų padėtis ir patirtis nuspalvins mūsų išvaizdą praeities dienų, vietų ir tautų atžvilgiu. Kartais tai yra taip akivaizdu, kaip prisiminti, kad tam tikra senovės kultūra kartais neturėjo prieigos prie automobilio ar interneto, tačiau ji gali būti kur kas sudėtingesnė. Jei šis supratimas reikalauja, kad mes pripažintume ir kritiškai įvertintume savo prielaidas apie praeitį, taip pat tai daroma ir mūsų prielaidoms apie dabartį.

Šioje temoje visos suinteresuotosios šalys kviečiamos aptarti svarbų „pristatymo“ klausimą, kuris mūsų tikslais turi du skirtingus, bet susijusius apibrėžimus:

Tendencija vertinti praeities žmones ir įvykius pagal dabarties standartus - paprastai tai reiškia, kad dabartis yra tik „geresnė“ ir todėl labiau verta būti naudojama kaip etalonas. Toks vertinamasis požiūris į istoriją labai, labai tinka pasakojimo kūrimui.

Tendencija pateikti anachronistinius praeities skaitymus, pagrįstus dabartiniais rūpesčiais. Tai ne visada turi tą pačią „baigiamojo pasakojimo“ tendenciją kaip ir pirmasis apibrėžimas, kad būtų aišku, jei turėčiau pateikti pavyzdį, tai būtų kažkas panašaus į argumentą, kad Romos imperija žlugo dėl komunizmo.

Jei norite užginčyti ar apsunkinti bet kurį iš šių apibrėžimų, nedvejodami tai padarykite!

Priešingu atveju, čia yra keletas pradinių klausimų, tačiau atminkite, kad jūsų indėlis gali būti bet koks, o ne tik:

Mano pradiniame pranešime netiesiogiai laikoma, kad pristatymo klausimas (atsižvelgiant į tai, kuris iš dviejų aukščiau pateiktų apibrėžimų) yra „problema“. Ar tai problema?

Kuris iš dviejų aukščiau aprašytų praktikų, jūsų nuomone, daro didžiausią žalą mūsų požiūriui į praeitį? Tai dar kartą reiškia, kad manote, kad toks kenksmingas poveikis egzistuoja.

Jei turėtumėte pateikti konkuruojantį dabarties apibrėžimą, koks jis būtų?

Jūsų nuomone, kokios yra žymiausios šiuolaikinės istoriografijos dabarties praktikos?

Nuosaikumas bus lengvas, tačiau įsitikinkite, kad jūsų įrašai yra nuodugnūs, labdaringi, draugiški ir pateikiami ta pačia pagarbos ir paslaugumo dvasia, kurios mes reguliariai tikimės r/AskHistorians.

Kita mūsų atvira apskritojo stalo diskusija (data TBA) bus skirta iššūkiams, susijusiems su istoriografijos atskyrimu nuo polemikos.

Kaip r/AskHistorians rezidentas LGBT istorikas, didžiąją laiko dalį praleidžiu atsakinėdamas į tokius klausimus kaip „istorinė asmenybė] gėjus? & Quot; Deja, panašu, kad nesulaukiame daug kitų klausimų apie LGBT istoriją (begėdiškas kištukas: penktadienį turiu AMA apie AIDS krizė gėjų Amerikoje - ateikite man klausimų!)
Kadangi toks klausimas užduodamas taip dažnai, noriu šiek tiek pakalbėti apie istorinius seksualumo supratimus ir tai, kaip istorikai žiūri į seksualumo tyrimą. Šiandien mes gyvename dviejų kategorijų pasaulyje: „tiesus“ ir „ne tiesus“ (įskaitant biseksualus, gėjus ir lesbietes.) Tiesus yra „normalus“ kategorija, kuriai, mūsų manymu, priklauso dauguma žmonių. „Kita“ kategorija, kuri nukrypsta nuo šios normos, nėra tiesi. Kartu su tuo laikomasi nuomonės, kad seksualumas apibrėžia asmens tapatybės dalį. XX amžiaus antrosios pusės gėjų teisių judėjimai padėjo sukurti unikalią homoseksualumo tapatybę ir kultūrą, kuri iš esmės yra atskirta nuo tiesiosios kultūros (nors tai sparčiai keičiasi, kai gėjų teisės tampa vis populiaresnės).
Kadangi ši gėjų ir heteroseksualumo samprata yra tokia plačiai paplitusi mūsų kultūroje, nesunku norėti tai pritaikyti praeičiai. Tiesą sakant, tai yra daug sudėtingiau. Kiekvienam konkrečiam laiko ir vietos momentui buvo būdingas unikalus seksualumo supratimas, dažnai supratimas, kuris labai skiriasi nuo to, kuo tikime šiandien. Bendras įspėjimas, kurį siūlau istorinio homoseksualumo klausimams, yra tas, kad homoseksualumas tradiciškai buvo kažkas, ką „daro“, o ne kažkas, ką ketina. “„ Homoseksualūs lytiniai aktai visada egzistavo, tačiau tai, kaip mes suprantame ir kontekstualizuojame tuos lytinius aktus, keičiasi iš vienos kultūros į kitą. Daugelyje Vakarų kultūros homoseksualumo socialinis priimtinumas buvo sutelktas į vaidmenį, kurį vaidina homoseksualūs susitikimai. Skvarbus partneris (arba „quottop“, vartojamas šiuolaikinis terminas) buvo laikomas „vyriškesniu“ ir „normalesniu“ nei imlusis partneris („apačia“.) Akivaizdu, kad tai daug daug sudėtingiau, nei ką tik aprašiau. Dažnai imlus partneris buvo jaunesnis vyras, o tai prideda dar daugiau sudėtingumo. (Vyrų) homoseksualių santykių socialinis pripažinimas per visą istoriją buvo nevienodas, tačiau jie visada yra sudėtingesni nei tiesiog Tiesus = geras, gėjus = blogas.
Padėtį dar labiau apsunkina „romantiškos draugystės“ sąvoka, kuriai šiuolaikinėje visuomenėje nėra analogiškos struktūros. Romantiška draugystė, kaip rodo pavadinimas, buvo draugystė, turinti stiprų romantišką elementą (Anne ir Diana iš Anne iš Green Gables gali būti geras pavyzdys.) Paprastai šiuose santykiuose nebuvo seksualinio komponento, tačiau kadangi mes nežinome, kas vyko už uždarų durų, dažnai sunku nubrėžti ribą tarp romantiškos draugystės ir homoseksualo seksualiniai santykiai.
Seksualumo studijos visada yra sunkus, bet labai įdomus dalykas. Kaip ir visi istorijos aspektai, svarbu prisiminti, kad kontekstas yra svarbus. Tai, kaip mes dabar suprantame seksualumą, labai skiriasi nuo to, kaip jis buvo suprantamas praeityje.

Kaip manote, ar istoriniams žmonėms, įtariamiems ar žinomiems užmezgusiems tam tikrus tos pačios lyties romantiškus santykius, tai geriausia būtų nustatyti pasauliečiams?

