Istorijos transliacijos

Pasaulis Mėnulyje?

Pasaulis Mėnulyje?

1600 -aisiais mėnulio prigimtis buvo diskusijų objektas. Buvo spausdinami dokumentai, argumentuojantys šiuolaikinę mėnulio sampratą, pavyzdžiui, „Pasaulio atradimas Mėnulyje“, 1638 m.

Frazė mėnulio pasaulis nurodė mintį, kad mėnulis yra tvirtas, apvalus kūnas, kuriuo žmonės gali vaikščioti, kaip mūsų žemė. Šiandien tai yra visiškai prieštaringa, todėl man kyla klausimas:

1600 -aisiais, kokia buvo priešinga pozicija? Jei netikėjote, kad Mėnulyje yra pasaulis, kuo tikėjote?

Pavyzdžiui, aukščiau paminėto teksto autoriai ginčijo keletą punktų apie mėnulį: kad jis buvo kietas, kad jis buvo nepermatomas, kad jis atspindėjo saulės šviesą ir (kaip atskiras taškas), kad egzistuoja pasaulis mėnulyje. Kuo žmonės tikėjo apie mėnulį, kol tokie dokumentai neįtikino jų priešingai?


Pirminės astronominės koncepcijos buvo tokios, kad planetos, žvaigždės ir saulė yra maži, artimi šviesos šaltiniai. Būdami danguje, jie buvo tobuli (išskyrus mėnulį, kuris buvo suteptas dėl artumo šiai netobulai sferai). Jie buvo įterpti į aiškius tvirtus kupolus įvairiais atstumais. Tačiau apskritai mintis, kad dangus buvo sukurtas tam, kad galėtume pažvelgti į Žemę, išliko ilgai.

Šių idėjų apvertimas, parodantis, kad kai kurios planetos sukasi aplink saulę arba kad mėnuliai egzistuoja aplink Jupiterį, nuliūdino šį obuolių vežimėlį, kai pirmieji teleskopai buvo pasukti aukštyn. Taigi kristalų sferos turėjo eiti.

Tačiau vis tiek galite pamatyti šiuos objektus kaip lygias šviesas ar gaublius, atspindinčius šviesą, taigi „tobulus“. Saulės dėmių atradimas pakenkė šiai tobulumo idėjai, kaip ir kalnų, lygumų bei geografinių objektų, tokių kaip žemė Mėnulyje, atradimas. Taigi kalnas ant mėnulio reiškia, kad mėnulis yra kitas pasaulis, kaip žemė. Dar vienas smūgis minčiai, kad yra esminis padalijimas tarp Žemės ir „Dangaus“.

Iš Wiki, Planetary Science:

Šiuolaikiškesniais laikais planetų mokslas prasidėjo nuo astronomijos, nuo neišspręstų planetų tyrimų. Šia prasme pirminis planetų astronomas būtų Galilėjus, kuris atrado keturis didžiausius Jupiterio mėnulius, Mėnulio kalnus ir pirmiausia stebėjo Saturno žiedus, visus intensyvaus vėlesnio tyrimo objektus. Galileo 1609 m. Atliktas Mėnulio kalnų tyrimas taip pat pradėjo nežemiškų kraštovaizdžių tyrimą: jo pastebėjimas „kad Mėnulis tikrai neturi lygaus ir poliruoto paviršiaus“, leido manyti, kad jis ir kiti pasauliai gali atrodyti „lygiai taip pat, kaip ir pačios Žemės veidas“. . [3]

Pažanga teleskopo konstrukcijoje ir instrumentinė skiriamoji geba palaipsniui leido geriau identifikuoti planetų atmosferos ir paviršiaus detales. Mėnulis iš pradžių buvo labiausiai ištirtas, nes dėl savo artumo Žemei jo paviršiuje visada būdavo detalių, o technologiniai patobulinimai palaipsniui suteikė išsamesnių Mėnulio geologinių žinių. Šiame moksliniame procese pagrindiniai instrumentai buvo astronominiai optiniai teleskopai (o vėliau ir radijo teleskopai), o galiausiai - robotiniai tiriamieji erdvėlaiviai.

Taip pat žiūrėkite: Dangaus sferos


„Didysis mėnulio apgaulė“ paskelbta žurnale „Niujorko saulė“

Rugpjūčio 25 d. Niujorko saulė laikraštis.

Bendrai žinomi kaip “The Great Moon Hoax, ir#x201D straipsniai tariamai buvo perspausdinti iš Edinburgo mokslo žurnalo. Byla buvo daktaras Andrew Grantas, apibūdintas kaip garsaus to meto astronomo sero Johno Herschelio kolega. 1834 m. Sausį Heršelis išvyko į Keiptauną (Pietų Afrika), norėdamas įkurti observatoriją su nauju galingu teleskopu. Kaip apibūdino Grantas, Herschelis rado Mėnulyje gyvybės formų įrodymų, įskaitant tokius fantastiškus gyvūnus kaip vienaragiai, dviejų kojų bebrai ir kailiniai, sparnuoti humanoidai, primenantys šikšnosparnius. Straipsniai taip pat aiškiai apibūdino mėnulio geografiją, kurioje yra didžiulių kraterių, milžiniškų ametisto kristalų, sraunių upių ir vešlios augalijos.

The Niujorko saulė, įkurtas 1833 m., buvo vienas iš naujų “penny press ” laikraščių, kurie patrauklesni platesnei auditorijai už pigesnę kainą ir naratyvesnį žurnalistikos stilių. Nuo tos dienos, kai buvo išleistas pirmasis mėnulio apgaulės straipsnis, popieriaus pardavimai smarkiai išaugo. Tai buvo įdomūs dalykai, o skaitytojai tai įvertino. Vienintelė problema buvo ta, kad niekas iš jų nebuvo tiesa. Edinburgo mokslo žurnalas buvo nutrauktas prieš daugelį metų, o Grantas buvo išgalvotas personažas. Straipsnius greičiausiai parašė Richardas Adamsas Locke'as, a Saulė žurnalistė, išsilavinusi Kembridžo universitete. Sukurtos kaip satyra, jos buvo sukurtos taip, kad galėtų pasijuokti iš ankstesnių, rimtų spekuliacijų apie nežemišką gyvenimą, ypač iš garbingo Thomaso Diko, populiaraus mokslo rašytojo, kuris savo bestseleriuose teigė, kad vien mėnulis turi 4,2 milijardo gyventojų.


Turinys

Knygą pirmuoju asmeniu pasakoja personažas, taip pat vadinamas Cyrano.

Cyrano bando pasiekti Mėnulį, kad įrodytų, jog egzistuoja civilizacija, kuri mato Žemę kaip savo mėnulį. Jis išlenda į dangų iš Paryžiaus, pririšdamas prie kūno rasos butelius, bet nusileidžia atgal į Žemę. Manydamas, kad jis keliavo tiesiai aukštyn ir žemyn, jį glumina vietiniai kareiviai, kurie jam sako, kad jis nėra Prancūzijoje, jie palydi jį pas provincijos gubernatorių, kuris jam praneša, kad tai iš tikrųjų Naujoji Prancūzija. Pasakotojas paaiškina gubernatoriui, kad visa materija yra suformuota viduje ir išstumta iš žvaigždžių, o kai Saulė baigs degalus, ji sunaudos planetas ir atnaujins ciklą. Jis naudoja Naująją Prancūziją kaip šios teorijos įrodymą, teigdamas, kad ją tik neseniai atrado Europos tyrinėtojai, nes Saulė ją visai neseniai atsiuntė į Žemę.

Pasakotojas vėl bando pasiekti Mėnulį, šį kartą su skraidančia mašina, kurią paleidžia nuo uolos krašto. Nors laivas sudužo, vietiniai kariai prie jo pritvirtina raketas, tikėdamiesi, kad jis skris švęsti šv. Jono Krikštytojo šventės. Nusivylęs tokiu savo mašinos naudojimu, pasakotojas bando jį išardyti, kol dega saugiklis, tačiau mašina pakyla ir išsiunčia jį į kosmosą. Jis susitinka su Mėnulio gyventojais, kurie turi keturias kojas, muzikinius balsus ir fantastiškus ginklus, kurie gamina žaidimą valgio metu. Jis taip pat susitinka su Sokrato vaiduokliu ir Pranciškaus Godvino Domingo Gonsalesu Žmogus Mėnulyje. Jo diskusijos su Gonsalesu apima tai, kaip Dievas yra nenaudingas kaip sąvoka, kad žmonės negali pasiekti nemirtingumo ir kad jie neturi sielų. Po šių diskusijų pasakotojas grįžta į Žemę.

Įkvėptas Luciano proto-mokslinės fantastikos darbo Tikra istorija arba Tikra istorija, Kitas pasaulis padarė įtaką daugeliui kitų kūrinių, laikomų ankstyvąja moksline fantastika, įskaitant Jonathano Swifto romaną Guliverio kelionės, kuris taip pat yra fantastiškų kelionių, tyrinėjančių tiek šiuolaikinius socialinius komentarus, tiek kai kurių nežinomo ir „modernaus“ mokslo idėjų, pavyzdys.

Prancūzų komiksų serija Cape et de crocs, sukurtas rašytojo Alaino Ayroleso ir dailininko Jean-Luc Masbou, semiasi įkvėpimo iš Kitas pasaulis ir dažnai daro nuorodą į kūrinį ir jo autorių.


Viduje ir amp

Mėnulis yra diferencijuotas pasaulis. Tai reiškia, kad jis susideda iš skirtingų sluoksnių su skirtingomis kompozicijomis. Sunkiausios medžiagos nuskendo į Mėnulio ir rsquos centrą, o lengviausios - iki atokiausio sluoksnio. Seisminiai, sukimosi ir gravitacijos matavimai leido mums sužinoti apie skirtingus Mėnulio sluoksnius.

Centre yra Mėnulio ir rsquos tanki, metalinė šerdis. Šerdį daugiausia sudaro geležis ir šiek tiek nikelio. Vidinė šerdis yra vientisa masė, kurios skersmuo yra apie 480 km. Aplink kietą vidinę šerdį yra skysta išorinė šerdis, dėl kurios bendras šerdies skersmuo yra apie 660 km. Mėnulio ir rsquos branduolys yra mažas (apie 20% mėnulio skersmens), priešingai nei kiti sausumos pasauliai (pvz., Žemė), o branduoliai yra artimesni 50% jų skersmens.

Virš šerdies yra mantija ir pluta. Šių sluoksnių kompozicijų skirtumai pasakoja apie tai, kad Mėnulis didžiąja ar net visiškai sudaryta iš didžiojo magmos vandenyno ankstyvoje istorijoje. Kai magmos vandenynas pradėjo atvėsti, magmoje pradėjo formuotis kristalai. Tankesnių mantijos mineralų, tokių kaip olivinas ir piroksenas, kristalai nuskendo vandenyno dugne. Lengvesni mineralai, ypač anortozitinis plagioklazės lauko špatas, kristalizavosi ir plaukė į paviršių, sudarydami Mėnulio ir rsquos plutą. Mantija, kurios storis yra maždaug 1350 km, yra daug platesnė nei pluta, kurios vidutinis storis yra apie 50 km. Įdomu tai, kad Mėnulio pluta yra plonesnė Mėnulio pusėje, nukreiptoje į Žemę, ir storesnė toje pusėje, kuri yra nukreipta į šoną. Mokslininkai vis dar stengiasi išsiaiškinti, kodėl taip gali būti.

Seismometrai, kuriuos Mėnulio paviršiuje paliko „Apollo“ astronautai, atskleidė, kad Mėnulis patiria mėnulio drebėjimus. Gilūs mėnulio drebėjimai, vykstantys maždaug 700 km po Mėnulio paviršiumi, yra potvynio įvykiai, kuriuos sukelia Žemės traukos ir rsquos gravitacijos tempimas ir tempimas vidinėse Mėnulio struktūrose. Mėnulio drebėjimus, kilusius paviršiuje ar šalia jo, gali sukelti meteoroidiniai smūgiai su Mėnuliu. Kitas itin seklus mėnulio drebėjimas gali kilti dėl šiluminio išsiplėtimo ir uolienų susitraukimo paviršiuje ar šalia jo, kai jis eina nuo itin šaltos mėnulio nakties iki labai karštos mėnulio dienos. Ketvirtasis mėnulio drebėjimo tipas kyla vidutiniškai negiliame 20–30 km gylyje, gali užfiksuoti iki stulbinančio 5,5 balo pagal Richterio skalę ir gali trukti ilgiau nei 10 minučių! Šio ketvirtojo tipo žemės drebėjimo priežastys vis dar tiriamos.


Penki dalykai, kuriuos reikia žinoti apie mėnulį

  1. Žemė ir rsquos Mėnulis yra planetinio mokslo kertinis akmuo. Neturint plokščių tektonikos ar oro sąlygų, kad būtų ištrinti jos praeities įrodymai, artimiausias mūsų kaimynas erdvėje saugo geologinės istorijos, kuri suformavo mūsų Saulės sistemą ir nubrėžė mūsų planetą, įrašą.
  2. Įrodymai rodo, kad maždaug prieš 4,5 milijardo metų Marso dydžio objektas sudužo į ankstyvąją Žemę. Šio smūgio nuolaužos greičiausiai sudarė Mėnulį. pakratyk. Palyginti su Žeme, Mėnulis yra tyliai veikiantis pasaulis. Potvynių ir potvynių jėgos, meteoroidų smūgiai ir šiluminiai uolienų pokyčiai šalia paviršiaus sukelia seisminius sutrikimus.
  3. Šalčiausia temperatūra Saulės sistemoje užfiksuota Mėnulio ir rsquos poliuose. Kai kuriuose poliariniuose krateriuose, patamsėjusiuose nuolatinių šešėlių, yra paslėptas vandens ledas.
  4. Mėnuliu vaikščiojo dvylika žmonių (visi NASA ir „rsquos Apollo“ programos astronautai 1960–1970 m.). Šiuo metu planuojama, kad žmonės galėtų grįžti į Mėnulį per NASA ir „rsquos Artemis“ programą.

Turinys

Romanas prasideda paaiškinimu, kad istorija visai nėra „tikra“ ir kad viskas joje yra visiškas ir visiškas melas. [6] [7] Pasakojimas prasideda tuo, kad Lucianas ir jo bendrakeleiviai keliauja pro Heraklio stulpus. [8] [9] Audros nublokšti, jie atvyksta į salą, kurioje yra vyno upė, pripildyta žuvų ir lokių, žymeklis, rodantis, kad Heraklis ir Dionisas nukeliavo iki šios vietos, ir medžiai, kurie atrodo kaip moterys. [9] [10] Netrukus išvykę iš salos, juos užklumpa viesulas ir jie nukeliauja į Mėnulį [9] [11], kur jie įsivelia į plataus masto karą tarp Mėnulio karaliaus ir Saulės karalius dėl „Ryto žvaigždės“ kolonizavimo. [9] [12] Abi armijos apima keistas hibridines gyvybės formas. [13] [9] Saulės kariuomenė laimi karą apsiniaukusi virš Mėnulio ir užblokavusi Saulės šviesą. [9] [14] Abi šalys sudaro taikos susitarimą. [15] Lucianas aprašo gyvenimą Mėnulyje ir kuo jis skiriasi nuo gyvenimo Žemėje. [9] [16]

Grįžę į Žemę, nuotykių ieškotojus praryja 200 mylių ilgio (320 km) banginis, [17] [18] kurio pilve jie atranda įvairių žuvų žmonių, prieš kuriuos jie kariauja ir triumfuoja. [18] [19] Jie užmuša banginį, pradėdami laužą, ir pabėga, atkišę burną. [20] [18] Toliau jie susiduria su pieno jūra, sūrio sala ir Švč. [21] [22] Ten Lucianas susitinka su Trojos karo herojais, kitais mitiniais vyrais ir gyvūnais, taip pat su Homeru ir Pitagoru. [23] [24] Jie mano, kad nusidėjėliai yra baudžiami, o blogiausi iš jų yra tie, kurie parašė knygas su melu ir fantazijomis, įskaitant Herodotą ir Ktesiją. [25] [24] Išėję iš palaimintojų salos, jie išsiunčia Kalipsui Odisėjo jiems skirtą laišką, kuriame paaiškina, kad jis norėtų likti su ja, kad būtų galėjęs gyventi amžinai. [26] [24] Jie atranda bedugnę vandenyne, bet galiausiai apiplaukia aplink ją, atranda tolimą žemyną ir nusprendžia jį ištirti. [24] [27] Knyga baigiasi staiga, o Lucianas teigia, kad būsimi jų nuotykiai bus aprašyti būsimuose tęsiniuose [28] [29] - pažadas, kurį nusivylęs mokslininkas apibūdino kaip „didžiausią melą iš visų“. [30]