Labiausiai mane varginantis pristatymo pavyzdys yra pastarųjų metų „pasaulinis“ arba „tarptautinis“ posūkis. Kaip pastebėjo daugelis stebėtojų, tai neabejotinai yra susiję su globalizacijos fiksavimu ir dabartinės akimirkos pasauline komunikacija.

Nors ir puiku pastebėti ryšius tarp žmonių ir grupių įvairiose erdvėse, tai buvo taip privilegijuota, kad istorijos, kurios nėra pasaulinės ar orientacinės, arba žmonės, kurių interesai buvo pripažinti nacionaliniais, atrodo keistai. Prisimenu, kaip Davidas Armitage'as (interviu) sakė, kad dabar našta tenka istorikams parodyti, kodėl jie taip daro neturėtų 't daryti pasaulio istoriją (galbūt logiškas perėjimas nuo jo garsaus, ankstesnio komentaro, kad dabar mes visi esame Atlanto istorikai). Jei taip laikosi svarbūs vartininkai, tokie kaip Armitage'as, aš tikrai nerimauju dėl šio dabartinio istoriografinio posūkio pasekmių.

Net jei tai yra naudinga reakcija į istoriją, orientuotą į tautą, manau, kad įvyko perteklius. Staiga asmenys, gyvenę nežinomybės, provincialumo ir atsiribojimo gyvenimą, yra neįdomūs. Jie iškrenta iš paveikslo. Nenuostabu, kad juos pakeičia elitas, kurio geografinis mobilumas ir kosmopolitinis požiūris atitinka šias pasaulines perspektyvas.

Galbūt taip yra mano studijų srityje (daugiausia galvoju apie ankstyvąją Amerikos istoriją). Man būtų įdomu išgirsti iš skirtingų sričių žmonių ir žmonių, turinčių kitokių idėjų.

Kursinių darbų metu vedžiau „pasaulinio posūkio“ pamoką su būsimu pasaulio istoriku. Dalis sistemos buvo bandoma tiksliai išsiaiškinti, kokia yra pasaulinė istorija buvo. Ar tai buvo tik pasaulio istorija su madingu nauju pavadinimu? Ar tai buvo tik tarptautinė istorija, perkelta į didesnį mastą? Kas tiksliai daro istoriją „globalią?“

Po penkiolikos savaičių skaitymų, mokslinių darbų ir diskusijų vėliau nemanau, kad kuris nors iš mūsų buvo arčiau to, kad pateiktų kažką panašaus į atsakymą į šiuos klausimus.

Tačiau prisimenu, kad tai buvo įtikinamas kūrinys, kurį perskaitėme Adomą McKeowną pavadinimu „Globalizacijos globalizacija“. Istorijos dirbtuvių žurnalas. Tai buvo vienas iš vienintelių dalykų, kuriuos perskaitėme pripažindami, kad pasaulinį posūkį galėjo paskatinti globalizacija, o likusieji apibūdino judėjimą kaip reakciją į nacionalinę (ist) istoriografiją.

Nesvarbu, ar tai yra aklumas dėl dabarties, aš nesu tikras, bet aš nesu tikras, kad tai visada yra problemiška. Mačiau daugybę pasaulinių istorijų, kurios yra būtent tokios, kaip jūs apibūdinate: susijusios tik su elitu ir kosmopolitiškais asmenimis, kurie turi prabangą judėti. Tačiau priešingai, aš mačiau daugybę, kurie eina priešingu keliu. „McKeown“ ir#x27 Melancholiška tvarka yra puikus to pavyzdys, nes jis parodo, kad paprasti žmonės Pietryčių Azijoje iš tikrųjų judėjo gana daug - priešingai nei „statiškos“ sąvokos „Rytų“, kurios vis dar išlieka kultūrinės tendencijos. Tam reikėjo sumaniai skaityti šaltinius prieš grūdus ir surinkti didžiulį duomenų kiekį, tačiau rezultatas yra gana įspūdingas. Panašiai, jei kas nors gali sugalvoti visiškai naują istoriją, kuri turi pasaulinį aspektą, tai gali sukelti labai unikalią knygą.

Šiuolaikiškumas gali būti ta amžina takoskyra tarp žmonių, kurie pasirenka sistemą istorijai rašyti, nes tai padeda jiems kuo geriau suprasti šaltinius, ir tų, kurie ją renkasi, nes tai madinga. Pavyzdžiui, dvi didžiausios ir madingiausios temos XVIII amžiaus tyrimuose šiuo metu yra tyrimai su gyvūnais ir neįgalumo tyrimai - abi aktualios dabarties problemos, bet nebūtinai aktualios XVIII amžiaus europiečiams. Vėlgi, viskas priklauso nuo to, kaip jūs jį paryškinate, ir aš tikrai mačiau kai kuriuos, tikrai blogi žmonių, kurie tiesiog norėjo rašyti tomis temomis, darbai, nes tai buvo „pažangiausias kraštas“

Norėdami grįžti prie pasaulinės istorijos, manau, kad Armitage'as yra teisus. Kiekvienas, norintis priimti šią sistemą, turėtų savęs paklausti: ar aš tai darau, nes tai geriausiai paaiškina tai, ką matau šaltiniuose? Tai gali atrodyti seksualiai dotacijos paraiškoje, bet ar tai tikrai geriausias būdas paaiškinti laikui bėgant matomus pokyčius? Neturėtų būti nieko, kas jus sakytų turėti globalizuoti savo istoriją, nepaisant to, kas yra madinga.

Senovės istorijos kontekste dabartis visuotinai reiškia pralaimėjimą. Tai reiškia pasiduoti impulsui, kad praeitį paverstų pasakojimu, ir apibrėžti praeitį pagal jos santykį su dabartimi. Norėčiau paaiškinti kodėl.

Mums trūksta tiek informacijos apie senovės visuomenes. Kai kuriuose regionuose, pvz., Asirijoje ir Babilonijoje, mums pasisekė, kad turime daug rašytinių išteklių. Jie yra išimtis, o ne taisyklė. Jei mes iš tikrųjų sustojome ir supratome, kiek daug išvadų apie mus supančią aplinką mums ateina, o tada palyginame tai su informacija, kurią turime prieigą ankstesnėms visuomenėms, jūs pradėsite suvokti didžiulę prarają, kurios mes dažnai negalime įveikti. Mes negalime kalbėti apie nieką, susijusį su senovės Baktrijos moterimis, negalime kalbėti apie tai, kaip žemesnės klasės galai jautė savo vadovus ir įstaigas, mes negalime kalbėti apie tai, kaip paprasti tepsonai mąstė apie Spartą. Mūsų įrodymai renkami mažuose uolienose, o ne didžiuliame baseine. Jei iš tikrųjų praleistume laiką nurodydami žinių spragas, tai būtų ilgas ir tragiškas istorijos praradimo šurmulys.

Taigi, mes nesuprantame, kaip dauguma šių senovės žmonių gyveno savo erdvėje, suprato ją ir suprato pasaulį. Dažnai galime stebėti, kaip jie fiziškai formavo aplinkinį pasaulį ir naudojo aplinką. Bet pagalvokite, kaip tai ribojama neturint jokio papildomo konteksto. O dabar pagalvokite, kaip šis nedidelis įrodymų rinkinys paverčiamas tuo, kuo norite, kai pritaikote šiuolaikines perspektyvas. Yra tiek daug spragų, kad beveik bet ką gali juos užpildyti ir pateikti kažką panašaus į pilną, tikslų vaizdą. Šiuolaikinė perspektyva spjauna į vyną. Tai didžiulis vidurinis pirštas į tikrus praeities asmenis ir didžiulis glostymas per nugarą šiuolaikiniam žmogui. Tai apdovanoja gebėjimą atrasti žmones, kurie buvo tokie kaip jūs, ir nurodyti, kur žmonėms nepavyko priminti jūsų. Kai žmonės kalba apie tai, kaip praeitį padaryti aktualią, lyginant ją su šiuolaikiniu pasauliu, galiausiai tai ir veda. Ir aš nesutinku, kad tai turėtų būti pagrindinis ar net antrinis senovės istorikų tikslas, nes aš neskubėkite manau, kad tai naudinga. Manau, kad tai tikrai įdomu žmonėms, bet nemanau, kad tai naudinga.

Šios perspektyvos prioritetas yra praeities ir mūsų santykiai, o ne praeitis. Man, kaip senovės istorikui, tai leido grįžti prie košmaro.

Tas košmaras yra tas, kad tiriamos tik tos visuomenės, kurios jaučiasi svarbios, ir tos visuomenės, kurios jaučia moralinį ryšį su dabartimi, yra tos, į kurias atkreipiamas bet koks dėmesys. Tai yra košmaras, iš kurio mes labai ilgai bandėme pabusti ir vis dar nesugebėjome. Kur yra toks požiūris į tokią vietą kaip „Bactria“, kurią aš pirmiausia studijuoju? Bactria materialinės sąlygos nėra panašios į Vakarų šalių sąlygas ar jos visuomenės struktūrą, taip pat nėra laikomos svarbiomis pasakojant apie Vakarų paveldą ir#x27. Kodėl kiekvienas, besidomintis visuomenėmis, panašiomis į mūsų, ar į mus panašiais asmenimis, kada nors tyrinėtų visuomenę, apie kurią turime tiek mažai informacijos ir kuri atrodo tokia skirtinga? Aš ne pirmas žmogus, galvojantis apie tai, ir buvo bandyta atsakyti, kad „Bactria“ būtų šiuolaikinio Afganistano dalis. Daugelio tekstų pasakojimas pasikeitė dėl to, kas atsitiko nuo 2001 m., Ir pabrėžė okupaciją, sukilimą, kovą ir užkariavimą. Aleksandras pavaizduotas kaip George'o W. Busho prototipas, o jo įpėdiniai regione - Koalicijos pajėgos. Aš ne tik manau, kad tai yra pasipiktinimas bandymu skatinti knygų pardavimą, o ne iš tikrųjų būti ištikimas įrodymams, bet galų gale jis skatina analizę okupacijos ir kt. Tai ignoruoja faktiškai tiriančias visuomenes jų veikimo būdu, santykius tarp individų ir daugelį kitų istorinės informacijos elementų, į kuriuos galėtume žiūrėti. Nauji daiktiniai įrodymai yra iš naujo skirti šiam aiškinimui, kai tik paaiškėja, kad naujas įrodymas tampa okupacijos simboliu, nepaisant to, ar tai iš tikrųjų būtų buvę žmonėms, susidūrusiems su objektu. Manau, kad visa tai ne tik vargina, bet ir kenkia siekiui, kad tai taptų populiariu „Bactria“ studijų sparnu, užmaskuoti visi neįtikėtinai įdomūs ir giliai ištirti nauji tyrimai, daro sutelkti dėmesį į senovės visuomenės supratimą, o ne į palyginimus su dabartiniais įvykiais.

Apibendrinant visa tai, mes neturime prabangos pakankamai žinoti apie senovės pasaulį, kad nuspręstume, kas yra ir kas nepanašu į šiuolaikinį pasaulį. Ankstesnių visuomenių darbas nėra panašus į mus, tai nėra jų nesėkmė. Manau, kad dabartis dažnai grindžiama tuo, kad praeitis mums tarnauja, o praeitis mums tampa naudinga ir#x27. Manau, kad tai yra prastas požiūris ir be empatijos, nepaisant pristatymo tikslų. Užuojauta pripažinti, kad praeities visuomenės neturi būti panašios į mus, kad galėtume gyventi visavertį, tikrą žmonių gyvenimą. Prieš bandydami mesti pasakojimus apie jos ryšį su mumis, turėtume žinoti praeitį. Man jau blogai atrodo, kad Roma ir Graikija yra Vakarų paveldas ir kad niekas toliau į rytus nei Egiptas neturi jokios reikšmės likusiai mūsų istorijai. Nenoriu, kad ši naratyvų krūva būtų papildyta, jau praleidžiu tiek daug laiko bandydama juos panaikinti.


„Queer“ istorija

Tarp pirmųjų pamokų instruktoriai moko lesbiečių, gėjų, biseksualų, translyčių (LGBT) istorijos pamokose apie besikeičiančius žodžio queer apibrėžimus ir vartojimą. Devynioliktame amžiuje šis žodis pirmiausia buvo naudojamas žymėti asmenis, kurie laikomi keistais arba neatitinka socialinių normų. Keistas skandaluose nuo laikraščių parodymų ir apkalbų skilties iki privačių epistolinių spekuliacijų. Jis dažnai, bet ne visada buvo siūlomas kaip epitetas ir priskiriamas kitiems, o ne tvirtinamas dėl savęs, o XX amžiuje jis dažniausiai buvo naudojamas dėl seksualinio ar lyties neatitikimo priežasčių. Septintajame ir aštuntajame dešimtmetyje naujas socialinis judėjimas paragino atmesti tokias etiketes kaip keistas Ir netgi homoseksualus (pats savaime vertinamas kaip pejoracinis ir medicininis) už išdidžius skelbimus, tokius kaip „Gėjus yra geras“.