Satyra Redaguoti

Vienu požiūriu, Lucianas norėjo, kad jo istorija būtų literatūros kritikos forma, satyra prieš šiuolaikinius ir senovinius šaltinius, kuriuose fantastiniai ir mitiniai įvykiai cituojami kaip tiesa. Jis mini Ktesijaus, Iambulo ir Homero pasakas ir teigia, kad „mane nustebino jų prielaida, kad niekas nepastebės, jog jie meluoja“. Daugelis veikėjų ir įvykių yra perdėti iki juokingų galų, kad būtų išjuokti originalūs pasakojimai. Kaip pažymėjo klasikas B.P. Reardon, „visų pirma, tai literatūrinių„ melagių “, tokių kaip Homeras ir Herodotas, parodija“. [31] Todėl Lucianas toliau teigia, kad istorija buvo aprašyta Tikra istorija yra apie "dalykus, kurių aš nemačiau, nepatyriau ir negirdėjau, kad pasakytų iš kitų dalykų, kas daugiau, kas iš tikrųjų neegzistuoja ir apskritai niekada negalėjo egzistuoti. Taigi mano skaitytojai neturi tikėti nė vienu mano žodžiu". [32] Jis teisina pavadinimą teigdamas, kad jo vienintelė tikra mitologinė istorija, kada nors parašyta, nes ji vienintelė pripažįsta, kad visa tai yra melas. Jis taip pat žada tęsinį, tačiau nežinoma, ar toks tęsinys egzistavo.

Mokslinė fantastika Redaguoti

Šiuolaikinės mokslinės fantastikos kritikai nebūtinai laiko satyrinį istorijos ruožą kaip prieštaraujantį šiuolaikinėms mokslinės fantastikos sampratoms. Lemiamas mokslo elementas yra specifinis ir veiksmingas Luciano požiūris į melagingų vertybių ir klaidingų tapatybių nustatymą šiuolaikinėje filosofijoje, kuris tada buvo bendras mokslo terminas. [33] Be to, jie atkreipia dėmesį į tai Tikra istorija buvo parašytas atsakant į kitą darbą, kuriame taip pat buvo mokslinės fantastikos elementų, tai yra Antonijaus Diogeno pasimetimas Iš nuostabių dalykų už „Thule“ ribų, kurios veikėjas taip pat pasiekė Mėnulį. [33] Taip pat buvo pastebėtas svetimas istorijos jausmas, kaip pagrindinis mokslinės fantastikos elementas:

. Tikros istorijos gali būti tinkamai laikomas SF, nes Lucianas dažnai pasiekia tą „pažinimo susvetimėjimo“ jausmą, kurį Darko Suvinas apibrėžė kaip bendrą SF skirtumą, tai yra, alternatyvaus pasaulio vaizdavimą, radikaliai nepanašų į mūsų, bet su juo susijusį. reikšmingų žinių. [34]

Pasak Grewellio, kurio mokslinės fantastikos apibrėžimas sutelktas į kovą tarp tariamai aukštesnės ir prastesnės gyvybės formų, „dalis pasakos, kuri ją kvalifikuoja kaip mokslinę fantastiką, o ne kaip fantazija ar vaizduotės fantastika, įtraukia Lucianą ir jo jūreivius į kovą dėl teritorines ir kolonizacijos teises “. [35]

„Saulės gyventojų karalius Faetonas, - sakė Mėnulio karalius Endimionas, - jau seniai su mumis kariauja. Kažkada aš subūriau vargingiausius savo karalystės žmones ir įsipareigojau sodinti kolonija ant Ryto žvaigždės, kuri buvo tuščia ir negyvenama. Phaetonas iš pavydo sutrukdė kolonizaciją, sutikdamas mus pusiaukelėje prie savo dragūnų galvos. Tuo metu mes buvome sumušti, nes mes jiems neprilygome jėga, ir mes Tačiau dabar noriu vėl kariauti ir pasodinti koloniją “. [33]

Tipiškos mokslinės fantastikos temos ir topai Tikros istorijos yra: [36]

  • keliauti į kosmosą
  • susidūrimas su svetimomis gyvybės formomis, įskaitant pirmojo kontakto įvykio patirtį
  • planetų kolonizacija
  • dirbtinė atmosfera
  • skystas oras
  • gigantizmo motyvas
  • tvariniai kaip žmogaus technologijų produktai (roboto tema)
  • pasaulius, veikiančius pagal alternatyvių „fizinių“ dėsnių rinkinį
  • aiškus pagrindinio veikėjo troškimas ieškoti ir nuotykių

Atrodo, kad vidurinę poziciją užima kritikas Kingsley Amisas, pripažinęs mokslinę fantastiką ir satyrinį pobūdį. Tikros istorijos Tuo pačiu metu:

Aš tik pastebėsiu, kad jo ryškumas ir įmantrumas Tikra istorija priversti jį skaityti kaip pokštą beveik visos ankstyvųjų šiuolaikinės mokslinės fantastikos, parašytos, tarkime, 1910–1940 m., sąskaita. [37]

Voltaire'e galima rasti šiuolaikinių atitikmenų, vienodai sujungiančių mokslinę fantastiką ir parodiją Micromégas ir Douglaso Adamso darbai.


6 Jis buvo atvežtas čia ir pastatytas į orbitą

Nėra jokių abejonių, kad gyvenimas Žemėje būtų kardinaliai kitoks be Mėnulio. Kalbant apie žmones, gyvenimas gali būti net neįmanomas. Mėnulis stabilizuoja vandenynus ir poliarinius planetos regionus, o tai sukuria sezonus, kurie leidžia klestėti daugumai planetos sričių ir klestėti.

Tačiau atrodo, kad daugelis senovinių raštų dokumentuoja laiką, kai mūsų danguje nebuvo mėnulio. Taigi, kad ir kaip mažai tikėtina, beprotiška ir be jokios abejonės visiškai kvaila, kai kam tai gali būti, ar įmanoma, kad Mėnulis yra dirbtinė struktūra, specialiai sukurta pagal tikslias specifikacijas ir įvesta tikslia ir apskaičiuota orbita, kad stabilizuotų sąlygas Žemėje?

Visiems, kurie gali būti už tokio veiksmo, reikės pažangių technologijų ir tikrai daugiau nei viskas, ką mes žinome, ir „mdashand“ pažangios žinios.

Argumentų dėlei, jei Mėnulis čia buvo atvestas su tikslingu ketinimu, kas buvo už tokio paminklinio žygdarbio? [5] Nežinoma, prarasta civilizacija, kuri yra daug labiau pažengusi nei šiandien? Jei taip, kur jie dingo? O jei ne jie, tai kas?


Pasaulis Mėnulyje? - Istorija

Feng shui faktai:
Li yra saulė, o Kan - mėnulis. Kun yra tamsus mėnulis. Qian yra pilnatis. "

TAI TIKRAS dalykas - ne klastotė.

VISI METŲ MĖNULIAI

SAUSIO mėn VILKO MĖNULIS
VASARIO mėn Ledinis mėnulis
KOVAS Audros mėnulis
BALANDIS Augantis mėnulis
GEGUŽĖ Kiškio mėnulis
BIRŽELIO mėn MEAD MOON
LIEPOS Šieno mėnulis
RUGPJŪTIS KARVELĖS MĖNULIS
RUGSĖJIS PASKIRTI MĖNULĮ
SPALIO MĖN KRUVINAS MĖNULIS
LAPKRIČIO mėn Sniego mėnulis
GRUODIS ŠALTAS MĖNULIS
ANTRASIS PILNAS MĖNESIS MĖNESIUJE vadinamas MĖLYNAIS mėnuliu

Nors mėnulis religijos istorijoje nebuvo labai svarbus, jo garbinimas buvo žinomas nuo seniausių laikų ir#151 seniausiose Egipto, Babilonijos, Indijos ir Kinijos literatūrose ir vis dar egzistuoja įvairiose pasaulio dalyse. , ypač tarp tam tikrų Afrikos ir vietinių Amerikos grupių. Mėnulio garbinimas yra pagrįstas įsitikinimu, kad mėnulio fazės ir augalų, gyvūnų ir žmonių gyvenimo augimas ir nykimas yra susiję. Kai kuriose visuomenėse maistas buvo dedamas naktį, kad sugertų mėnulio spindulius, kurie, kaip manoma, galėjo išgydyti ligas ir prailginti gyvenimą. Tarp centrinės Afrikos Bagandos buvo įprasta, kad motina maudė savo naujagimį pirmosios pilnaties šviesoje. Mėnulis dažnai buvo tapatinamas su išmintimi ir teisingumu, kaip ir garbinant Egipto dievą Thotą ir Mesopotamijos dievą Sin. Tačiau apskritai mėnulis buvo daugelio įsimylėjusių legendų ir kai kurių prietarų pagrindas (kažkada pamišėliai buvo laikomi mėnulio išvargintais, todėl terminas lunatikas) ir yra ypač svarbus astrologijos praktikoje.