Daugelis lesbiečių, homoseksualių vyrų ir tų, kurie vis dažniau pretenduotų į translyčių asmenų kategoriją, pajutę keisto įžeidimo įgėlimą, buvo gana nustebinti, tada, sutikę šio termino atgimimą dešimtajame dešimtmetyje, kurį paskatino karingas ir kūrybingas LGBT aktyvistų ir naujo akademinių mokslininkų būrio. 1990 -aisiais Niujorke įkurtos „Queer Nation“ nariai ir kitų metų „keistos teorijos“ pavadinimu prodiuseriai ir skaitytojai jokiu būdu nebuvo pirmieji teigiamai ar piktai susigrąžinę. keistas, bet jie įvedė šį žodį į naują pjesę, kuri kelerius metus keitė ir visuomeninių judėjimų, ir akademinės stipendijos kalbą ir metodus. Naujoviškuose manifestuose ir teoriniuose tekstuose-nuo „Queer Nation“ „Aš nekenčiu tiesių“ (1990) iki Judith Butler Lyties bėda (1990) - aktyvistai ir mokslininkai įvairiai pasiūlė analizuoti ir socialines alternatyvas socialiniams nusistovėjusiems norminių heteroseksualumo sąlygų, visų pirma JAV ir Europos kontekstuose. „Queer“ aktyvizmas ir teorija taip pat suteikė požiūrį į tai, ką tvirtino tokie istorikai kaip Johnas D’Emilio ar Jonathanas Nedas Katzas: kad seksualinė tapatybė - iš tikrųjų pati heteroseksualumo ar homoseksualumo idėja - yra socialiai sukonstruota ir istoriškai specifiška. [1] „Queer“ indeksavo įvairias praktikas ir tapatybes, kurios atitolo nuo heteroseksualios šeimos idealų, nesvarbu, ar jos laikomos vadinamosiomis tiesiomis arba homoseksualūs žmonės, arba kurie nesilaikė tam tikro šiuolaikinio supratimo apie seksualumą kaip apie savastį, o ne kaip susiklosčiusią praktiką. [2]

Bet aš pabrėžiu žodį kintamai nes queer aktyvizmas ir queer teorija niekada nebuvo vienas dalykas. Nors žodžio melioracija iš esmės buvo pasiūlyta kaip alternatyva vis labiau populiarėjančiai lesbiečių ir gėjų kultūrai ir judėjimui, aktyvistai ir mokslininkai ir toliau diskutavo apie jo vartojimą: ar tai nauja tapatybė, ar tai žymi struktūrą ar ryšį? Ar gali būti kalbama tik apie lytį, seksualumą ar lytį kaip distiliuotas diferenciacijos kategorijas, ar rasė, tauta ar politinė ekonomija taip pat gali apibrėžti atitinkamas normas? Koks turėjo būti socialinių judėjimų ir akademinės stipendijos santykis? Ir turint omenyje, kad akademinė queer teorija dažniausiai buvo siejama su literatūriniu požiūriu kritiškais požiūriais, kur istorijos disciplina tiko?

1995 m. Ir 1997 m. Į šį pokalbį įsitraukė dvi pagrindinės istoriko Lizos Duggan ir politologės Cathy Cohen žinomos knygos „Queer“ pagrindinio žurnalo puslapiuose. Gėjų ir lesbiečių kvartalas (GLQ). Savo esė „The Discipline Problem: Queer Theory Meetings Lesbian and Gay History“ Duggan pažymėjo, kad keistosios teorijos atmetimas liberaliam humanizmui, progresyviems pasakojimams ir tapatybės įtvirtinimui dažnai kelia nepageidaujamų iššūkių istorinei sričiai, kuri labai rėmėsi teiginiu. mažumos identitetą ir buvo skolingas vis dar naujo socialinio judėjimo sąlygomis ir pažadais. Savo ruožtu knygoje „Pankai, buldogai ir gerovės karalienės: radikalus keistos politikos potencialas?“ Cohenas pabrėžė, kad „queer“ naudojimas dažnai buvo suprastas dėl galios supratimo, pagrįsto heteroseksualų ir homoseksualų dvejetainiu, kuris ignoravo rasės, lyties ir klasės sąveiką. Ji pasiūlė, kad keistuolis galėtų plačiau įvertinti savo santykį su valdžia, ir savo analizę įtraukė į juodosios feministinės kritikos istoriją, pabrėždama giminystės ir lyčių vaidmenų reguliavimą (pvz., Politiką, kuri stigmatizuoja vienišas juodas motinas), bet taip pat sutelkė dėmesį į tie, kurie nesilaikė kitų liberalizmo normų bruožų (pavyzdžiui, narkotikų vartotojai ir kiti, ignoruojami tuo metu reaguojant į ŽIV/AIDS). Šie požiūriai į keistumą neišskyrė lesbiečių ar gėjų tapatybės, tačiau nepaliko šių kategorijų, o parodė, kad seksualumas ir lytis yra neatsiejami nuo rasės ir klasės ir kad jie yra išdėstyti skirtingomis madomis skirtingiems tikslams ir skirtingoms populiacijoms.

Tačiau tuo pačiu metu žodis „queer“ taip pat pamažu pradėjo veikti į rinką ir pagrindinę sritį, o XXI amžiaus pradžioje ji būtų naudojama kaip santrumpa apibūdinti viską-nuo nišinių rinkų iki studentų grupių, net jei ji ir toliau buvo alternatyva status quo. Per dešimtmečius po riaušių „Stonewall Inn“ bare 1969 m., Kurie sukėlė visuomenės dėmesį, po gėjų pasididžiavimo buvo paskelbta kitų piktybiškų, ignoruojamų ar naujų seksualinės ir lyties tapatybės kategorijų vardu. , įskaitant lesbietes, biseksualus, transseksualus, o neseniai - interseksualius ir aseksualius. Institucijose ir socialiniuose judėjimuose įsipareigojimas įtraukti visus tuos, kurie patiria seksualinę ir lyčių atskirtį, buvo išreikštas vis didėjančia santrumpa: GLB, LGBT, LGBTIA ir kt. „Queer“ buvo trumpesnis ir lengvesnis žodis, skirtas tiek pačioms kategorijoms, tiek riboms. Tačiau populiarus „queer“ įsisavinimas taip pat reiškė, kad jis buvo panaudotas toli nuo daugelio ankstesnių formų ir netgi kartais prieštarauja joms.

Visa ši dinamika buvo lygiagreti lauke, pavadintoje „keista istorija“, kuri gali būti ne toks sudėtingas būdas remtis LGBT istorija, bet taip pat gali reikšti, kad tiriamas platus ar įtraukus požiūris į lyčių/lyčių skirtumus ir (arba) galią. Daugeliu šių atvejų keistosios istorijos sistema naudojama atpažinti socialinę ir istorinę seksualinės ir lyties tapatybės padėtį, nors dažniausiai tai reiškia tuos, kurie dalyvauja tos pačios lyties asmenų intymume arba priima netradicinę lytį ir kurie šiandien gali pažymėti raidėmis L, G, B ir (arba) T. Pavyzdžiui, naujos knygos, skirtos plačiam spektrui pažvelgti į tos pačios lyties asmenų veiklos ir noro istoriją, dažniausiai renkasi modifikatorių keistas kaip Michaelo Bronskio „Queer“ JAV istorija (2012) arba Don Romesberg redaguotą kolekciją „Routledge“ istorija „Queer America“ (2019 m.). Šių kūrinių priskyrimas keistai istorijai nėra vien tik semantinis, nes jie leidžia išvengti istorinių specifinių socialinių kategorijų primetimo. Tačiau tuo pat metu tokios knygos kaip Hugh Ryanas Kai Brukline buvo keistuolis (2019 m.) Gali būti laikoma ne tiek pertrauka, kiek pratęsimu tokio kruopštaus darbo, kurį pradėjo mokslininkai, tokie kaip George'as Chauncey, kurio sritis apibrėžianti knyga galėjo būti vadinama Gėjus Niujorkas (1994), tačiau panašiai apibūdino fėjų, karalienių, homoseksualų ir invertuotųjų miestą. [3]