Daugelis senovės tautų laikė Mėnulį dviejų šviesulių viršininku. “ Saulė buvo mažesnės svarbos nei mėnulis Babilono astrologų akyse. ”

Asyrai ir chaldėjai Mėnulio dievo laiką įvardijo kaip seniausią žmonių atminties laikotarpį: prieš kitų planetų dievų dominavimą pasaulio amžiuje Mėnulis buvo aukščiausia dievybė. Tokios nuorodos randamos Sargono II (apie -720) (2) ir Nabonido (apie -550) užrašuose. (3) Babilono nuodėmė ir Mėnulis — buvo labai sena dievybė: Sinajaus kalnas turi savo vardą Nuodėmė.

Asirijos menas šią mėnulio įtaką atspindi kur kas ryškiau nei Panammu I. Jo paties figūra, kurią jis padarė reljefiškai išraižytą kairėje rūmų užrašo pusėje, yra asiriško stiliaus, taip pat ir kitas jo reljefas iš Zenjirli. Pastarojoje Bar-rekubas yra atsisėdęs savo soste su eunuchu ir raštininku, o lauke-pilnaties ir pusmėnulio emblema, čia priskiriama garsiajam Mėnulio garbinimo centrui „Ba`al of Harran“ Šiaurės Mesopotamijoje.

Mėnulis, pasirodęs kaip kūnas, didesnis už Saulę, tautų vaizduotės buvo apdovanotas vyrišku vaidmeniu, o Saulė - moterišku. Daugelis kalbų pasiliko vyrišką pavadinimą Mėnuliui. dauguma kalbų.

ŽEMIŲJŲ MIETOLOGIJA

Hebrajų mitologija laikotarpiui iki Adomo išvarymo priskiria skirtingas geofizines ir biologines sąlygas. Saulė nuolat švietė Žemėje, o Edeno sodas, esantis Rytuose, turėjo būti sumanytas nuolatiniuose Aušros spinduliuose. Žemė nebuvo laistoma lietaus, bet nuo žemės kylanti migla, sutirštėjusi kaip rasa ant lapų. Augalai maitinosi tik į žemę. ” Žmogus buvo nepaprastai didelio ūgio: “Žmogaus kūno matmenys buvo milžiniški. ” buvo padengta raguota oda. . . sutemo, kai tik Adomas tapo kaltu dėl nepaklusnumo. Kitoje legendoje pasakojama, kad dangaus šviesa šiek tiek švietė tamsoje. Ir tada “ dangaus šviesa liovėsi, Adomo pasibaisėjimui. ” Pirmojo laikotarpio apšvietimas niekada negrįžo. Dangus, kurį žmogus buvo matęs, daugiau niekada nepasirodė priešais jį: “ kad būtų lygus tūkstančiui metų.

Būtent po žmogaus nuopuolio, pagal hebrajų tradiciją, saulė nusileido pirmą kartą: “Pirmą kartą Adomas matė saulės nusileidimą, jį apėmė nerimastingos baimės. Visą naktį jis praleido ašarodamas. Kai pradėjo aušti diena, jis suprato, kad apgailestavo tik gamtos eigą. ” Taip pat tada prasidėjo metų laikai. Apie tai pasakojama šioje istorijoje: “Adamas pastebėjo, kad dienos trumpėja, ir bijojo, kad pasaulis netamsėtų. . . bet po žiemos saulėgrįžos pamatė, kad dienos vėl ilgėja. ”

Žemėje taip pat įvyko pokyčių: “Anksčiau nepriklausoma, vėliau ji turėjo laukti, kol bus laistoma lietaus iš viršaus. ” (4) Rūšių įvairovė sumažėjo. Pagal hebrajų legendas, žmogaus dydis sumažėjo, todėl buvo vėlesnis ir buvęs jo būsenos skirtumas, tarp jo antgamtinio dydžio tuomet ir sumažėjusio dydžio dabar. Visa gamta pakeitė savo kelius.

Cituojama Athanasius Kircher, Turris Babel sive Archonotologia (Amsterdamas, 1679), p. 134.

“Pati angelai ir dangiškosios būtybės liūdėjo dėl Adomo nusikaltimo. Vien mėnulis juokėsi, todėl Dievas. . . užtemdė jos šviesą. ” Ginzberg, Legendos, I, 80.

Daoizmas remiasi knyga, kurią parašė Lao Zi, gyvenęs maždaug tuo pačiu metu kaip Konfucijus. Daoizmas moko, kad yin ir yang pusiausvyros pasiekimas yra raktas į dvasinę taiką.

Žvaigždžių penkių planetų ir septynių žvaigždžių valdovų kilmė

Žvaigždžių penkių planetų ir septynių žvaigždžių valdovai1 yra septynios daoistinės dievybės. Penkios planetos yra metų žvaigždė (Jupiteris) 1, putojantis kliedesys (Marsas) 2, didžioji balta žvaigždė (Venera) 3, chronografinė žvaigždė (Merkurijus) 4 ir slopinanti žvaigždė (Saturnas) 5. Kartu su saule ir mėnuliu jie vadinami septyniomis žvaigždėmis. Daoizmas garbina Septynias žvaigždes kaip dvasias ir vadina jas žvaigždžių valdovais. Senovėje žmonės pradėjo garbinti saulę, mėnulį ir žvaigždes. Hanų dinastijos laikais ezoterinės spėlionės6 pranašavo žmonių reikalus. Daoizmas saulę laiko Yang esme7 ir vadina ją vyrišku įvaizdžiu: „Ryškus, raudonas ir šlovingas Aukščiausiasis Yang Saulės rūmų valdovas“ 8 arba „Nemirtingas filialinio pamaldumo karalius ir aukščiausiasis Yang Saulės rūmų valdovas“ 9 Daoizmas mėnulį laiko Yin esme10 ir moterišku įvaizdžiu vadina jį „Aukščiausiuoju Yin pirmykščiu valdovu ir šventa geltonos spalvos, baltos šviesos ir originalios Mėnulio rūmų esencijos karaliene“ 11 arba „Šviesia filialo karaliene“. Pamaldumas ir aukščiausiasis Mėnulio rūmų valdovas Yin "12. Pagal septynių debesuoto kuprinės slydimo skyrių„ Žvaigždėse "13, kiekviena iš penkių planetų turi savo pavadinimą ir stilių: Rytuose tobulas imperatoriškasis suverenas Metų žvaigždė14 (arba tobulas medžio dorybės valdovas) 15. pavadintas Chenglanu ir pavadintas „Qingning“. Pietuose puikus putojančio deluderio imperatoriškasis suverenas16 (arba tobulas ugnies dorybės suverenas) Vakaruose - tobulas imperatoriškasis suverenas Didžiosios baltosios žvaigždės Šiaurėje tobulas imperatoriškasis chronografinės žvaigždės suverenas20 (arba tobulas vandens dorybės valdovas) 21 pavadintas Qiyuan ir vadinasi Jiyuan. Centre tobulas imperatoriškasis slopinančios žvaigždės suverenas22 (arba tobulas žemės dorybės valdovas) 23 pavadintas Cangmu ir vadinasi Danyan.

2. Šangčingo kosmologija

Šangčingo daoistai tikėjo dangaus karalyste, kurioje gyveno dievai, nemirtingieji, demonų karaliai, atsivertusios dvasios ir protėviai. Šios būtybės buvo išdėstytos hierarchiškai pagal dangiškąją biurokratiją. Be to, žmogaus kūnas buvo laikomas šių dieviškųjų agentūrų, rūmų ir figūrų sandėliu ir buvo sukurtas pagal žvaigždžių žvaigždyną. Pavyzdžiui, šiaurinio dievo dieviškumas vienu metu gyveno kūne ir žvaigždėse.

3. Vizualizacija Shangqing daoizme

IV amžiaus viduryje Šancingo saviugdos grupė pirmenybę teikė vizualizacijai, o ne visoms kitoms meditacinėms technikoms. Tačiau vizualizaciją visada lydėjo kitos praktikos, tokios kaip kvėpavimo kontrolė, pasninkas ir skaitymas iš šventų tekstų. Įdomu tai, kad Shangqing vizualizacijos metodas niekada nebuvo praktikuojamas taip pat kaip ir vėlesnės daosistinės tradicijos.

Robinetas aprašo įvairias žemiškas ir kosmines ekskursijas, kurias meditatoriai vykdė vizualizuodami. Per žemiškas ekskursijas praktikai galėjo ištirti nepaprastas, antgamtines vietas, kur galėjo rasti stebuklingų augalų, talismanų ir šventų tekstų, padedančių jiems ieškoti nemirtingumo. Ekskursijos į saulę ir mėnulį paprastai apėmė tris bruožus. Meditatorius lydės žvaigždes jų dangiškoje kelionėje, maitinsis jų nuotekomis ir žais aplink saugomus rojus.

Šiaurės šiaurė (Šiaurės Bušas / Didysis Diperis / Ursa Majoras) buvo ir yra pagrindinis svarbių vizualizacijos metodų objektas ir vienas iš pagrindinių daoizmo dievybių. Jis yra visų dalykų centras ir šaltinis, nustatantis būdingą visatos tvarką ir pasaulio pamatą. „Dipper“ yra visų kūrybinių transformacijų pagrindas. Tai vertikali visatos ašis, kuri yra suderinta su žmogaus kūno blužnimi. Jis nustato metų laikų ritmus, skiria gėrį ir blogį, kontroliuoja sėkmę ir nelaimę. Turbūt svarbiausia tai, kad į šiaurinį šiaurę žiūrima kaip į vartus į dangų. Tikintieji turi remtis jo dieviškumu, kad iš mirties taptų gyvenimu.

Dipper yra Didžiosios vienybės, dievo Taiyi, simbolis ir namai. Tai dalis triados, susiformavusios tarp saulės, mėnulio ir žvaigždžių. „Northern Dipper“ sudaro 9 žvaigždės (2 matomos tik įgudusiems praktikuojantiems), kiekvienoje žvaigždėje gyvena tam tikras vyrų dieviškumas. Be to, kiekviena Dipper žvaigždė turi atitinkamą vietą žmogaus kūne. Pavyzdžiui, pirmoji žvaigždė yra širdyje. Be to, „Northern Dipper“ turi atitinkamą atitikmenį/veidrodinį vaizdą, sudarytą iš „juodųjų žvaigždžių“. Šiose žvaigždėse gyvena Šiaurės Dippero dievybių vyrų sutuoktiniai. Šis „juodasis“ žvaigždynas sudaro materialinę ir dvasinę Šiaurės Dipper sielą.

„Shangqing“ raštuose taip pat atrodo, kad „Northern Dipper“ turi atitinkamą vežimą pietuose. Nors Šiaurės duobė atstovauja požemio karalystei, Pietų vežimas veda sumanų praktiką į amžinąjį gyvenimą. Šiaurės Dipperio dieviškumas yra kviečiamas padėti tikinčiajam užsiregistruoti Pietų vežime, kuriame saugomi tikri nemirtingumo registrai.

(947: 4, 85: 5.1) Akmenų, kalvų, medžių ir gyvūnų garbinimas natūraliai išsivystė per baimingą elementų garbinimą saulės, mėnulio ir žvaigždžių dievinimui. Indijoje ir kitur žvaigždės buvo laikomos iškilių didžių žmonių, pasitraukusių iš kūno, sielomis. Chaldėjų žvaigždžių kultininkai laikė save dangaus tėvo ir žemės motinos vaikais.

(947: 5, 85: 5.2) Mėnulio garbinimas buvo prieš saulės garbinimą. Mėnulio garbinimas buvo didžiausias medžioklės laikais, o saulės garbinimas tapo pagrindine religine ceremonija vėlesniame žemės ūkio amžiuje. Saulės garbinimas pirmiausia įsigalėjo Indijoje, o ten jis išsilaikė ilgiausiai. Persijoje saulės pagarba sukėlė vėlesnį mitraizmo kultą. Daugelyje tautų saulė buvo laikoma jų karalių protėviu. Chaldėjai saulę pastatė „septynių visatos apskritimų“ centre. Vėlesnės civilizacijos pagerbė saulę, suteikdamos jos pavadinimą pirmajai savaitės dienai.

(947: 6, 85: 5.3) Saulės dievas turėjo būti mistinis nekaltų likimo sūnų tėvas, kuris, kaip ir anksčiau, buvo laikomas gelbėtoju palankioje rasėje. Šie antgamtiniai kūdikiai visada buvo nukelti į kažkokią šventą upę, kad būtų išgelbėti nepaprastu būdu, po to jie užaugs ir taps stebuklingomis asmenybėmis bei savo tautų išvaduotojais.

MĖNULIO PAMALGOS PAGAL ANKTYBINES KULTŪRAS - ARCHAEOLOGAI

Diskai ore, bet taip pat senoviniuose antakiuose ir laidojimo kalnuose

Visame pasaulyje yra daugybė senovinių disko formos pilkapių, piliakalnių ar piliakalnių, kurie buvo pastatyti mūsų protėviams palaidoti. When I flew for the Air Force, I noticed many mounds from the air in many parts of the world. Ohio, West Virginia, Illinois, Florida, the Middle East, and the area around Stonehenge in England have many examples that still exist. Thousands were built in America, and 18,000 were built in Britain 5000 years ago during the Bronze Age. Both in Great Britain and America thousands of flint discs have been found inside the American Indian and British burial mounds.

Recent evidence has also uncovered an ancient alphabet that appears to have been used throughout the ancient world. The burial barrows are constructed to a precise plan, where the periphery of a circle is marked by posts and stakes and is called a palisade. Now, 5000 years later, the barrows still maintain their basic structure unless destroyed by grave robbers or modern construction projects. Within this palisade the dead were buried and a discoid shaped structure was built that looks remarkably like present day UFOs. Not only was a disc shape used in construction but also, each dead body was buried with its own carved disc. Sometimes these small discs came from a hundred miles away and were often carved or chipped from flint stone. Archaeologists claim these disc barrow builders were worshipers of the sun and moon. I asked investigator John Thompson his opinion. He stated, our ancestors saw "things" in the sky and intuitively, but probably incorrectly and as modern man is doing, decided that Gods from space were/are visiting us. They, however and more astutely than us, made the death-heaven connection. Why bury models of UFOs with themselves if they didn't think that these entities "aboard them" were not connected to the so-called spirit-world they were entering? Its obvious they saw linkage between what they observed in the sky and where they believe they were going after dying.

The archeologists maintain that the discs represented sun or moon worship. Drawings and carvings have been made of the sun and moon for ages, the sun is usually represented as a circle with lines or rays and the moon is generally crescent shaped. So we can hypothesize that our ancestors, like Ezekiel who saw a UFO in the sky, probably worshipped or at least prayed these craft would take them to heaven or at least keep their souls alive. Discs are clearly depicted in the 2,500 year old palace of Darius at Perseopolis in Iran. I think we can assume the depiction's of disc craft with triple landing gear are accurate and it makes good sense to assume they were in our skies in ancient times.

These UFO discs have been depicted in 18,000 years old ancient caves in France. The Egyptians believed a metal craft with a metal door carried the souls of the dead who had led a good life. Many of the objects found in the barrows carry out the disc theme and its importance to the people. Clothing and capes were fastened over the upper chest with a disc measuring two inches in diameter. Jewelry, early armor and even the chief structures of worship carried out the disc theme. Stonehenge itself covered by wood would make a nicely shaped disc. Ancient sites such as New Grange in Ireland, believed to be the world's oldest structure is shaped as a disc. It is similar in appearance to the Mound of Kinowth and both have the disc shape with a rim and representations of windows that faithfully imitate the real object. If the ancients intended to imitate either the moon or the sun their structures would look very different. Almost everywhere in the world myths, customs, and religion claim their individual ancestors came from space. I suggest the history or the world is very different if we recognize the importance of disc UFOs.