Šis retorinis poslinkis pasireiškė ir aktualiose JAV LGBT istorijos srities atramose: bendruomenės ir socialinio judėjimo studijose. Norėdami apsvarstyti šią stipendijų istoriją, pripažįstama, kad negali pakakti nė vieno žodžio ar akronimo, o tokios knygos kaip Phil Tiemeyer Plane Queer: darbas, seksualumas ir AIDS vyrų skrydžio palydovų istorijoje (2013), Miriam Frank's „Out in the Union“: „Queer America“ darbo istorija (2015), arba Timothy Stewart-Winter’io „Queer Clout“: Čikaga ir gėjų politikos kilimas (2017) atsižvelgia į tapatybių, įtrauktų į kalbą ir socialinį judėjimą, įvairovę. Įdomu tai, kad iki šiol egzistuoja labai mažai istorinių mokslų, kurie žiūri į „queer“ atsiradimą kaip į tiksliai pareikštą politinį ar kultūrinį darinį. Iš dalies taip yra dėl to, kad daugeliui dešimtas dešimtmetis dar neįtrauktas į istorinę praeitį, o tie, kurie rašo apie tą laikotarpį, linkę taikyti ne tokį griežtą drausminį požiūrį į tai, kas laikoma istorija, ir siūlo analizę keistas kaip objektas ir forma, kuri dažnai yra genealoginė, o ne griežtai istorinė, arba apima įrodymus, kurie laikomi labiau spekuliaciniais nei empiriniais [4].

Tačiau keistoje istorijoje yra svarbių naujų stipendijų pavyzdžių, kurie priima Duggano ir Coheno iššūkius daugiau nei prieš dvidešimt metų. Šis darbas taip pat linkęs remtis įžvalgomis ir sistemomis iš istorijos disciplinos ir už jos ribų, taip pat prie lyties ir seksualumo kartu su rasizmu ir politine ekonomija. ir norminis ir nenorminis kaip tyrimo objektas. Nauja stipendija, sutelkta į sveikatos, bausmių ir kultūrinės geografijos istorijos temas, kurios dažnai sutampa, nagrinėja istoriją, kaip socialinės normos reguliuoja kūno judėjimą ir troškimą arba sukuria pažeidžiamumo ir apsaugos erdves dominuojančių seksualinės tapatybės sąlygų viduje ir išorėje, ir žvelgia į stipendijas ir metodus, kurie ne visada yra susiję su istorijos disciplina. Žvelgiant kartu, šios knygos pateikia istoriją keistas santykiai, apimantys, bet neapsiribojant, tos pačios lyties asmenų troškimą, įskaitant vienišų imigrantų vyrų buitinę tvarką, kriminalizuotų moterų giminaičių priežiūrą, kitų migrantų judėjimą ar prekybą įvairiais stigmatizuotais malonumais. Šiuose darbuose analizuojamas platus rasinis ir ekonominis kraštovaizdis, kuris apibrėžė atsirandančių seksualinių ir lyčių mažumų tapatybių parametrus, pabrėžiami ekonominio vystymosi ir socialinės gerovės politikos modeliai miestuose ar kaimo vietovėse ir dažnai žiūrima, kaip šie procesai suformavo LGBT socialinius judėjimus. Šie darbai taip pat yra skolingi keliems svarbiems ankstyviems tokio pobūdžio keistos istorijos modeliams, įskaitant Siobhaną Somerville'į. Spalvų linijos keitimas (2000) Lisa Duggan's Sapphic Slashers (2000) Johnas Howardas Tokie vyrai (2001) Nayan Shah Užkrečiamos skaldos (2001) ir Svetimas intymumas (2011) ir Reginos Kunzel's Kriminalinis intymumas (2008).

Puikūs pavyzdžiai yra Julio Capo „Welcome to Pasakų šalis: Queer Miami Prieš 1940 m (2017), kuriame nagrinėjama, kaip tarptautinės ekonominės struktūros, tokios kaip turizmo ekonomika ir kitos prekybos tarp JAV ir Karibų jūros regiono šalys, prisidėjo prie rasizuotų migrantų, neteisėtų lyčių, homoseksualų ir valkatų policijos Majamyje.Šis požiūris paaiškina kai kurias priežastis, dėl kurių miesto skatintojai Majamį, kaip „pasakų šalį“, parduoda netolygiai, o XX amžiaus pabaigoje padidėjo tam tikrų lesbiečių ir gėjų tapatybės matomumas, o kartu ir toliau nusikalstama kitų socialinių organizacijų veikla. pašaliečiams. Colin Johnson Tiesiog Queer Folks (2013) taip pat svarsto, kaip XX amžiaus pradžios kaimo geografijos suteikė kontekstą seksualiniams ir lyčių susitarimams, kurie išstūmė dabartinius standartinius tapatybės ir pripažinimo rėmus. Johnsonas, kaip ir „Capo“, remiasi tiek tradiciniais, tiek mažiau įprastais šaltiniais, kad argumentuotų norus, praktiką ir tapatybes, kurios dažnai lieka neįvardytos policijos, migracijos ir socialinės gerovės įrašų archyvuose, įskaitant kultūrines reprezentacijas, pvz., Pjeses, filmus, romanus, dainas, autobiografijas ir materialinę kultūrą.

Įdomių naujų kūrinių keistai istorijai taip pat galima rasti juodojo miesto ir feministinėje istorijoje. Kwame'o Holmeso ir Trevos Ellisono esė ir nebaigtos knygos apie netolygaus miestų, tokių kaip Vašingtonas, vystymosi ir policijos istoriją, rodo, kad socialinio sutrikimo idėjos ir valstybės kontrolės strategijos yra susijusios su rasine ir seksualine logika apie socialinę patologiją. Dvidešimto amžiaus pabaigos ekonomikos restruktūrizavimo atveju labiausiai nukentėjo juodųjų darbininkų ir neturtingų bendruomenių, LGBT, o ne. Tai dažnai pasireiškė viešųjų programų, ypač sveikatos, sutrikdymu, o Nicho Johno Ramoso tyrimai apie Los Andželo ligoninių sistemą suteikia keistas požiūris į tai, kaip pokario sveikatingumo idealai formavo tiek paslaugų teikimą, tiek naujai apibrėžtų, marginalizuotų gyventojų, įskaitant, bet neapsiribojant, mažas pajamas gaunančių spalvotų moterų valdymą [5].