Moon worship preceded Sun worship in every primitive society.
The names given to the Moon Goddess are e ceded un worship in every imi
Artemis : Virgin Huntress
Aphrodite:

Goddess of Love
Selene: Mystic
Hera: Mature Mother
In Ancient Egypt she is Isis, Hathor, and Seshat
The Eskimos called her Sedna
The Chinese named her Shing Moon
The Celts called her Morgana
All over the world, rituals were held in her honor.

Pagans celebrate her on the following days e her on the following day
Winter Solstice: December 20-23
Candlemas: February 2nd
Spring Equinox: March 20-23
Beltane: May Day
Summer Solstice: June 20-23
Lughnasadh: August 1st
Fall Equinox: September 20-23
Samhain (Halloween): Octo ber 31

In Hindu, "Shiva" is the witness, consciousness, vibration (also called Ma/heshv/ar the remover of death) which is symbolized by the Moon of Night.

In ancient Sumeria this symbol of the 8 ray star was the symbol for God, and the earliest Islamic symbols used this same eight ray star with the crescent moon to represent their faith under the Evening Star.

Clearly is the mention of the thousand years in the watch of the NIGHT (Psalm 90:4) & we see his nemesis Satan the theif claim in (1 Thessalonians 5:2) & (2 Peter 3:1) That he comes as a thief in the Night. Interesting enough so too does the Babylonian Mystery Religion deity of Mithra who was the angel of the rays of (luciferous) Light between the sun and earth, his enemy was the Night.

Ur = "flame" 1) city in southern Babylonia, city of the Chaldeans, centre of moon worship, home of Abraham's father, Terah, and departure point for the Abraham's migration to Mesopotamia and Canaan

The Moon in the Talmudic tradition represents the Messiah.

The crescent moon and Star as the NIGHT , is the symbol for Islam and Rammadan

The Archeology of The Middle East

The religion of Islam has as its focus of worship a deity by the name of "Allah." The Muslims claim that Allah in pre-Islamic times was the biblical God of the Patriarchs, prophets, and apostles. The issue is thus one of continuity. Was "Allah" the biblical God or a pagan god in Arabia during pre-Islamic times? The Muslim's claim of continuity is essential to their attempt to convert Jews and Christians for if "Allah" is part of the flow of divine revelation in Scripture, then it is the next step in biblical religion. Thus we should all become Muslims. But, on the other hand, if Allah was a pre-Islamic pagan deity, then its core claim is refuted. Religious claims often fall before the results of hard sciences such as archeology. We can endlessly speculate about the past or go and dig it up and see what the evidence reveals. This is the only way to find out the truth concerning the origins of Allah. As we shall see, the hard evidence demonstrates that the god Allah was a pagan deity. In fact, he was the Moon-god who was married to the sun goddess and the stars were his daughters.

Lunar Worship--The Great Mother of Darkness.--Anion as a Moon God--Fusion with Ra--Ptah a Form of the Theban Deity--Fenkhu--"and "Fenish" Artisans--Osiris and Amon--Veneration of Religious Pharaohs--Amon's Wife and Concubine--Conquests of Thothmes I--Rival Claimants to the Throne--Queen Hatshepsut--Her Famous Expedition--Rise of Thothmes III--A Great Strategist--His Conquests--The Egyptian Empire --Amon's Poetic Praise--The Emperor's Buildings and Obelisks.

THE moon god Ah comes into prominence during the Egyptian War of Independence. This ancient deity must have been closely associated with the Theban religious cult which Ra Apepa, the Hyksos king, singled out for attack, because the name of the queen mother, Ah-hotep, signifies "Ah is satisfied", and that of her victorious son Ah-mes, "born of Ah".

It is highly probable that Ah was the son of the great Mother deity Apet, who was identified with the female hippopotamus Taurt, "the mighty one", goddess of maternity, and "mother of the gods". At Thebes and Ombos, Osiris was regarded as the son of the sacred hippopotamus. As we have seen in the Introduction, he was, like Ah, identified with the moon spirit, which symbolized the male principle. The Apet hippopotamus was the animal incarnation of the Great Mother as a water goddess, therefore, Apet links with Nut, who rose from the primordial deep and was "the waters above the firmament".

At the beginning there was naught save darkness and water. The spirit of the night was the Great Mother, and her first-born was the moon child. Life came from death and light from darkness. Such appears to have been the conception of the worshippers of the sky-and-water goddess and the lunar god.

On the other hand, the worshippers of the male earth spirit believed that the firmament was made of metal which was beaten out by the Great Father, Ptah, at the beginning. Ere metal came into use it may have been conceived that the sky was made of stone. Hathor, the sky goddess, was significantly enough "the lady of turquoise", and Ra, the sun god, was in the Fifth Dynasty symbolized by an obelisk.

Osiris, the human incarnation of primitive Nilotic deities, absorbed the attributes of the moon spirit and the male earth spirit. Isis, on the other hand, apparently absorbed those of Nut, the sky-and-water goddess, and of Neith, the earth goddess, who symbolized growth.

As moon worship was of greater antiquity in Egypt than sun worship, and was associated with agricultural rites, the Theban cult must have made popular appeal, and helped to rally the mass of the people to throw off the yoke of the Hyksos Ra and Sutekh worshippers. The political significance of Apepa's order to slay the hippopotami is therefore apparent.

When the influence of the southern conquerors extended to Hermopolis, Ah was merged with Thoth, who was originally a lunar deity. In fact, as we have shown in our Introduction, he was another form of Khonsu. With Mut, "the mother", who is indistinguishable from Apet, Khonsu and Thoth formed a Theban triad. In Nubia, where archaic Mediterranean beliefs appear to have been persistent, Thoth was the son of Tefnut, the lioness-headed goddess, who was given arbitrary association with Shu, the atmosphere god, by the theorists of Heliopolis. Mut was also depicted at Thebes with the head of a lioness.

As we have already suggested, it is possible that Amon was originally the son of Mut-Apet. He may have developed as a symbolized attribute of Ah. Fragments of old hymns make reference to him as a lunar deity, and as a "traverser" of space like Khonsu-Thoth. Indeed, even in his hawk-headed form, he retains his early association with the moon, for he wears the solar disk with the lunar crescent. 1

Amon, like the sons of all the Great Mother deities, represented in his animal forms the "male principle" and the "fighting principle". He became "the husband of his mother" when the Great Father and Great Mother conceptions were fused. This process is illustrated in the triad formed by Ptah, the father, Mut, the mother, and Thoth, the son. Ptah's wife Sekhet, with the head of a lioness, is indistinguishable from Mut) Tefnut, and Bast.

In Kabbalah Judaism, the power of the moon, is the symbol of King David (upon seeing the new moon we say, "David the king of Israel is alive forever").

Similar is The Story told from the Bushmen in Africa who have a lore about the Hare and the Moon where the Moon represents eternity (as the eternal one). Ironically in their lore, this 'Bunny' (like the symbol for the Babylon Easter), is the spoiler or tempest who ruins their chance at eternal life, much like Satan in the Genesis story.

The Mbuti Pygmies believe in a great being of the sky, lord of storms and rainbows, sometimes called Creator, and envisaged as an old man with a long beard. He is named Tore and not only did he make everything but all belongs to him, so that before hunting he is invoked for food. The Pygmies also revere the moon, and some of them say that it was the moon who molded the first man, covered him with skin and poured blood inside. Another story associates the first couple with the chameleon, a reptile that figures in many African tales. The dominant Pygmy belief is in the god of the forest, who is benevolent, and to whom men pay as much respect as they do to their own parents.

HOW EASTER DEVELOPED FROM PAGANISM

Easter became the Christianized rebirth of mankind through Christ's death and resurrection. Early missionaries hoped to convert the pagan celebrants to Christianity. They chose to spread their message of faith throughout the populations by taking many of the traditions of the Christian observance of the Resurrection of Christ, which occurred at roughly the same time of year, and folding it into the pagan feast of Eostre.

The custom of eating hot cross buns is also said to have Pagan origins. The Saxons ate buns that were marked with a cross in honour of Eostre. The ancient Greeks also consumed these types of buns in their celebrations of Artemis, Goddess of the hunt (known as Diana to the Romans). And the Egyptians ate a similar cake in their worship of the Goddess Isis. There are conflicting ideas as to what the cross symbol represents. One suggestion is that horn symbols were stamped on cakes to represent an ox, which used to be sacrificed at the time of the Spring Equinox. Another theory is that the cross marks on the bun relates to moon worship, whereby the bun represented the full moon, and the cross represents its four quarters.

The timing of Easter Sunday shows its pagan roots, being based upon Sun and Moon worship. It falls on the first Sunday after the first full moon after March 21, the nominal date of the Spring Equinox. It can fall on any date from March 22 to April 25th. The sequence is so complicated that it takes 5.7 million years to repeat a cycle. Eastern Orthodox churches sometimes celebrate Easter on the same day as the rest of Christianity. However if that date does not follow Passover, then the Orthodox churches delay their Easter - sometimes by over a month.

In the aeons preceding this one we have seen the evolution from Moon and Goddess worship, to Sun and Patriarchal religion to now, the aeon of Horus. The aeon of the exaltation of the individual. The crowned and conquering child. The preceding aeons have been marked by our races rising perception of the laws of nature, and evolving view of itself. In Thelemic doctrine the aeons can be percieved as,

A The aeon of Isis: Moon worship, Matriarchal earth based religion.

B: The aeon of Osiris: Sun Worship, Patriarchal authoritarian religion based on the formula of sacrifice for ressurection.

C: The present aeon: The aeon of Horus, the crowned conquering child.

MODERN CHINESE MOON CAKE CELEBRATIONS

Round and round the story goes

THE Mooncake Festival, also known as Mid-Autumn Festival, falls on the 15th day of the eighth lunar month which is Sept 24 this year. Historically, it was a harvest festival for farmers but traditionally, womenfolk worshipped Chang-E, the moon goddess.

Mooncakes are also known as "reunion cakes" as family members gather to partake of the sweet confectionery.

Mooncakes are eaten throughout the month before the actual festival day. They make meaningful gifts for kith and kin.

In the evenings, children gleefully carry lanterns of all shapes and sizes. The bearing of lanterns and the origin of mooncakes date back to a 14th century revolt by the Chinese against the Mongols.

In 1376, the Chinese overthrew the Yuan (Mongol) dynasty (1280-1376) in an uprising brilliantly hatched by lantern-bearing messengers who delivered mooncakes with hidden messages.

Legend has it that the time and place of the revolution were concealed in the mooncakes sent to friends and relatives. The midnight massacre of the Mongols was led by Liu Bowen.

A tiny sachet of oxygen absorber is added to the plastic tray of each mooncake to prevent the cake from turning mouldy.

Today, altars are set up outside the house facing the full moon on the night of the festival. The "harvest moon" is at its brightest and roundest this time of the year.

Offerings of mooncakes, mini yams and water caltrops are laid out for Chang-E, also known as the Moon Lady. Round fruits are offered as the shape symbolises the fullness of the moon and family harmony.

Some women peel pomelos and mini yams in the belief that they will have a flawless complexion. Others pray to the moon goddess hoping to be blessed with good husbands.

The classic tale of Chang-E, the beautiful moon goddess, is associated with the Mooncake Festival. Pictures of her in a flowy gown floating to the moon commonly adorn mooncake boxes.

Folklore has it that she was married to the divine archer Hou Yi, who shot nine out of 10 suns that were causing havoc. For his deed, the Queen Mother of the West gave him the elixir of life. Chang-E stole her husband's potion of immortality, drank it and found herself floating to the moon.

There she lives out her days in the cold lonely moon palace with a furry rabbit for companion.

A slightly different version says that Hou Yi was a tyrannical ruler. Chang-E drank the magic potion to prevent him from becoming immortal.

Mechanisation has eased the preparation of lotus paste. Over 100kg of paste are cooked and blended in these metal cauldrons.

Another myth tells of woodcutter Wu Gang who was banished to the moon and became Chang-E's friend and servant. The Jade Emperor punished Wu Gang by ordering him to cut down a cassia tree. It was a task that could never be completed as the tree is immortal and would grow back each time it is felled.

Moon worship has its roots in China's Sung (960-1127), Ming (1368-1644) and Qing (1644-1911) dynasties, when commoners and emperors alike observed the practice.

Imperial chefs made mooncakes over a metre in diameter with designs of the moon goddess, the moon palace and cassia tree. Ordinary mooncakes were several centimetres in diameter.

During the Qing dynasty, mooncakes were renamed "moonflowers." In Mandarin, the word yuebing for mooncakes sounds like "monthly sickness" (or menstruation).

The Empress Dowager Ci Xi staged rituals for an elaborate moon festival lasting from the 13th through the 17th day of the eighth lunar month.

Some Chinese families today still stay up late to observe the occasion - eating mooncakes, sipping tea and gazing at the beautiful moon.

It is regarded the perfect moment if someone catches the moon's reflection in the centre of his or her teacup.


Early forays into space

The earliest forays into lunar exploration were a product of the ongoing Cold War, when the U.S. and Soviet Union sent uncrewed spacecraft to orbit and land on the moon.

The Soviets scored an early victory in January 1959, when Luna 1, a small Soviet sphere bristling with antennas, became the first spacecraft to escape Earth’s gravity and ultimately fly within about 4,000 miles of the moon’s surface. (Read more about early spaceflight.)

Later in 1959, Luna 2 became the first spacecraft to make contact with the moon's surface when it crashed in the Mare Imbrium basin near the Aristides, Archimedes, and Autolycus craters. That same year, a third Luna mission captured the first, blurry images of the far side of the moon—where the rugged highland terrain is markedly different from the smoother basins on the side closest to Earth.

Then, the U.S. got in the game with nine NASA Ranger spacecraft that launched between 1961 and 1965, and gave scientists the first close-up views of the moon’s surface. The Ranger missions were daring one-offs, with spacecraft engineered to streak toward the moon and capture as many images as possible before crashing onto its surface. By 1965, images from all the Ranger missions, particularly Ranger 9, had revealed greater detail about the moon’s rough terrain and the potential challenges of finding a smooth landing site for humans.

In 1966, the Soviet spacecraft Luna 9 became the first vehicle to land safely on the lunar surface. Stocked with scientific and communications equipment, the small spacecraft photographed a ground-level lunar panorama. Later that year, Luna 10 launched, becoming the first spacecraft to successfully orbit the moon.

NASA also landed a spacecraft on the moon’s surface that year with the first of its Surveyor space probes, which carried cameras to explore the moon's surface and soil samplers to analyze lunar rock and dirt. Over the two years that followed, NASA launched five Lunar Orbiter missions that were designed to circle the moon and chart its surface in preparation for the ultimate goal: landing astronauts on the surface. These orbiters photographed about 99 percent of the moon's surface, revealing potential landing sites and paving the way for a giant leap forward in space exploration.(See a map of all lunar landings.)


It's Only a Paper Moon


More Performances of "It's Only a Paper Moon" in the Cafe Songbook Record/Video Cabinet
-- Please complete or pause one video before starting another.

Cafe Songbook Reading Room

"It's Only a Paper Moon"


Ben Hecht and Gene Fowler,
The Great Magoo,
New York: Covichi Freide, 1933
First edition. A play in three acts and 8 scenes, with decorations in full color by Herman Rosse
(available at ABEbooks.com)

Harold Meyerson and Ernie Harburg (Yip's son) in their biography of Yip, quote Yip on Billy Rose's involvement with "Paper Moon": "I was a neophyte at the time. He was doing a show caled The Great Magoo . . . and it needed one song. It was about a barker in a Coney Island joint. They wanted a song for that barker, a man disillusioned with the world, and he had finally fallen in love. He called me up and said, 'Do you have any kind of a song that would fit that situation?' Harold [Arlen] had a tune. He had the whole tune. And I got an idea--There's a guy who sees the lights on Broadway, theinks the whole world is that, that the moon is a paper moon, everything is a Barnum and Bailey world. So I got a title and fitted the first two lines: Say , it's only a paper moon / Floating over a cardboard sea." Harold and I brought it to Billy Rose, and he said, "Gee, that's great. Let's sit down and do it." When Billy Rose said 'Let's sit down and do it' -- he's the producer of the show he's paying you an advance you're a neophyte what are you going to do? You sit down to arise with . . . ." the lyric. See p. 66 in:



Harold Myerson and Ernie Harburg with Arthur Perlman.
Who Put the Rainbow in The Wizard of Oz?: Yip Harburg, Lyricist.
Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993


More Info about this movie at IMDB.com


sheet music for
"It's Only a Paper Moon"
as featured in the 1933 movie
Take A Chance

See an abbreviated annotated chronology of "Paper Moon's" recordings over the decades in the Cafe Songbook Record/Video Cabinet (right column, this page). See also a more extensive list of recordings of the song at CDUniverse.com.