Nepaisant to, kad dešimtajame dešimtmetyje nebuvo skiriamas dėmesys vadinamosios keistosios politikos plėtrai, buvo skiriamos stipendijos apie atsaką (arba jo nebuvimą) į ŽIV/AIDS devintajame ir dešimtajame dešimtmetyje, įskaitant organizacijos „AIDS koalicija“ kūrimą. Išlaisvinkite galią (ACT UP), kurios nariai įkūrė „Queer Nation“. Vis dėlto istorinis aktyvumo, reaguojančio į ŽIV/AIDS, tyrimas tik neseniai pradėjo rimtai apsvarstyti rasinius ir klasinius iššūkius keistos kategorijai, kurią iškėlė Cathy Cohen. Viena iš svarbių taisomųjų priemonių yra Dariaus Bosto „Būties įrodymai“ (2019 m.). aštuntajame ir dešimtajame dešimtmečiuose Niujorke ir Vašingtone, kuriai būdingas ŽIV/AIDS aktyvumas, apimantis kolektyvinę estetinę praktiką [6]. Jo dėmesys literatūrai ir artimas skaitymas kaip metodai istorinei praeičiai suprasti išplečia kritinio darbo, atliekamo atliekant juodus keistus miesto aplinkos tyrimus, įskaitant novatoriškus darbus, tokius kaip Marlono Rosso Lenktynių valdymas (2004) ir Rodericko Fergusono Aberracijos juodos spalvos (2004).

Daugelis šių tekstų, be minėtų Holmeso ir Ellisono, peržiūri kanoninį darbą Afrikos Amerikos miestų istorijoje, W.E.B. Du Bois Filadelfijos negro (1899) Allanui Spearui Juodoji Čikaga (1967), kai jie erzina, kaip lyčių idėjos apie nukrypimą suformavo akademinį ir politika pagrįstą požiūrį į juodosios bendruomenės gyvenimo tyrimą [7]. Didžioji dalis šios stipendijos yra labiausiai pripažinta juodosios feministės ir lyčių istorijoje, tačiau taip pat siūlo iš naujo apibrėžti indėlį į keistą istoriją, pvz., Sarah Haley Čia nėra gailestingumo (2016), C. Riley Snorton's Iš abiejų pusių juoda (2017) ir Saidiya Hartman Klaidingi gyvenimai, gražūs eksperimentai (2019 m.). Haley rašo juodųjų moterų įkalinimo Gruzijoje istoriją XIX a. Pabaigoje ir XX a. Pradžioje, kurioje ji demonstruoja, kaip buvo panaudotos lyčių ir rasinio nukrypimo idėjos kuriant priimtiną moteriškumą ir, savo ruožtu, idėją. žiauriai baudžia juodąsias moteris. Haley į tai žiūri kaip į keistas procesą, tiek atsekus šio žodžio vartojimą juodoms moterims apibūdinti prieš metus, kai buvo sugriežtintas dėmesys homoseksualumui, tiek parodant tikslius būdus, kuriais juodos moterys buvo priskiriamos prie normos ribų. Haley taip pat taiko tai, ką galima apibūdinti kaip keistą „spekuliacinės apskaitos“ metodą, kad aptartų juodų moterų intymumą. Oficialiame archyve yra nedaug oficialių įrodymų, kurie atspindėtų įkalintų juodaodžių moterų emocinį ir psichinį gyvenimą, o Haley pasakoja apie dviejų moterų meilę ir rūpestį istorijoje, kurią ji pasakoja ne kaip naują esminę tiesą, bet norėdama atskleisti tai, kas normuojama pati istorijos forma neįtraukia. Ši austa dialektika taip pat varo C. Riley Snorton's Iš abiejų pusių juoda ir pašalina vyraujantį rasės ir lyties suskirstymą keistų tyrimų metu traktuojant transseksualus. Vietoj to, „Snorton“ remiasi visų disciplinų stipendijomis, kad pademonstruotų susipynusią juodumo ir skaidrumo istoriją ir tai, kaip jų kategorinis atskyrimas ir suporavimas buvo žymiai įmanomas naudojant norminius įrodymus.

Tiek Snortonas, tiek Haley cituoja Saidiya Hartman ir naują Hartmano knygą Klaidingi gyvenimai, gražūs eksperimentai taip pat siūlo formaliai novatorišką žvilgsnį į juodųjų moterų gyvenimą XX amžiaus pradžioje. Sutelkęs dėmesį į vietas ir erdves, kurios paprastai aprašomos literatūroje apie juodąjį miesto gyvenimą kaip apniukusios, nukrypusios ar nusikalstamos, Hartmanas randa ne tik juodų moterų pasibjaurėjimo, bet ir jų nepaklusnumo, pasipriešinimo ir malonumo scenas. Čia suporuotas kelias, kurį juodosios moterys priskiria empirinio apibūdinimo būdais, kuriuos mėgsta miesto reformatoriai ir mokslininkai. eksperimentai, ir gali apibūdinti tiek šių moterų gyvenimą, tiek paties Hartmano raštą. Kaip keistas kaip siūlo Cohenas ir kiti, aprašyti šiame esė, pakeliui būdingas elgesys ir įsikūnijimai yra nenormalūs seksualiniu, o ne seksualiniu požiūriu, tačiau tai taip pat yra priemonė vertinti kolektyvą, kuris atgauna galią, ir įrodymų formas, naudojamas jai užtikrinti. Išsamūs archyviniai įrodymai, kuriais grindžiami Hartmano argumentai, yra tarsi kritinis palengvėjimas, net jei jie taip pat suteikia tekstui didelę jo rėmo dalį.

Tokiu būdu keista istorija ir jos naujos kryptys nebūtinai gali būti vadinamos „keistomis“, nors Hartmanas rašo: „Šis įrašas pakeliui yra dialogas su gerbiamų, keistuolių ir valingų“ sąvokomis. cituoja pagrindinį darbą keistuolių tyrimuose. Čia įdomu pastebėti, kad nors Snortono ir Haley knygos pelnytai buvo apdovanotos daugybe prizų ir pripažinimų istorijos srityje ir už jos ribų, Snortono knyga, kuri yra mažiausiai tradiciškai istorinė, sulaukė daugiausiai švenčių LGBT ir keistųjų istorijoje, o Haley knyga, labiausiai paplitusi naudojant istorinius įrodymus ir argumentus iš visų trijų, pirmiausia buvo pripažinta juodųjų moterų, pietų ir karceralų istorijoje. Naujai išleista Hartmano knyga dar nebuvo išplitusi daugelyje LGBT ir keistų istorijų. Bus įdomu pamatyti, kiek traukos jis įgis. Tokie nauji darbai leidžia manyti, kad atvirumas naujiems metodams keistoje istorijoje vis dar yra suporuotas su noru atpažinti geriausiai atpažįstamus dalykus, jei ne lygiavertiškumą L, G, B ir (arba) T tapatybėms, ir kad supratimas, kodėl gali būti naujų ateis keista istorija.