The 1932 Broadway show, The Great Magoo, despite being produced by the legendary Billy Rose and written by stalwart playwrights of the era Ben Hecht and Gene Fowler was not a success. It opened in December and closed in December after only eleven performances. Except for one revival (off, off Broadway in 1982) the show disappeared altogether. As Mel Gussow wrote of the revival in his review in the „The New York Times“, the song ["It's Only a Paper Moon"], frequently reprised, "is easily the most appealing aspect of the evening" (NY Times Nov 1982) .

Bearing the rather unromantic title The Great Magoo, the play was was a romantic drama set on the Boardwalk at Coney Island during the heart of The Depression -- which in fact was at full throttle outside Broadway's Selwyn theater as well as being depicted on its stage. It's one song, originally having the title "If You Believed in Me" was created when producer Billy Rose approached the young lyricist Yip Harburg asking him for a song about a cynical Coney Island boardwalk barker (and would-be songwriter) who although disillusioned with the "seamy, phony side of show business life" had fallen in love with a boardwalk singer and so began to feel that if only she believed in him all might be well. The lyric included, according to Harburg's biographer Walter Rimler, the young lyricist's own cynical world view in the metaphor: 'It's a Barnum and Bailey world / Just as phony as it can be" (Rimler, p. 32, hardcover Ed.) . Harburg was no doubt influenced by the jaundiced view of show business held by the authors of The Great Magoo, Ben Hecht and Gene Fowler. Certainly, as Edward Jablonski notes, "Paper Moon" casts the world of the theater in a much less rosy light than Irving Berlin's "There's No Business Like Show Business." Nevertheless. the song's cynicism is mitigated by the barker/singer's romantic side when he claims that all the phoniness would disappear "If you believed in me" leaving the listener with a distinctly ambiguous final take on the song's view of life. Harburg himself harbored a cynical side both philosophical and practical. On producer Rose's claim of coauthorship credit for the lyric for "Paper Moon" he offered that Rose's only contribution to the song was providing the Selwyn Theater for eleven performances, but seeing as how Rose was the man with the money, he found it hard to object to his demand.

For the music, Harburg turned to a young composer who had already achieved a significant degree of success. Harold Arlen had, with lyricist Ted Kohler, written a number of songs for revues at Harlem's Cotton Club, songs that became standards like" I've Got the World on a String" and "Stormy Weather." These and others had gained him a significant reputation as a jazz influenced composer. As Edward Jablonski writes, "Harburg had an affinity and 'affection for Arlen's typically American approach. It was away from the Viennese derivation of the Kerns and other writers," and he quotes Harburg saying, "'I took a shine to [Arlen's] gutsy earthy [quality]. It was "a combination of African and Jewish music" (Jablonski Harold Arlen, p. 58, paperbound Ed.) . With Harburg he would later gain even greater success with, for example, the score for the 1938 film Ozo burtininkas, but at this point the team had written only one other song together and not a particularly memorable one.

Producer Billy Rose, however, liked the song they wrote for The Great Magoo, put it in the show and while he was at it took a full share of credit for the lyric (even though he probably hadn't written a word of it). This was frequently done by producers a way of lining their own pockets but was often not a bad thing if the producer had enough smarts to recognize a good song and so had skin in the game to motivate him to save the song even if its vehicle was beyond repair. Indeed the savvy Rose saved many a quality song even if his claim to having shared in the writing of the lyric was entirely bogus. In this case while Magoo a non-musical drama was headed for oblivion, it's one song not only lived on to become an American standard, indeed a classic, but also was the song that kick-started one of the most fruitful collaborations in the history of American popular song: "It's Only a Paper Moon" was Harold Arlen and E. Y. (Yip) Harburg first joint success.



Cliff Edwards (AKA Ukulele Ike) performs
"It's Only a Paper Moon" in the 1933 movie Take A Chance.
(from the video Early Classics: Movie Musicals -- 1920-1940 Vol 2)



June Knight, Buddy Rodgers and ensemble perform
"It's Only a Paper Moon" from the 1933 movie Take A Chance

The bet Rose made on "Paper Moon" was already paying off. Cliff Edwards recorded the song and it made the charts. That it was used as extensively as it was in Take a Chance might have had to do with a couple of show biz coincidences. Lyricist Harburg already had written the lyric for two other songs in the score for Take a Chance: "New Deal Rhythm" and "I Did It with My Little Ukulele." The writer of the screenplay for the film as well as producer of the stage show (of the same title) on which the movie was based, was himself an established lyricist who had written thewords for four other songs in the film. He was B. G. DeSylva, one of the most prominent lyricists of the Twenties. And, of course, as members of the same profession traveling in the same circles, DeSylva and Harburg got to know each other. In 1931 DeSylva had left the extraordinarily successful songwriting team of DeSylva, Brown and Henderson and moved from New York back home, which just happened to be Hollywood, to try his hand at writing screenplays and producing movies. So it's not hard to imagine these two lyricists, the young Harburg and the venerable De Sylva, crossing paths, talking shop and eventually agreeing to use Harburg's and Arlen's (not to mention Rose's) "Paper Moon" in DeSylva's new movie. Serendipidoulsly, Take A Chance was being shot not in Hollywood but at Astoria Studios in Queens, New York just across the East River from Broadway where "Paper Moon" had recently been performed (under the title "If You Believed in Me," in the Rose produced show The Great Magoo.) Even though it had been sung only eleven times before Magoo closed, DeSylva had had a chance to hear "Paper Moon" performed on a Manhattan stage while he was making Take A Chance in Queens, and maybe took a chance on it. And it's not so much of a long shot that wheeler-dealer Billy Rose was involved in making that happen. Whenever and however DeSylva heard "Paper Moon" he no doubt understood the song's potential and did what was necessary to get it into his movie.

Along with the 1932 Cliff Edwards' record of "Paper Moon" (Vocalion 2587-A) quite a few other recordings of the song were issued. The one by Paul Whiteman and His Orchestra (Victor (24400 A) was also a hit and as Whiteman was a bigger deal than Edwards it was a sign that "Paper Moon" was gathering steam on its way to standard status and what became one of the most successful American songwriting teams of the first the half of the twentieth century -- Harold Arlen and E. Y. (Yip) Harburg -- was chugging right along with it.

Max Wilk in an interview with Harburg, he elicited from the lyricist this about "Paper Moon" by way of another of Yip's songs:

Billy Rose was doing a play by Ben Hecht and Charles MacArthur , The Great Magoo, and he called and said, "We need a song here for a guy who's a Coney Island barker. A very cynical guy who falls in love and finds that the world is not all Coney Island. . . . In "Fun To Be Fooled" [another Harburg song] I was saying life is all being fooled, we are all being fooled by it, but while it's happening it's a lot of fun. . . . . [So when it came to] "It's Only a Paper Moon" the idea there was that the guy says to the girl the moon is made of paper, it's hanging over a cardboard tree, but there's a saving grace called love. Without it life is all a honky-tonk parade. In other words, it's not make believe as long as someone believes in it. The Great Magoo was a failure but that song became a big hit. (Wilk, p. 294, paperbound Ed.) .

Yes, it's only a canvas sky,
Hanging over a muslin tree,
But it wouldn't be make-believe
If you believed in me.

Without your love,
It's a honky-tonk parade.
Without your love,
It's a melody played
in a penny arcade.

It's a Barnum and Bailey world,
Just as phony as it can be,
But it wouldn't be make-believe
If you believed in me.



Reading Lyrics,
Edited and with an Introduction by Robert Gottlieb and Robert Kimball, New York: Pantheon Books, 2000.

List of site sources >>>


Žiūrėti video įrašą: Viena iš senesių pasaulio mįslių-ANTARKTIDA (Sausis 2022).