Autorius

Christina B. Hanhardt yra Merilendo universiteto Koledžo parko Amerikos studijų katedros docentė. Ji yra autorė Saugi erdvė: gėjų kaimynystės istorija ir smurto politika (Kunigaikštis), laimėjęs 2104 m. Lambda literatūros premiją už LGBT studijas.

Pastabos

[1] Žr. Johną D’Emilio, „Kapitalizmas ir gėjų tapatybė“ Lesbiečių ir gėjų studijų skaitytojas, red. Henry Abelove, Michele Aina Barale ir David M. Halperin (1993), 467–76 ir Jonathanas Nedas Katzas, Heteroseksualumo išradimas (1995).

[2] Taip pat žr. Michel Foucault, Seksualumo istorija (1976).

[3] Šiame rašinyje daugiausia dėmesio skiriama keistoms JAV istorijoms, nors kai kurie iš šių argumentų tinka ir tam tikroms Europos dalių istorijoms. Išsamesnė kitų pasaulio dalių istoriografija atrodytų visai kitaip.

[4] Mano knyga Saugi erdvė (2013) gali patekti į šią kategoriją, nes jame aptariamas saugumo diskursas nuo 1960-ųjų vidurio iki XXI amžiaus pradžios Ann Cvetkovich Jausmų archyvas: trauma, seksualumas ir lesbiečių viešoji kultūra (2003) taip pat gali būti laikoma keistos istorijos forma, kuri žvelgia į dešimtojo dešimtmečio lesbiečių subkultūras ir aktyvumą per kultūrinę praktiką ir afektus.

[5] Žr. Kwame Holmes, „Keistos miesto istorijos pabaiga?“ į „Routledge“ istorija „Queer America“, red. Donas Romesburgas (2018), 160–74 Holmsas, „Be liepsnos: stebėjimasis 1968 m. D.C. Queer Riot istorija“ Be arbatos, be šešėlio: nauji raštai juodosios eilės studijose, red. E. Patrick Johnson (2016), 304–22 Treva Ellison, Tobulo sutrikimo politikos link: karcino geografijos, keistas nusikalstamumas ir kiti būdai būti (Ph.D. dis., 2015) Nic John Ramos, Vertas priežiūros? Medicininė įtrauktis nuo vatų riaušių iki karaliaus Drew pastato, kalėjimų ir „Skid Row“, 1965–1986 m. (Ph.D. dis., 2017).

[6] Taip pat žr. ŽIV/AIDS apskritojo stalo diskusijas Amerikos istorijos žurnalas, 104 (2017 m. Rugsėjo mėn.), 431–460.

[7] Taip pat žr. Cathy Cohen, „Deviance as Resistance: New Research Agenda for the Student of Black Politics“. Du Bois apžvalga, 1 (2004), 27–45.


KITI MIKROISTORIJOS APRIBOJIMAI

Nenumaldomas dėmesys aiškinamajai problemai atitraukė ir kitus mikroistorijos apribojimus, kuriems galbūt nėra tiesioginio sprendimo. Istorikai paprastai susiduria su problema apibūdinti reiškinius dviem, šiek tiek nesuderinamais aspektais. Sinchroninėje dimensijoje, dažniausiai siejamoje su disciplina, istorikas turi papasakoti apie pokyčius laikui bėgant. Diachroniškoje dimensijoje istorikas turi pasiūlyti įtikinamus konkrečių laiko momentų aprašymus. Mikroistorijos stipriosios pusės akivaizdžiai slypi jos gebėjime pateikti tankiai ištirtus diachroninius aprašymus. Tai dar kartą atspindi antropologinių metodų naudojimą, kurie, kaip žinia, nėra susiję su pokyčiais. Mikroistorija taip pat nepasiduoda veiksmingiems sinchroniniams pasakojimams. Dažnai tai yra praktinių svarstymų rezultatas. Mikroistorikas privalo praleisti tiek daug laiko, pastangų ir vietos, kad ištirtų kelių kruopščiai ištirtų įvykių pasekmes, todėl išplėsti vieno atvejo tyrimo ribas būtų sunku.

Tačiau akivaizdus mikroistorijos nesugebėjimas atsižvelgti į pokyčius taip pat yra konceptualių apribojimų rezultatas. Antropologijos nustatytas lyginamosios analizės apribojimas jau buvo aptartas atsižvelgiant į Giovanni Levi kritiką Geertzui. Tačiau Levi pasiūlytas sprendimas naudoti ribotą aiškinimo metodą nebuvo veiksmingai išspręstas sinchroninių pokyčių klausimu. Iš dalies taip yra todėl, kad jo argumentai buvo skirti kaip atsakas į empirinių istorikų kritiką dėl mikroistorijos tiek pat, kiek patobulinant pačią techniką. Todėl jo argumentas sutelktas į tai, kaip istorikas gali apibūdinti kultūrą, o ne į mechanizmus, per kuriuos galiausiai įvyksta socialiniai pokyčiai.

Vieną galimą sprendimą pasiūlė Williamas Sewellas, kurio Geertzo technikos analizė sutelkta į kategorijas, naudojamas analizuojant kultūros funkcijas. Geertzas tvirtina, kad kultūros sistemos pateikia „realybės modelius“ ir „modelius“. Pirmasis modelio tipas teigia, kad pateikiamas realybės aprašymo ir atkūrimo šablonas. Antrasis atspindi tai, kaip esamos socialinės ir kultūrinės sąlygos sudaro pagrindą vertinti naujus kūrinius. Mokslininkai, kuriems padarė įtaką Geertzas, įskaitant istorikus, pagal Sewellą nepripažino, kiek šios dvi kultūros funkcijos skiriasi. Kitaip tariant, dažnai egzistuoja akivaizdus skirtumas tarp „modelių“ aprašomos tikrovės ir sąlygų, kurios yra vertinamos ir atkartojamos „modeliuose“. Sewellas teigia, kad būtent ši atskirtis skatina istorinius pokyčius, nes žmonės stengiasi, kad abu modeliai sutaptų su jų patirtimi.

Kalbant apie mikroistoriją, galima sakyti, kad originali italų technika sutelkta į „modelio“ kultūros aspektą, o Šiaurės Amerikos praktika - į „modelio“ aspektą. Todėl Sewello analizė ne tik siūlo būdą, kaip į mikroistorinę analizę įtraukti istorinių pokyčių mechanizmą, bet ir suteikia galimybę užpildyti atotrūkį tarp italų socialinės mikro istorijos ir Šiaurės Amerikos kultūrinės mikroistorijos. Jau yra požymių, kad tai vyksta, nes italų mokslininkai, dirbantys Amerikos universitetuose, pradėjo įtraukti abiejų tipų analizės ypatybes.

Nepaisant to, bendras sinchroninės analizės trūkumas daugelyje mikroistorijų savaime nėra bauginantis. Galų gale gebėjimas veiksmingai apibūdinti pokyčius yra viena iš didžiausių tradicinės socialinės istorijos stiprybių, todėl tai neturėtų kelti didelio susirūpinimo mikroistoriams. Šia prasme svarbu prisiminti, kad nors Italijos mikroistorikai kritiškai vertino socialinę istoriją, jie niekada neįsivaizdavo savo metodo kaip jo pakeitimo. Annales mokyklos studijas, kuriomis jie galiausiai žavėjosi. Mikroistorikai veikiau norėjo išplėsti socialinės istorijos galimybes, pridėdami analizės gylį prie esamų pasakojimų platumo. Todėl sinchroninis matmuo yra mažiau svarbus, nei gali pasirodyti iš karto, nes tradicinė socialinė istorija jau linkusi pateikti didesnį pasakojimą, kuriame italų mikroistorikai išdėstė savo darbą. Iš tiesų didžiausia mikroistorijos sėkmė buvo gebėjimas atskleisti paslėptus socialinės istorijos mechanizmus ir pateikti subtilesnius grupės elgesio aiškinimus. Taigi, net jei mikroistorijai niekada nepavyksta iš naujo interpretuoti istorinių pokyčių proceso, ji vis tiek suteikė reikšmingą indėlį į diskusijas socialinėje istorijoje.


Daug „rasės“ reikšmių

Šiuolaikinė šio termino reikšmė lenktynės kalbant apie žmones, pradėjo atsirasti XVII a. Nuo tada jis turėjo įvairias reikšmes Vakarų pasaulio kalbose. Dauguma apibrėžimų yra bendri - tai bandymas suskirstyti tautas pirmiausia pagal jų fizinius skirtumus. Pavyzdžiui, JAV šis terminas lenktynės paprastai reiškia grupę žmonių, kuriems būdingi kai kurie matomi fiziniai bruožai, tokie kaip odos spalva, plaukų tekstūra, veido bruožai ir akių formavimas. Tokie išskirtiniai bruožai yra susiję su didelėmis, geografiškai atskirtomis populiacijomis, ir šie žemyniniai rodikliai taip pat yra pažymėti kaip rasės, kaip „Afrikos rasė“, „Europos rasė“ ir „Azijos rasė“. Daugelis žmonių mano, kad rasė atspindi bet kokius matomus fizinius (fenotipinius) žmonių grupių skirtumus, neatsižvelgiant į kultūrinį kontekstą ir net nesant nustatytų rasinių kategorijų.

Terminas lenktynės taip pat buvo taikomas kalbinėms grupėms („arabų rasė“ arba „lotynų rasė“), religinėms grupėms („žydų rasė“) ir net politinėms, nacionalinėms ar etninėms grupėms, turinčioms mažai fizinių bruožų arba jų visai neturinčių. juos iš savo kaimynų („airių lenktynės“, „prancūzų lenktynės“, „ispanų lenktynės“, „slavų lenktynės“, „kinų lenktynės“ ir kt.).

Didžiąją XX amžiaus dalį Vakarų pasaulio mokslininkai bandė identifikuoti, apibūdinti ir klasifikuoti žmonių rases bei dokumentuoti jų skirtumus ir tarpusavio santykius. Kai kurie mokslininkai vartojo šį terminą lenktynės porūšiams - žmonių rūšių padaliniai, kurie buvo laikomi pakankamai skirtingais biologiškai, kad vėliau galėtų išsivystyti į atskiras rūšis.

Niekada, nuo pirmųjų elementarių bandymų klasifikuoti žmonių populiacijas XVII ir XVIII amžiuose iki šių dienų, mokslininkai nesutarė dėl žmonijos rasių skaičiaus, bruožų, kurie turi būti naudojami rasėms identifikuoti, ar reikšmės. lenktynės pats. Ekspertai pasiūlė įvairių rasių įvairovę nuo 3 iki daugiau nei 60, remdamiesi tuo, ką jie laikė išskirtiniais fizinių savybių skirtumais (įskaitant plaukų tipą, galvos formą, odos spalvą, ūgį ir pan.). Nesutarimas dėl rasių prasmės ir identifikavimo tęsėsi XXI amžiuje, o šiuolaikiniai mokslininkai nėra arčiau susitarimo nei jų pirmtakai. Taigi, lenktynės niekada jo naudojimo istorijoje neturėjo tikslios reikšmės.

Nors dauguma žmonių ir toliau mano, kad rasės yra fiziškai skirtingos populiacijos, XX amžiaus mokslinė pažanga parodė, kad žmogaus fizinės variacijos neatitinka „rasinio“ modelio. Vietoj to, žmogaus fizinės variacijos dažniausiai sutampa. Nėra genų, galinčių identifikuoti atskiras grupes, atitinkančias įprastas lenktynių kategorijas. Tiesą sakant, DNR analizė parodė, kad visi žmonės turi daug daugiau bendro, genetiškai, nei turi skirtumų. Genetinis skirtumas tarp dviejų žmonių yra mažesnis nei 1 procentas. Be to, geografiškai plačiai atskirtos populiacijos skiriasi viena nuo kitos tik apie 6–8 proc. Dėl sutampančių savybių, kurios neturi jokio ryšio (pvz., Odos spalvos ir plaukų struktūros), ir dėl to, kad mokslininkai nesugeba grupuoti žmonių į atskirus rasinius paketus, šiuolaikiniai tyrėjai padarė išvadą, kad rasės samprata neturi biologinio pagrįstumo.

Daugelis kitų disciplinų mokslininkų dabar priima šį palyginti naują mokslinį supratimą apie biologinę žmonių rūšių įvairovę. Be to, jie jau seniai suprato, kad rasės samprata, susijusi tik su fenotipiniais bruožais, neapima nei socialinės rasės tikrovės, nei „rasizmo“ reiškinio. Paskatinti pažangos kitose srityse, ypač antropologijos ir istorijos, mokslininkai pradėjo nagrinėti rasę kaip socialinį ir kultūrinį, o ne biologinį reiškinį ir nustatė, kad rasė yra palyginti neseniai atsiradęs socialinis išradimas. Ryškiausios jo savybės kildinamos iš klasifikuojamo naudojimo socialinių pasekmių.„Rasės“ idėja pradėjo vystytis XVII amžiaus pabaigoje, prasidėjus Europos tyrinėjimams ir kolonizacijai, kaip liaudies ideologija apie žmonių skirtumus, susijusius su skirtingomis populiacijomis - europiečiais, amerikiečiais ir afrikiečiais - susibūrusi į Naująjį pasaulį. . XIX amžiuje, panaikinus vergovę, ideologija visiškai atsirado kaip naujas socialinio susiskaldymo ir stratifikacijos mechanizmas.

List of site sources >>>


Žiūrėti video įrašą: PINIGOLOGIJA #113. 3 PAGRINDINIAI ĮGŪDŽIAI SIEKIANT FINANSINĖS LAISVĖS. (Gruodis 2021).